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原 文 和大怨，必有余怨。報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
[釋義] 安可以為善：安，疑問詞，哪里？怎么？為善，做得更好，有完善的解決辦法。安可以為善，就是怎么能有完善的解決辦法。句意：調和深仇大怨，必然會有余怨未消，用德來報答怨恨，怎么能有完善的解決辦法呢？契：古代接待金錢、糧米等財物都用契券，拉ing變刻相同的文字，記錄財物的名稱、數(shù)量等，劈為兩片。左片就是左契，可這負債人的性命，由債權人保存，右片叫右契，刻著債權人的性命，由負債人保存，索物還物時，以兩契相和為憑據(jù)。句意：因此圣人會保持借據(jù)，而不向負債人索債。司徹：徹，周代規(guī)定農民按收成交租的稅收制度。司徹，掌管稅收。句意：有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。常與善人：與，和，跟，一起。常與善人，常和善人在一起。句意：自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。[譯文] 和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。[解讀] 本章繼續(xù)討論“損有余而補不足”的道理，提示為政者不可蓄怨于民，警告統(tǒng)治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因為積怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，就會與民結怨。所以，為政者應該像有道的圣人那樣，行“無為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。這一章可以分為三層來理解。 和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？——解除怨恨是很不容易的人與人相處，難免有是非恩怨，有德之人即使想消除怨恨，找人調停和解也沒有大勇。因為既然有怨恨需要和解，那就表示無論如何調解，畢竟還是要論誰是誰非，有些怨恨即使暫時化解了，但心里仍會留下陰影，不會了無痕跡。解決怨仇的辦法有以怨抱怨、以怨報德、以直報直，以德報怨比起這些要好得多，但是還是不能從根本上徹底消除怨仇。所以這不是徹底的解決辦法。破鏡其實是很難重圓的，因為形成的裂痕無法復原。所以最好的選擇就是不與人結怨，不要形成傷害。即使有人能以德報怨，但也不如從來就沒有怨恨要好。有個故事很經典，可以讓我們了解彼此傷害的后果：從前，有個脾氣很壞的小男孩，常常愛發(fā)脾氣。一天，他父親給了他一大包釘子，要求他每發(fā)一次脾氣就必須用鐵錘在他家后院的柵欄上釘一個釘子。第一天，小男孩共在柵欄上釘了37顆釘子。過了幾個星期，由于學會了控制自己的憤怒，小男孩每天在柵欄上釘釘子的數(shù)目逐漸減少了。他發(fā)現(xiàn)控制自己的壞脾氣比往柵欄上釘釘子要容易得多了……最后，小男孩變得不愛發(fā)脾氣了。他把自己的轉變告訴了父親，他父親又建議說：“如果你能堅持一整天不發(fā)脾氣，就從柵欄上拔下一個釘子?！苯涍^一段時間，小男孩終于把柵欄上的所有的釘子都拔完了。父親拉著小男孩的手來到柵欄邊，對他說：“兒子，你做得很好。但是，你看一看那些釘子在柵欄上留下的那么多小孔，柵欄再也不是原來的樣子了?！?/section>生活中每個人都有不順心的時候，當我們一味地埋怨別人，向別人發(fā)脾氣的時候，我們的言語就像釘子一樣，會在人們的心靈里留下傷痕，無論你以后說多少次對不起，那些傷口都會永遠存在的。人和人之間如此，國家管理者和人民之間也是如此，最好是和睦相處，不要輕易傷了和氣。但是過度有為的政府，政令繁苛，稅負沉重，都是會結怨于民的。大怨是如何出現(xiàn)的呢？第75章說：“民之饑，以其上食稅之多；民之難治，以其上之有為；民之輕死，以其上求生之厚?！?/section>我們已經分析過老子所處的那個時代的特征，當時統(tǒng)治者好大喜功，他們?yōu)榱藵M足私欲，發(fā)動大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭，致使人民流離失所，他們甚至還向人民收取大量的稅收，使人民深受其苦不堪重負，這樣統(tǒng)治者與人民之間的矛盾不斷激化，人民怨聲四起。