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原創(chuàng)作者：容建平 前言：這是本人對(duì)易學(xué)研究的新突破，突破點(diǎn)有幾個(gè)，一是對(duì)八卦靜態(tài)模擬和動(dòng)態(tài)模擬的發(fā)現(xiàn)，二是對(duì)卦象模擬系統(tǒng)和物象模擬系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，三是對(duì)先天八卦圖的證偽，四是對(duì)伏羲八卦的復(fù)原，五是對(duì)物象系統(tǒng)秘密的破解，六是對(duì)伏羲六十四卦的復(fù)原，本文以全新的視野，為人們展示一種另類的思維新認(rèn)識(shí)。 八卦又稱為《八卦圖》，由“乾、坤、巽、震、離、坎、艮、兌” 八個(gè)卦象，分別占據(jù) 西北、西南、東南、正東、正南、正北、東北、正西八個(gè)方位組成，此八個(gè)卦象又稱為“經(jīng)卦”，八個(gè)經(jīng)卦相互組合上下重疊后，又分別變化出六十四個(gè)卦象，這六十四卦象又稱為“別卦”。 根據(jù)《周易》記載，八卦由中華民族遠(yuǎn)古的祖先伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造，“古有包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！睋?jù)現(xiàn)代科學(xué)考證，伏羲所在時(shí)代，大約是距今８０００年前，可見八卦有著深遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史淵源。 自從伏羲創(chuàng)造出八卦以后，在后世的歷史上，又曾經(jīng)產(chǎn)生出三個(gè)不同版本《八卦圖》的易經(jīng)，它們分別為夏朝的《連山》，商朝的《歸藏》，周朝的《周易》，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷后，伏羲原創(chuàng)八卦、以及夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》，已經(jīng)消失于歷史的煙塵之中，現(xiàn)在遺留下來(lái)的只有周朝的《周易》。 《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩大部分，《經(jīng)》由《八卦圖》，六十四別卦，以及解說(shuō)各卦的卦辭，解說(shuō)卦內(nèi)各爻的爻辭組成，《傳》由《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成，現(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣性地將《周易》中《經(jīng)》的部分稱為《易經(jīng)》，將《傳》的部稱為《易傳》。 據(jù)《史記》記載，《周易》中的《易經(jīng)》由周文王所作，“西伯囚羑里，演周易。”說(shuō)的是在商朝末年，當(dāng)時(shí)只是西伯爵位的周文王，被商紂王囚禁在一個(gè)叫羑里的地方，在被囚禁期間，周文王發(fā)憤重新排列八卦，在新八卦的基礎(chǔ)上，再重新推演出六十四卦，并以自己個(gè)人的的獨(dú)特見解，為六十四卦重新制定卦辭和爻辭，創(chuàng)作出一本全新的《易經(jīng)》?！妒酚洝愤€記載，《易傳》由孔子所作，說(shuō)“孔子晚喜易，序彖、象、說(shuō)卦、文言，讀易韋三絕”。 《易經(jīng)》是一本奇特的書，奇特的地方是在于它具有預(yù)測(cè)功能，這種預(yù)測(cè)功能在古代被稱為“占卜”能力，在預(yù)測(cè)過(guò)程中，運(yùn)用八卦和由八卦變化出來(lái)的六十四卦，再對(duì)照卦辭和爻辭，這樣，居然可以預(yù)測(cè)世上一切事物的未來(lái)趨勢(shì)和結(jié)局，簡(jiǎn)直是太過(guò)不可思議，但又是實(shí)實(shí)在在的真實(shí)存在，中國(guó)人幾千年來(lái)一直如此應(yīng)用，而且發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)效果相當(dāng)準(zhǔn)確有效。 為什么八卦會(huì)具有預(yù)測(cè)功能呢？這是一個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清楚的難題，正因?yàn)橛羞@樣的一個(gè)不解之迷，現(xiàn)代很多人都認(rèn)為，用八卦進(jìn)行預(yù)測(cè)，只不過(guò)是一種封建迷信活動(dòng)而已，沒(méi)有任何一絲一毫的科學(xué)氣息，完全不可信。 也許是《易經(jīng)》的影響力和《易經(jīng)》散發(fā)的魅力太大了，自古至今，探索和研究《易經(jīng)》的大有人在，人們以《周易》為基礎(chǔ)，不斷地探索它蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想，研究其中數(shù)、理、象、占中隱藏的奧秘，并從《周易》整體思想的流露中，不斷地探索八卦的起源和創(chuàng)造過(guò)程，且留下大量的學(xué)術(shù)研究。