［破體］書法之吾見2014-02-28 03:49:12  ［破體］書法之吾見 編輯/雨濃 什么是“破體”？經(jīng)查《詞源》一書，有三種解釋： 1、破乾坤純陽之體?！秴⑼酢废隆渡掀纷ⅲ骸奥橐略唬ゅe離，乃生六子，六子既是乾坤破體”。 2、書體之一。唐張彥遠《法書要錄》三《徐浩論書》：“厥后鐘（繇）善真書，張（旭）稱草圣，右軍（王羲之）行法，小令（王獻之）破體，皆一時之妙?！鲍I之書變其父行體而為行草并用，故稱破體。 3、不合正體之俗字。唐《李商隱李義山詩集》二韓碑：文成破體書在紙，清晨再拜鋪丹墀“。 從《辭源》的解釋來看，傳統(tǒng)的“破體”書法是指行草書。 行草書對現(xiàn)今的人說，沒有什么驚奇的，大家都習以為常了。但在東晉時代，那是一件了不起的大事情，是一個發(fā)明，一個創(chuàng)造。所以唐朝的張懷瓘在《書議〉中說：“子敬（王獻之）才高識遠，行草之外更開一門?！焙髞恚瞥念佌媲鋵懥恕杜釋④娫娞?，里面不光是行草并用，而且還加入了楷書，有人也稱其為破體書。由此可以引申為，“破體”書法，是多種書體并用于一件書法作品中的書法。  理念決定思路、思路決定出路。創(chuàng)新是一切事物、學科等向前發(fā)展的原動力。可以說有了創(chuàng)新意識才有“創(chuàng)造、發(fā)明”；有了“創(chuàng)新意識”才推動著科技進步，而科技進步改變著人類的生活、也是推動社會向前發(fā)展的重要因素。將碑、貼等臨得非常象，可謂功力深厚，但充其量不過是“書癡”、“書奴”之輩，而毫無個性可言。殊不知藝術(shù)作 品是藝術(shù)家的藝術(shù)感受、個人沉淀（文化上、審美上、性別、性格、習慣、世界觀、哲學觀等）、創(chuàng)作沖動——抒寫胸臆；通過一定的媒介（筆、墨、紙…或其他） 和表現(xiàn)形式（書法、繪畫或其他）反映出他（她）需要向讀者所要表達出的信息（美好的、平淡的、憎惡的）；因此，它是頗具內(nèi)涵的，有著時代特征與鮮明的個性 （不可重復性）。而你的作品是重復著“石鼓文……”即復制、復制……再復制……；雖然，你可能“窮盡一生、傾囊而出”在那里“臨池不輟”，但只是機械的重復（一切事業(yè)都需要創(chuàng)造或創(chuàng)新，否則是毫無價值的）。工匠與藝術(shù)家的區(qū)別也就在于此。但是，沒有傳統(tǒng)的“碑、貼功夫”也是不可取的，如果那樣，就等同于“《筆墨等于零---吳冠中》”沒有傳統(tǒng)的書法是不能稱為“中國書法”的。----顧紹驊  在創(chuàng)新意識的驅(qū)動下，嘗試著對書法藝術(shù)進行“自主創(chuàng)新”？（當然是“繼承的基礎上進行的創(chuàng)新”）目前只是探索按照各體的“節(jié)奏”、按照本人的審美：遵循“書無定體”以及各種書體的不同形質(zhì)，編排出不同樣式的“中和”（總的審美趣味）并被人戲稱“顧式破體”。 【 “世界上有多少藝術(shù)家，就有多少種素描與色彩。”——奧古斯特?羅丹（法國）突破中和之規(guī)，于某一方面大刀闊斧地探索，亦不失為一種書學之徑。不過，這是一條險徑，是否會墜入魔道，關(guān)鍵在于能否把握藝術(shù)的本質(zhì)，是否具有濃厚的藝術(shù)功底。這種對常規(guī)的突破是一種繼承中的突破，雖有異常規(guī)，而不失其本。趙佶的瘦金體工整閑雅雖外露筋骨，卻不失腴潤、挺勁；楊維楨雖入任不羈，奇怪百出，卻步履自高，不失法度；金冬心雖用筆方扁，秉性外露，卻真率質(zhì)樸，不失厚古之氣。趙之謙的篆、隸用筆，金農(nóng)的“漆書”。我們要在對書法藝術(shù)深刻理解的基礎上，在對傳統(tǒng)廣泛繼承的基礎上，別具慧眼，找準突破口，漸次演化成一種與古人不相上下的獨特風格。 所謂“破”字，在此有二義也；其一曰：“碎”也，乃“不完整”；另一為“超出”之意也。即，“破體書法”是多種書體同存于一幅書法作品中的意思。“破體”二字《書法小辭典》（謝德萍、孫敦秀、楊增權(quán)等著，由北京出版社出版）解做：“1、舊時指不合正體的‘俗字’或音義相同構(gòu)成不同的異體字等?！?、行書的變體。晉書法機家王獻之改變字體，別具新法，創(chuàng)造了變體的行書，被稱為‘破體’。