為了穩(wěn)定民心統(tǒng)治，就想通過和解的方式消除大怨是不可能的。為什么呢？統(tǒng)治者與人民的矛盾已經到了不可調和的地步，要想使余怨徹底消，除統(tǒng)治者就得摒除自己的私念，克制自己的欲望，從對個人利益的追求中解脫出來。如果統(tǒng)治者繼續(xù)為了滿足自己的私欲而損害人民的利益，那么不管他們怎么努力都不可能消除人們心中的余怨。老子希望統(tǒng)治者能夠清靜無為，做好基本的民生工程，要給人民充分的自由和發(fā)展空間，讓他們安居樂業(yè)，這樣社會就會祥和與安寧。是以圣人執(zhí)左契而不責于人。有德司契，無德司徹?！ト巳绾谓鉀Q這些問題老子以定立契約為例，說圣人雖有存根，以為憑據(jù)，可是他卻不以此向人索債，要求償還。當人欠你的錢，你有欠條，卻不會輕易催債，因為常常理解對方的拮據(jù)，這就是一個有德之人的修為與寬容。治國安民的圣人在處理人事時也難免會有是非恩怨，像上章所說的“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王?！痹谏衔徽?，豈有不被批評指責的呢？如果把這一切是非恩怨都放在心中，那就不是圣人了，即使為了消除恩怨，有意和解，畢竟留有余，也還不是上上之策，那么該怎么辦呢？“執(zhí)左契而不責于人”，就是比和解更好的辦法，像債權人一樣，雖然留有存根作為信物，卻不據(jù)此向人索債，就像已經遺忘了一樣，不再提起，這才是真的恩怨兩忘，比找人調解的辦法不知好上多少倍。“天道無親”，與“天地不仁”是一個意思。就是說天地是不帶任何感情色彩的，對萬物眾生皆一視同仁，沒有偏私，不會對萬物親疏遠近，一切都是自然而然順其自然的。天長地久，天之所以長，地之所以久，這是因為天地是客觀的、自然的、中性的（沒有感情的），正因如此，萬事萬物才能在天地之間獲得真正的平等、自由，不受上帝、神、圣人的左右而得以自然而然順其自然地發(fā)展變化。因此，遵循道的執(zhí)政者也應近似客觀的，保持中性的，并實行無為之治（遵循客觀規(guī)律，自然而然的），任憑公民自作自息、繁衍生存，而不能早令夕改，政出多門，采取繁多干預措施，使盡各種苛捐雜稅，始終保持中庸平衡（公平、公正、公開和公信），這樣才能化解任何矛盾，才能順應自然規(guī)律，達到無為而無不為的天下大治！“常與善人”，是說天道常在人們不知不覺中，默默地幫助、護佑有善德之人。天道富有同類相親的自然屬性，故有獎善罰惡、助弱抑強、損有余而補不足的諸多特點。天道與一切德善類的人與事，具有極強的親合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以類聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之說。為什么善良的人常常會得到好報呢？這不是上帝之志，也不是神圣顯靈，而是善良的人能尊道貴德，遵循不爭而爭，無為而為，不私而私，其最終結果是付出的終有回報（有舍必有得）。但是，一般人總是帶著情感來看待世界，心情好的時候是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，“風含情，水含笑，桃花枝頭俏”；心情不好的時候就是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“群山垂首，江河嗚咽”。世界是客觀的，人是主觀的，一切都是人的感覺，只有改變自己，讓自己的心態(tài)如天地那樣客觀、中性、自然、平衡，才能達到超然、悟然的境界，才能達到寵辱不驚，不踏入危險境地，不謀取非法的福得，不擾亂內心平衡，不嗜好無限欲望，恬淡而內心寧靜（平衡），對外無爭，因循自然，依行大道，含藏精真，與眾相宜，與物相助，知曉大道并篤行大道，機體盈健而處身安全，內心洞明而心態(tài)平衡，真正做到外物與自我的共同周全，這就叫做完善的境地，玄微通達而悟然的境地。“天道無親”，看起來人好象與天相隔遙遠，很難親善，但實際上天道就在身邊，就在日常生活中，而且“常與”善人相親相合。實際上天與人極易相合，其合是在自然無為中，我有善德，天道必悄然來親合；我有罪過，也必遭天道責罰。毫無親情可講，毫無面子可留。世人常對天道采取實用主義，平日里不修善德，昧著良心做人行事。當災禍臨頭時，才臨時抱佛腳，才想起來燒香求菩薩保佑，此時求之亦枉然也。