在當(dāng)代，對(duì)《易經(jīng)》的探索研究也呈方興未艾之勢(shì)，不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)有人組成團(tuán)體進(jìn)行研究，而且有大量的外國(guó)人也懷著好奇和崇敬的心情，加入到了對(duì)《易經(jīng)》的探索研究中來(lái)。 在宋朝以前，社會(huì)上只有由《周易》記載的，由周文王在羑里獄中創(chuàng)作的那幅《八卦圖》存在，但在宋朝期間，突然又冒出了一幅被稱為是伏羲創(chuàng)造的《八卦圖》，自此，在世上便出現(xiàn)了兩幅《八卦圖》，為了便于區(qū)別兩幅《八卦圖》，人們將周文王創(chuàng)作的《八卦圖》稱為《后天八卦圖》，將那幅所謂是伏羲創(chuàng)作的《八卦圖》稱為《先天八卦圖》。 不論是《先天八卦圖》還是《后天八卦圖》，都是以相同的八個(gè)卦象為基礎(chǔ)組圖，不同之處是在兩個(gè)八卦中，卦象的排列位置發(fā)生了重大變化，在《先天八卦圖》中，正東方的位置上為離卦，東南方位置上為兌卦，正南方位置上為乾卦，西南方位置上為巽卦，正西方位置上為坎卦，西北方位置上為艮卦，正北方位置上為坤卦，東北方位置上為震卦。 先天八卦圖 北 坤 艮 震 西 坎 離 東 巽 兌 乾 南 （由于不會(huì)打出卦象，故用卦名代替） 而在《后天八卦圖》中，艮卦占據(jù)東北位置，震卦占據(jù)正東方，巽卦占據(jù)東南位置，離卦占據(jù)正南方，坤卦占據(jù)西南位置，兌卦占據(jù)正西方，乾卦占據(jù)西北位置，坎卦占據(jù)正北方。 后天八卦圖 北 坎 乾 艮 西 兌 震 東 坤 巽 離 南 很明顯，《后天八卦圖》已經(jīng)確定是周文王所創(chuàng)作，肯定性地排除了是伏羲原創(chuàng)圖的可能，那么那幅所謂的《先天八卦圖》，是不是真的就是由伏羲所畫的原創(chuàng)圖？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清楚，懷疑的人不少，肯定的人也有，相反的意見一直存在，自古至今都無(wú)法統(tǒng)一。 究竟伏羲畫了一幅什么模樣的八卦呢？為什么伏羲要用乾、坤、艮、兌、震、巽、離、坎來(lái)作卦呢？為什么八卦又要對(duì)應(yīng)天、地、山、澤、雷、風(fēng)、火、水呢？所有這些疑問(wèn)，都是易學(xué)研究中未能解決的難題，也是易學(xué)研究中普遍關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)?，這些問(wèn)題涉及到八卦的起源，如果這些問(wèn)題能夠破解，就有可能破解伏羲八卦隱藏的許多秘密。 要破解八卦留下的所有未解之迷，并非是不可能，只要吃透伏羲創(chuàng)作八卦的意圖和創(chuàng)造方法，順著伏羲的創(chuàng)作思路，就必然能逐個(gè)破解八卦存在的未解之迷，或者人們覺(jué)得，要吃透伏羲創(chuàng)作八卦的意圖和思路，可能有一定的難度，不要說(shuō)伏羲的創(chuàng)作言論沒(méi)有半點(diǎn)流傳下來(lái)，就連伏羲原創(chuàng)的八卦都已經(jīng)消失于歷史的風(fēng)塵之中，沒(méi)有原創(chuàng)作者的絲毫言論和物證，又怎樣去準(zhǔn)確地猜測(cè)出伏羲真實(shí)的創(chuàng)作思想？ 在怎樣破解伏羲原創(chuàng)八卦這個(gè)問(wèn)題上，真要感謝孔子，感謝他有慧眼識(shí)英才，在他創(chuàng)作的《易傳》中，將伏羲的的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作思路、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作根據(jù)等重要內(nèi)容，用自己的認(rèn)識(shí)水平作出了相當(dāng)重要的解釋，為后代人破解伏羲八卦提供了大量可靠的依據(jù)，現(xiàn)代人在試圖破解《易經(jīng)》時(shí)，無(wú)一不是根據(jù)《易傳》的論述，從中尋找依據(jù)。 伏羲創(chuàng)作八卦的意圖 八卦是一個(gè)非?？茖W(xué)，又非常實(shí)用的學(xué)術(shù)體系，能創(chuàng)作出如此深?yuàn)W莫測(cè)，內(nèi)涵豐富，復(fù)蓋面廣，具有操作簡(jiǎn)便，且行之有效的八卦體系，的確是件不容易的事，但不管怎樣困難，伏羲還是將它創(chuàng)造出來(lái)了。 伏羲為什么會(huì)想到要?jiǎng)?chuàng)作一套八卦呢？原因是什么呢？想來(lái)，其實(shí)理由也很簡(jiǎn)單，人類想要改造自然世界，就必須首先要認(rèn)識(shí)和了解自然世界，從中把握自然世界中事物的基本狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，只有做到這一點(diǎn)，才有可能對(duì)自然世界進(jìn)行改造，問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)世界中的事物數(shù)不勝數(shù)，而新生的事物又層出不窮，其運(yùn)動(dòng)變化可謂無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人的生命是有限的，即使窮一生之時(shí)間和精力，任何人也不可能對(duì)世上所有事物都能全部熟識(shí)和把握，可以說(shuō)，伏羲是一個(gè)非常聰明的人，他想到要?jiǎng)?chuàng)作出一套能夠代替現(xiàn)實(shí)事物的簡(jiǎn)單模式，完善為一套可以從中把握一切事物的簡(jiǎn)單工具，這個(gè)念頭，正是伏羲要?jiǎng)?chuàng)作八卦的靈感。 