宋陳思《書苑菁華》中說：“右軍行法，小令破體，皆一時之妙?！?/font> “破體書法”分有以下三種：小破體、大破體、全破體。1、“小破體”是三種書體以內(nèi)的“破體書法”作品（給人清新、秀美的感覺）。2、“大破體”是四種書體以上的“破體書法”作品；（給人一種：觀其貌，有如文章、音樂之“抑揚頓挫”之感；謀篇布局又似“鵝卵石”鋪地——錯落有致之韻；在氣勢上，又散而不亂，整體上看又如“行云流水”般的暢快）。3、“全破體”是字字皆為“破體書法”。（“全破體”給人雜亂無章的感覺）。 創(chuàng)作“破體書法”，我以為：這需要書者文、史學功底好；真、草、篆、隸、行俱精（碑帖學知識深厚——理解性的博覽群碑、帖）；書法史清晰、了解等文化素養(yǎng)；筆者不才,但朝著“前方”努力實踐之。至于人們是否接納，那么“是非功過，只待后人評說”?！?/font> 藝術(shù)審美是因人而異的；即是根據(jù)人的年齡、性別、受教育程度、地域差別、時代流行等的不同而不同。  顧紹驊談破體書法 藝術(shù)在追求完美的同時，也要追求個性特色——“唯一性”。書法藝術(shù)發(fā)展到今天，他的實用性越來越弱，而藝術(shù)欣賞性也就越來越突現(xiàn)；創(chuàng)新、出新永遠是藝術(shù)發(fā)展的“硬道理”；但需要把握的是：一定要取于傳統(tǒng)，因為離開傳統(tǒng)就是“無根之花、無源之水”。 傳統(tǒng)是豐富、多樣的，使我們“望洋興嘆”（前人給我們留下巨大的書畫文化資源、寶庫）。純從風格的意義來說，一般不要賦予主次與高下之分。比如詞章的豪放與婉約，事實上在許多作家筆下雖有側(cè)重卻并不單一。留心當代書法，最引起關(guān)注的問題大約莫過于承傳與出新。傳統(tǒng)對于當代書法，是取之不盡的偉大源泉，也是十分沉重的壓力。傳統(tǒng)也有消極因素。雖說從純粹風格的意義上不必分主次高下，比如對王羲之這樣一個龐大的流派，如果人為地以此為界限，分別是否“正統(tǒng)”與“主流”，便違反了藝術(shù)規(guī)律。但可能由于某個流派歷史上評價高，從之者眾，便影響我們的思維定勢。今天我們都需要從書法本體的意義上審視某個派別生命力的強弱，藝術(shù)性的高低，人文內(nèi)涵的多少。傳統(tǒng)中的消極因素，往往表現(xiàn)為開創(chuàng)時生氣勃勃，因崇拜者眾多成為不可逾越的偶像，逐漸消失了原有的銳氣，進入了末流。  真正的藝術(shù)創(chuàng)作更多的是心靈的宣泄、傾瀉，他既不離陳法，也不守陳法。書法創(chuàng)作在我們這個時代有兩個重要特點，一個是創(chuàng)作觀念的確定，二是書法風格的多樣化；無個性的書法，可以說是不成功的，無個性的書法，可以說是不成熟的；（沒有找到不同和差異的話，就不符合藝術(shù)家的要求。線條、造型在空間中的對比要強烈，其視覺沖擊也越強）書法創(chuàng)新，意味著突破陳舊的思維方式和習慣性的創(chuàng)作方法。思維創(chuàng)新必須以傳統(tǒng)經(jīng)典碑帖為基礎，遍臨百家成我一家，就像吃百家飯、穿百家衣那樣，哺育自己、豐富自己，再通過書法理論指導，使自己的書法創(chuàng)作更具有時代性、規(guī)范性、創(chuàng)造性。書法創(chuàng)新必須以傳統(tǒng)書法為基礎，以時代審美為創(chuàng)新標準的創(chuàng)新才是方向。 “破體是古今書法創(chuàng)新的動力性特征。其主要特點是，以不同時期相關(guān)書體的特質(zhì)作為變量，會通損益，濟成厥美。魏晉時期，以破創(chuàng)定，書法風格的變化往往與書體演進同步，唐以后破定創(chuàng)新，書風表現(xiàn)為書家所專擅的某一定體內(nèi)個人風格的嬗進,所以，書法創(chuàng)新的歷史就是定體與破體彼此消長的歷史?？偨Y(jié)古代破體實踐理論，我們發(fā)現(xiàn)，同是破體，其表現(xiàn)范式有字體、書體及其筆法的種種不同。為什么同是破體，有的被立為楷模，而有的卻被譏為夾生飯，其判斷的標準究竟是什么，破體創(chuàng)新蘊含了什么美學原理。  