[感悟] 1、既要重情重義，也要有契約精神 在人們的生活中，最可恨的人也可能就是賴賬的人，最難干的活兒也可能就是追帳了。涉及到人和人之間的利益問題，最容易產生怨恨，也最容易反目成仇。在這種利益爭端中，也許讓人最尷尬的有兩種情景：一種只是有口頭的承諾，卻沒有立下字據(jù)，即使是斥諸法律，也因為沒有雙方的契約證據(jù)，而變得難以處理。二是雖然雙方訂立了契約，但因為兩方之前關系的親密，一旦斥諸法律，也會引得許多人恥笑。有時，因為對方沒有償還能力，導致官司勝了，卻沒有辦法拿回自己應得的利益。這些情況都是讓人十分尷尬的。我們要明白，第一，感情歸感情，涉及到重要的事項，雙方是要訂立契約的。如果需要契約規(guī)定的事卻使用了口頭或者感情模式，最終就容易出事兒。第二，即使是對方真的不還，也不用生怨，否則，一方面吃了虧，另一方面又生了怨，豈不是雙重損失，若是因反目而窮追猛打，豈不是人為制造了一場曠日持久的災難。第三，不管遇到什么事，只要你是上善之人，人損害了你，天道也會補償你。在現(xiàn)實中，幾乎沒有人一生不遭遇恩怨，關鍵的是，遭遇了恩怨也不要讓自己失控，否則就會辜負這份恩怨。能夠懂得恩怨對我們人生意義的人，才會在恩怨中成長、覺悟，以至于明心見性。我們知道言語不攻人心病，我們殺人一刀，砍人一下，傷了人家的皮膚，傷了人家的身體，就留個疤痕，這個是可以愈合的。拿言語傷人，這是傷到人家心里頭去，心里的傷很難愈合，所以我們言語要非常謹慎。冤家宜解不宜結，怨放在心里頭，問題不解決，恨他，討厭他，自己就每一天被這種怨恨折磨，傷人害己。大怨雖然表面和了，可是里頭有傷痕，所以必定有“余怨”。怨恨之心很難消滅的，所以能夠不結怨最好了。怎么不結怨？嘴上饒人，不逞一時之快。因為很多怨恨都是因為想占人便宜來的，尤其是嘴上的便宜。做事情寧可自己損傷一點，讓一點，吃一點虧，不要占人便宜。我們之所以出大毛病，就是言語傷人，嘴上逞一時之快。這種余怨最終很難消除。我們很多人之所以過不了恩怨這道坎兒，往往都是認為自己吃了虧，所以在自己的內心才過不去。 第一層次是，自己不想吃虧，總想占便宜的，就肯定會不斷的制造人間的恩怨。第二層次是，迫不得已，找一個吃虧是福的理由，讓自己稀里糊涂過關，但心中的恩怨情結并沒有消除干凈。第三層次是，發(fā)生恩怨的事件后，能夠控制住負面的情緒，不再一味的指責別人，知道反過來反省自身，從而有效遏制住恩怨事件后續(xù)的惡性發(fā)展。第四層次是，恩怨事件發(fā)生后，洞察到是自己的私心和心智水平的缺陷所導致，不僅再一次去除自己的私心，還能夠升級自己的心智水平，并且感恩這種恩怨事件帶給自己的這種重大的積極正面作用，從而走出恩怨的陰影，看到更高層面的光明。 我們可以問問自己，當出現(xiàn)恩怨事件后，自己處在什么樣的層次上呢？若是處在第一個層次，你的心智恐怕就不是人的層次，而是接近于魔鬼的層次。若是處在第二個層次，吃虧是福的人間智慧，就被你歪曲成為了阿Q精神，你沒有借此得到提升，這也就意味著，你以后還會遭遇類似的人間恩怨。若是處在第三個層次，也就是一個比較理性和成熟的人，已經控制住了主動推動恩怨惡性發(fā)展的趨勢，這也是人生中難得的一種成熟狀態(tài)。 如果你能處在第四個層次，將是一種智慧的層次，恩怨變成了你人生中的禮物，你已經破出了恩怨這種表相，進入到了另外一個高級維次的生命空間里，你的人生將被許多各種各樣的禮物和驚喜所包圍，那就恭喜你了，這就是悟道的智慧狀態(tài)。 [總結] 總結一下，老子在本章中告訴我們，人生百年，每個人會經歷很多意想不到的事情，想明白了，吸納了營養(yǎng)，一個一個的意外就會變成人生的故事。若是想不明白，也吸納不到營養(yǎng)，一個一個的意外就會變成人生的事故，這個故事和事故，同樣的兩個字，順序不同，給人生帶來的卻是完全不同的感受和意義。唯有修行悟道，才能把事故變成故事。盡人事，聽天命。人損你，天補你。這就是天道的平衡法則，關鍵看人是否能夠接得過來。將老子在本章中的思想智慧總結成悟道箴言，奉獻給各位朋友： 恩怨本是天啟，俗心難以真正和解。即使以德報怨，心中怨氣依然難消。人要重情重理，唯有理性能保感情。人要以情勝利，吃明白虧享未來福。不用害怕吃虧，人若損你天必補你。作者簡介： 張颯娜，女，函谷關鎮(zhèn)中心小學校長，函谷關道德經研習社宣講員。
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