必須佩服伏羲的想象力，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，盡管世上的事物無(wú)窮無(wú)盡，復(fù)雜多變，運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程各具特色，但萬(wàn)變不離其宗，它們都由陰陽(yáng)所生，受陰陽(yáng)原理和陰陽(yáng)規(guī)律制約，基于這個(gè)原因，所有事物在本質(zhì)層次上，都有基本性的特點(diǎn)和基本性規(guī)律可尋，只要抓住事物具有共性的這些基本特點(diǎn)和基本規(guī)律，就可以從基本原理上把握那些無(wú)窮無(wú)盡和千變?nèi)f化的事物，而陰陽(yáng)屬性和陰陽(yáng)變化規(guī)律，就是所有事物共同的基本特性，伏羲把握著陰陽(yáng)的性質(zhì)和規(guī)律，運(yùn)用其豐富的想象力，以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，通過(guò)演化，創(chuàng)作出八個(gè)卦象，然后用八個(gè)虛擬的卦象來(lái)代替不同的時(shí)間、不同的空間、不同特性的事物，并用卦象之間的不同組合方式，來(lái)演釋事物在時(shí)空中的變化結(jié)果。 伏羲的這個(gè)創(chuàng)作靈感和意圖，在《易傳》中有記載，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮”，“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”請(qǐng)注意，什么叫“擬諸其形容，象其物宜”？按其意思是說(shuō)，要用諸多虛擬的形象，來(lái)形容自然現(xiàn)實(shí)的存在，用形象化標(biāo)識(shí)，來(lái)代表實(shí)質(zhì)性的事物。什么叫“觀其會(huì)通，以行其典禮”？其意思是說(shuō)，通過(guò)觀察事物之間的接觸交流，制定出其運(yùn)動(dòng)變化的基本性典范化規(guī)律。這個(gè)虛擬化的標(biāo)識(shí)是什么呢？就是八卦，這才是伏羲“于是始作八卦”的來(lái)由。什么叫“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”？這是說(shuō)八卦體現(xiàn)了宇宙間一切事物的基本法則，能夠模擬一切事物的所有狀態(tài)，說(shuō)白了，伏羲創(chuàng)作八卦，就是要用虛擬的形象來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)的事物，用形象之間的相互組合，來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化勢(shì)態(tài)。 《易傳》還明確指出：“是故，易者象也”，這是在特意說(shuō)明，《易經(jīng)》所有卦象中描述和體現(xiàn)的一切，都是以虛擬性的形象來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的事物。 用虛擬形象來(lái)代替和模擬現(xiàn)實(shí)世界的事物，以虛擬形象的演示來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化，的確是棋高一著，龐大復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，一旦用形象物代替后，就變得非常簡(jiǎn)單，通過(guò)把握形象，就等于把握了所有事物，而所有事物復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，用形象模擬后，就能直觀地把握和操作，伏羲創(chuàng)作的八卦，卦象代表了特定的事物后，虛擬的卦象就成為了一個(gè)有集成化功能和有特定性質(zhì)內(nèi)容的模塊，并由此八個(gè)不同性質(zhì)內(nèi)容的集成化模塊，組成了一幅模擬現(xiàn)實(shí)世界的全息圖。 八卦能否準(zhǔn)確地模擬現(xiàn)實(shí)世界，其重點(diǎn)在于虛擬的形象和現(xiàn)實(shí)的事物之間，是否有一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，每一卦象和它所代表的事物之間，是否有共同的性質(zhì)屬性，八卦的變化原理，是否和所代表事物的運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律相符，如果卦象能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)所代表的事物性質(zhì)屬性，那么，八卦所組成的圖就能真實(shí)地模擬現(xiàn)實(shí)世界的基本狀態(tài)，八卦的變化，就有可能模擬出現(xiàn)實(shí)世界所有事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，這樣，八卦就有可能成為一套具有可操作性的簡(jiǎn)便演釋工具。 