從宋代開始，書法創(chuàng)作已普遍意識到了唐法定體與古代篆隸古體之間短路現(xiàn)象，受“理一分殊”哲學觀念的影響，整合會通的創(chuàng)作思想更加深入人心。蔡襄公開提出，“予謂篆、隸、正書與草、行通是一法?！碧K軾在跋君謨飛白書時對蔡氏這一理論大加引申：“物一理也，通其意，則無適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫(yī)，不知老少，曹、吳之畫，不擇人物。謂彼長于是則可也，曰能是不能是則不可。世之畫篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也?！痹趧?chuàng)作方面，東坡楷書“變顏柳用隸”，從而實現(xiàn)了他提出的“真書難于飄揚，草書難于莊重”兩難之兼善。與蘇軾不同，黃庭堅差不多是第一個從實踐上打通古今書體界域的人。他認為，草書“與科斗篆隸同法同意”，“余嘗觀漢時石刻篆隸，得楷法”，“石鼓文筆法，如圭璋特達，非后人所能贗作。熟觀此書，可得正書行草法”  藝術(shù)如果不為后代，杰出的作品如何在千載之下?lián)碛斜姸嗟某绨菡?？書體是古今書法作品最直觀的表現(xiàn)形式，篆隸真行草，所謂“各有定體”是也。書體又是書法創(chuàng)新的一種主要方式和手段，歷時的幾種不同書體其審美特質(zhì)均可以同時用作藝術(shù)表現(xiàn)的元素，杰出的書家總能兼善變通，別構(gòu)一體，其個性化書風即與破體創(chuàng)新密切相關(guān)。從這點來看，“書無定體”可視作書法創(chuàng)作及其審美的一項重要原則，定體與破體之間的矛盾消長則是我們探索書法創(chuàng)新的一面鏡子。相較于定體或常體而言，破體永遠是一個頗具藝術(shù)創(chuàng)新色彩的關(guān)鍵詞。人們常說不破不立，對書法尤其如此。如書論中“秦相李斯破大篆為小篆”，“子敬創(chuàng)草破正”，“或改變駐筆，破真成草” 等例，即說明定體與破體彼此消長對書體風格帶來的影響。  文字書寫過程中不合定體的破體現(xiàn)象，早在先秦書法就已普遍存在。我們熟知西周散氏盤銘文以橫取勢而與常體縱勢明顯不同，石鼓文在籀文之中也時參以古文字形，秦漢之際大量的隸變現(xiàn)象使簡帛文字篆隸界限常變得模糊不清。這種為赴速急就自然形成的書寫性簡化或地域性文字闌入所造成殊形異態(tài)，在文字的自然演進和使用過程中一直存在，但它與以妍美為目的動詞破體有著本質(zhì)的不同。“睿哲變通，意巧滋生”。后者是書家主體的有意識創(chuàng)造，是文人書家群體崛起后普遍使用的方法。從斫雕為樸到華質(zhì)相半，只有當漢季篆隸楷行草諸體俱備并初成定體規(guī)模后，書家將以前文字變體自然現(xiàn)象納入書法審美的層面，才夠得上真正的書法破體。對于書法藝術(shù)自覺的時代，多數(shù)學者傾向?qū)⑵浯_定于東漢中后期，這與文人書家破體創(chuàng)新意識的自覺有因果關(guān)系?？涤袨檎J為，“吾謂書莫盛于漢，非獨其氣體之高，亦其變制最多，皋牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白，劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣?？凳纤e漢季書法變制，完全可以從書體的破立角度得以印證。這一時期，文人書法大體分為三大流派：以曹喜、蔡邕等人為代表篆書流派，其中曹首變其法，“善懸針垂露之法”，“少異于斯”，蔡“善篆，采斯喜之法，為古今雜形” ；以杜操、崔瑗、張芝為代表的草書流派，其中杜創(chuàng)章草之體，崔趨于精巧，張省繁以成今草；以鐘繇為代表的正書體，鐘“師資徳升，馳騖曹、蔡，仿學而致一體，真楷獨得精妍”。此外還有劉德升小變楷法，謂之行書。” 現(xiàn)代科技因計算機的出現(xiàn)而迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)也因在計算機的幫助下出現(xiàn)“質(zhì)”的飛躍。如：字體工具將“書法寫得”相當規(guī)范、工整，比書法家還“書法家”。    |
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