怎樣才能使到八卦準(zhǔn)確地模擬現(xiàn)實(shí)？伏羲成功地解決了這個(gè)難題，他的構(gòu)思出奇的簡(jiǎn)單，而且非常有效，伏羲發(fā)現(xiàn)，所有的事物，都有自己特定的基本性質(zhì)特征，所有事物的運(yùn)動(dòng)變化，都是事物在一定的時(shí)間和空間中自然發(fā)展所至，或者是事物之間相互影響而造成，事物的基本性質(zhì)特征是固有的，比如火的基本性質(zhì)特征就是光明炎熱，比如水的基本性質(zhì)特征是具有液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)三種存在形式，又比如，在中國(guó)的地理上，北方寒冷，而且越往北方就越寒冷，南方炎熱，越往南就越炎熱，等等，事物的運(yùn)動(dòng)變化則反映了事物在時(shí)間空間中的相互作用，比如液態(tài)的水，在吸熱量后會(huì)逐漸變?yōu)闅鈶B(tài)存在，但釋放熱量后會(huì)逐漸變?yōu)楣虘B(tài)存在，于是，所有事物都可以分成為兩種狀態(tài)，一種是以性質(zhì)特征為主體的基本狀態(tài)，由于性質(zhì)特征是基本不變的，可視為事物的一種靜止?fàn)顟B(tài)，一種是以相互運(yùn)動(dòng)為主體的變化狀態(tài)。不論什么事物，在未發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化前，都視為原始性的基本狀態(tài)，所有事物的運(yùn)動(dòng)變化，都是以靜止?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)的發(fā)展，只要發(fā)生任何變化，事物的靜止?fàn)顟B(tài)便會(huì)改變，變成為活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這樣確定后，就可以利用事物的基本狀態(tài)為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)基準(zhǔn)的靜態(tài)模型，有了一個(gè)靜態(tài)的基準(zhǔn)模型后，就可以在這個(gè)模型上運(yùn)作，通過(guò)運(yùn)作模塊來(lái)模擬事物的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)。 伏羲創(chuàng)作八卦，以其有序的布局排列，層次分明的結(jié)構(gòu)組合，模擬了現(xiàn)實(shí)世界的基本存在狀態(tài)，如果將八卦相互組合，即可演示出所有事物的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)。能夠?qū)崿F(xiàn)靜態(tài)模擬和動(dòng)態(tài)模擬，這是八卦的偉大和神奇之處。 靜態(tài)模擬： “圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！痹谶@一段話中，那個(gè)“象”是就表示為靜態(tài)模擬，圣人看出世上的事物無(wú)窮無(wú)盡，想到用一些形象來(lái)分類代表， 乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個(gè)卦象，在八個(gè)不同的位置上，代表著不同的時(shí)間，不同的空間，和代表著現(xiàn)實(shí)世界中所有的不同事物，由于尚不知道伏羲八卦原圖，現(xiàn)只能用《易傳》對(duì)八卦的解釋來(lái)看其靜態(tài)模擬。 從《后天八卦圖》上可以看出，乾表示為空間上的西北方向，時(shí)間為秋冬之間的時(shí)節(jié)；坤表示為空間上的西南方向，時(shí)間為夏秋之間的時(shí)節(jié)；震表示為空間上的正東方向，時(shí)間上為春季；巽表示為空間上的東南方向，時(shí)間上為春夏之間的時(shí)節(jié)；坎表示為空間上的正北方向，時(shí)間上的冬季；離表示為空間上正南方向，時(shí)間上的夏季；艮表示為空間上的東北方向，時(shí)間上的冬春時(shí)節(jié)；兌表示為空間上的正西方向，時(shí)間上的秋季。 在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的代表范疇上，《易傳》有以下詳細(xì)的解說(shuō)： “乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也，艮，止也；兌，說(shuō)也?！?/SPAN> “乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！?/SPAN> “乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！?/SPAN> “乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、這木果。 坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。 震為雷，為龍，為玄黃，為甫，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馬足、為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。 巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。 坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯柔，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其于輿也，為多眚。為通，為月、為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。 離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其于木也，為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果 、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵。為妾、為羊?！?/SPAN> 實(shí)質(zhì)上，八個(gè)卦象的代表性是無(wú)限的，現(xiàn)實(shí)世界中所有的事物，都可以比照八個(gè)卦象的性質(zhì)屬性進(jìn)行歸類，進(jìn)入八卦特意設(shè)定的靜態(tài)模擬區(qū)域，完成由自然現(xiàn)象向虛擬形象的轉(zhuǎn)化，為動(dòng)態(tài)模擬提供先決條件。 動(dòng)態(tài)模擬： “圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！边@里所說(shuō)的其實(shí)就是動(dòng)態(tài)模擬，它要對(duì)“天下之動(dòng)”，通過(guò)“觀其會(huì)通”，最后形成“以行其典禮”，這其中的“行”是一種動(dòng)態(tài)的表示，同時(shí)也是行列性的表示，怎樣才能將“天下之動(dòng)”“以行其典禮”呢？這就需要在靜態(tài)模擬的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 當(dāng)建立起一個(gè)靜態(tài)模擬系統(tǒng)后，就可以在靜態(tài)模擬系統(tǒng)上進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬，八卦相重疊，即為一種動(dòng)態(tài)模擬過(guò)程，它通過(guò)模塊所代表著的性質(zhì)性能，和模塊所代表著的時(shí)間空間以及物質(zhì)，在動(dòng)態(tài)模擬中碰撞，經(jīng)過(guò)在不同性質(zhì)和不同時(shí)空的和合，產(chǎn)生出六十四種組合模式，演變?yōu)榱膭e卦。 由兩個(gè)經(jīng)卦一上一下組成的一個(gè)新卦象，并不是兩卦的一種簡(jiǎn)單疊加，是一種經(jīng)過(guò)變動(dòng)后才出現(xiàn)的組合，也即是經(jīng)卦通過(guò)相互作用后才產(chǎn)生的結(jié)果，其意義十分重大，它表示的是不同時(shí)間、不同空間之中的各種事物，在一定的時(shí)空環(huán)境中相互作用后必然的結(jié)果，六十四別卦的產(chǎn)生，從理論上模擬了事物在不同時(shí)空環(huán)境中的變化狀態(tài)，卦象中各爻的陰陽(yáng)變化，則模擬了事物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程細(xì)節(jié)。 伏羲為什么要進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬？動(dòng)態(tài)模擬的目的，是想要了解動(dòng)態(tài)模擬后產(chǎn)生的結(jié)果是什么，是好還是是壞，六十四別卦，就是動(dòng)態(tài)模擬的全部結(jié)果。 動(dòng)態(tài)模擬的結(jié)果是好是壞，就需要對(duì)有六十四別卦進(jìn)行分析決斷，有決斷就必然會(huì)有解釋卦象的卦辭，和解釋卦象內(nèi)各爻象的爻辭。卦辭是對(duì)卦象結(jié)果的決斷辭，爻辭是對(duì)卦象內(nèi)各爻狀態(tài)的決斷辭，對(duì)卦辭和爻辭的決斷，實(shí)質(zhì)是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化結(jié)果的認(rèn)定，伏羲要進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬的最終目的，就是要想知道動(dòng)態(tài)產(chǎn)生的后果如何，他必然要將從動(dòng)態(tài)模擬中得到的信息，作出正確的判斷，從而制作出卦辭和爻辭，如果沒(méi)有卦辭和爻辭，伏羲整個(gè)動(dòng)態(tài)模擬就失去了意義。 其實(shí)，對(duì)動(dòng)態(tài)模擬結(jié)果的決斷辭，其實(shí)就是進(jìn)行一種預(yù)測(cè)行為，可以說(shuō)，伏羲從理論上解決了預(yù)測(cè)問(wèn)題，為人們提供了一種簡(jiǎn)單實(shí)用，可操作性強(qiáng)的系統(tǒng)性預(yù)測(cè)工具，至于伏羲所作的卦辭和爻辭是怎樣的，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法知道，其實(shí)，周文王在重演八卦時(shí)，也遵循了伏羲的這種做法，他也是先做出一個(gè)靜態(tài)模擬系統(tǒng)，再在靜態(tài)模擬系統(tǒng)上進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬，從中推演出六十四別卦，然后對(duì)所有的動(dòng)態(tài)模擬后果作出決斷辭，只要這樣做，卦象才能產(chǎn)生預(yù)測(cè)功能。 比如，《周易》中的泰卦是乾坤兩卦互動(dòng)的一種結(jié)果，卦象為坤在上，乾在下，卦辭是決斷是：“泰，小往大來(lái)，吉享?！睆呢赞o上看，地在上，天地下的互動(dòng)結(jié)果就是大吉，是好現(xiàn)象，好兆頭。 其爻辭的決斷為：初九：“拔茅茹，以其類，征吉?！?/SPAN> 九二：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行?！?/SPAN> 九三：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福?！?/SPAN> 六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。” 六五：“帝乙歸妹，以祉元吉?！?/SPAN> 上六：“城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝?！?/SPAN> 從爻辭上看，初爻、三爻、五爻的決斷都是大吉兆頭，而二爻、四爻、六爻的決斷，都體現(xiàn)為一種對(duì)事態(tài)如何處理的忠告。 對(duì)于八卦的靜態(tài)模擬和動(dòng)態(tài)模擬，《易傳》是這樣說(shuō)的：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！边@些話的意思在表明，八卦的排列完成后，以形象化的形式在模擬著所有不同時(shí)空事物的基本狀態(tài)，卦象的重疊，卦中的爻在顯示著卦的陰陽(yáng)存在狀態(tài)，陽(yáng)顯示為剛，陰顯示為柔，陰陽(yáng)的相互斗爭(zhēng)過(guò)程，以變化出來(lái)的六十四別卦的形態(tài)顯示出一種動(dòng)態(tài)模擬，從卦象的動(dòng)態(tài)變化中模擬出事物的運(yùn)動(dòng)變化，并從模擬中體現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)變化前景，卦中系辭的解釋，則是對(duì)動(dòng)態(tài)模擬事物變化前景的綜合決斷，卦中爻辭的解釋，則是對(duì)動(dòng)態(tài)模擬事物變化過(guò)程中各子系統(tǒng)狀態(tài)的決斷。 為什么伏羲必定要用八個(gè)卦象來(lái)組成一個(gè)靜態(tài)模擬系統(tǒng)呢？為什么不用十個(gè)卦象，不用十二個(gè)卦象，不用十六個(gè)卦象，不用二十四個(gè)卦象來(lái)組成靜態(tài)模擬系統(tǒng)呢？這必然有其道理，選用八個(gè)卦象來(lái)組成靜態(tài)模擬系統(tǒng)，應(yīng)該不是隨意的選擇，必定是天然決定的，至于為什么是天然性的決定，這要待在后面破解了伏羲八卦的秘密后，才能表露出來(lái)。 原創(chuàng)作者：容建平 伏羲創(chuàng)作八卦并不是一個(gè)臆想的構(gòu)思，如果八卦只是臆想的產(chǎn)物，那它肯定不能真實(shí)地模擬現(xiàn)實(shí)中事物的各種存在和變化，從《易傳》的記載來(lái)看，伏羲創(chuàng)作八卦，是一個(gè)以事實(shí)為準(zhǔn)繩的理性提高，創(chuàng)作全過(guò)程始終遵循著兩個(gè)原則性的依據(jù)，一是以事物現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化事實(shí)，即自然規(guī)律為依據(jù)，二是以描述事物運(yùn)動(dòng)變化的基本理論，即陰陽(yáng)理論為依據(jù)。 自然規(guī)律依據(jù)： 《易傳》中記載：“古有包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！笨梢钥闯觯素缘膭?chuàng)作，有以對(duì)天文的長(zhǎng)期觀察為根據(jù)，有以對(duì)地理變化和季節(jié)變化的長(zhǎng)期觀察為根據(jù)，有以對(duì)動(dòng)物生長(zhǎng)和活動(dòng)的長(zhǎng)期觀察為根據(jù)，伏羲通過(guò)長(zhǎng)期間對(duì)自然事物的細(xì)心觀察，從中找出了規(guī)律性的特點(diǎn)，而這種規(guī)律性的特點(diǎn)應(yīng)該是通用的，它不但在任何可以直接接觸和觀察的事物中體現(xiàn)，而且在任何遙不可及的事物上同樣會(huì)體現(xiàn)，伏羲在創(chuàng)作八卦時(shí)候，由于遵循了自然現(xiàn)象的基本變化規(guī)律，八卦才能從理論上闡明事物的運(yùn)動(dòng)變化，才能在模擬當(dāng)中體現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)變化的前景。 伏羲通過(guò)長(zhǎng)期觀察得到的自然規(guī)律是什么呢，在天文方面，體現(xiàn)為日出日落周期，日夜交替周期，一年四季變化周期，春溫夏熱秋涼冬寒周期，月亮園缺周期，太陽(yáng)運(yùn)行的天干周期等等；在地理方面，體現(xiàn)為南方炎熱北方寒冷，白天熱夜晚冷，西北地勢(shì)高東南地勢(shì)低，地理上的五行分布為東風(fēng)木、南炎熱、西燥金、北寒水、中濕土，十二地支變化周期等等；在所有事物方面，一概體現(xiàn)為產(chǎn)生、壯大、衰落、消亡周期，還有一點(diǎn)，就是人與事物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化，都是在天地之間進(jìn)行，天在人上，地在人下，人和物生活在天地之間。自然規(guī)律是天然形成的，它具有恒定性，每一個(gè)人都可直接觀察和親身體驗(yàn)，古代人可以親身觀察和體驗(yàn)，現(xiàn)代人同樣可以親身觀察和體驗(yàn)，伏羲在創(chuàng)作八卦時(shí)，必然性地要遵循這些自然規(guī)律，而不會(huì)違背。 八卦的卦象為什么必須由上中下三部分組成，為什么不由四部分或者五部分組成？四部分可根據(jù)為春夏秋冬性質(zhì)的組合結(jié)構(gòu)，而五部分則可根據(jù)為五行性質(zhì)的組合結(jié)構(gòu)，對(duì)于必定要選取三部分組合結(jié)構(gòu)的原因，《易傳》是這樣解釋的，“易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！痹瓉?lái)，八卦采用三部分組合結(jié)構(gòu)，是以天文在上，地理在下，人事在天地之間的自然現(xiàn)象為依據(jù)而確定，卦象中的上部所代表和模擬的是天文方面的基本道理，中部所代表和模擬的是人物方面的基本道理，下部所代表和模擬的是地理方面的基本道理，四季現(xiàn)象和五行現(xiàn)象的各種因素，都已經(jīng)被包含在了天道、人道、地道之中，八卦卦象的組成三部分，分別在各卦的位置上，表示著天道、人道、地道的不同狀態(tài)，由此可見，伏羲用上中下三部分組成卦的決定，不是隨意性的選擇，而是對(duì)整個(gè)物質(zhì)因素，環(huán)境因素等全盤考慮后的選擇，是對(duì)大自然基本狀態(tài)的真實(shí)寫照，也是以事物現(xiàn)象為依據(jù)的具體體現(xiàn)。 陰陽(yáng)理論依據(jù)： 伏羲畫八卦的基本理論依據(jù)是陰陽(yáng)理論，《易傳》記載，“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里已經(jīng)交待得很清楚，易出自大極，大極也即是太極，原始的太極生化出陰性和陽(yáng)性兩儀，陰陽(yáng)的相互變化組合，產(chǎn)生出少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰這四個(gè)卦象，四象再加入陰陽(yáng)，產(chǎn)生出乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個(gè)基本卦。 陰陽(yáng)理論認(rèn)為，所有事物盡管形狀不同，變化多端，但從基本性質(zhì)上，都具有陰陽(yáng)屬性，按照事物的性質(zhì)、性能、結(jié)構(gòu)、色澤、形態(tài)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同，都可以相對(duì)地劃分為陰性或陽(yáng)性兩大類，而所有事物的運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)生過(guò)程，都是事物中陰陽(yáng)性質(zhì)在對(duì)立統(tǒng)一中相互斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，由于這樣的原因，所有事物都必然要遵從陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)的規(guī)律運(yùn)作。 在八卦中，離為火，坎為水，火為陽(yáng)盛之象，水為陰盛之象，水火即體現(xiàn)為陰陽(yáng)的基本定性，在四象中，少陽(yáng)表示為陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，太陽(yáng)表示為陽(yáng)盛之極狀態(tài)，少陰表示為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，太陰表示為陰盛之極狀態(tài)，整個(gè)四象，體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)的基本規(guī)律， 據(jù)《易傳》記載伏羲八卦為“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，”也即是說(shuō)，在伏羲八卦中，乾坤相對(duì)、離坎相對(duì)，艮兌相對(duì)，巽震相對(duì)，這樣的卦象相對(duì)立，有一種強(qiáng)烈的陰陽(yáng)互補(bǔ)感，它完美地表達(dá)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一思想，同時(shí)，對(duì)立兩卦中陰爻陽(yáng)爻的總數(shù)相等，它在表達(dá)了陰陽(yáng)在對(duì)立統(tǒng)一中的平衡觀點(diǎn)，可以說(shuō)，伏羲畫八卦過(guò)程，完全融入了陰陽(yáng)的基本原理和基本規(guī)律。 從八卦中可以看到，伏羲不但選擇了陰陽(yáng)理論為畫卦的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，也選擇了陰性與陽(yáng)性作為畫卦的基本單元，為什么伏羲一定要選擇陰性和陽(yáng)性為畫卦的基礎(chǔ)呢？通過(guò)分析，原因只有一個(gè)，這是用最簡(jiǎn)單的視覺(jué)效果，可以最忠實(shí)地反映出事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，因?yàn)樗惺挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化，都有一個(gè)由發(fā)生、壯大，到衰落、消亡周期，這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化周期，即是有利因素和不利因素相互斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，也等于是陰性和陽(yáng)性相互作用的結(jié)果。以陰陽(yáng)中的陰性與陽(yáng)性為畫卦的基本單元，有一個(gè)獨(dú)到之處，它可以從由陰陽(yáng)產(chǎn)生出來(lái)的八個(gè)卦象中，直接地觀察到其中天道、人道、地道中陰陽(yáng)的不同變化狀態(tài)，用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)為畫卦基礎(chǔ)材料，就能以最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，模擬出所有復(fù)雜事物的基本變化狀態(tài)。 八卦的構(gòu)思，由于有現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的基礎(chǔ)，有事物運(yùn)動(dòng)變化的基本理論為依據(jù)的基礎(chǔ)，因此經(jīng)得起任何時(shí)間、空間、事物變化的事實(shí)存在的考驗(yàn)，能夠從基本性質(zhì)和基本原理上解釋和模擬所有事物的存在狀態(tài)和變化狀態(tài)，也即是能夠“類萬(wàn)物之情”。 原創(chuàng)作者：容建平 八卦只不過(guò)是由陰爻和陽(yáng)爻制造出來(lái)的一系列虛構(gòu)的形象，但在這些虛構(gòu)的卦象中，卻包含著諸多的事物，比如坤卦，它就有“坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑”等內(nèi)容，面對(duì)卦象這種具有集成化意義的代表性，人們不禁要問(wèn)，八個(gè)卦象所代表的時(shí)空和事物，究竟是以什么為依據(jù)來(lái)確定的呢？ 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《易傳》是隱藏著解釋的，它首先指出：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故，易逆數(shù)也”， 請(qǐng)注意《易傳》中說(shuō)的是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，那是伏羲八卦的排列狀態(tài)，為什么在伏羲八卦中，不是說(shuō)乾坤相對(duì)，艮兌通氣，震巽相薄，坎離不相射？為什么要這樣表達(dá)呢？當(dāng)結(jié)合“乾為天”，“坤為地”，“艮為山”，“兌為澤”，“震為雷”，“巽為風(fēng)”，“坎為水”，“離為火”這一番話來(lái)思考，就可以品出一點(diǎn)味來(lái)。 細(xì)細(xì)思量后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)從《易傳》的這些話中，明顯地透露出這樣的重要信息：伏羲創(chuàng)作的八卦雖然為虛擬形象，但里面也有著真實(shí)的物質(zhì)性基礎(chǔ)，這個(gè)物質(zhì)性基礎(chǔ)就是天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八種自然現(xiàn)象，乾卦要表達(dá)的是天的性質(zhì)狀態(tài)，坤卦要表達(dá)的是地的性質(zhì)狀態(tài)，艮卦要表達(dá)的是山的性質(zhì)狀態(tài)，兌卦要表達(dá)的是澤的性質(zhì)狀態(tài)，震卦要表達(dá)的是雷的性質(zhì)狀態(tài)，巽卦要表達(dá)的是風(fēng)的性質(zhì)狀態(tài)，坎卦要表達(dá)的是水的性質(zhì)狀態(tài)，離卦要表達(dá)的是火的性質(zhì)狀態(tài)。 再進(jìn)一步思考，既然八個(gè)卦象都是虛構(gòu)的，那么它能代表著一系列的時(shí)空事物，這個(gè)代表性就必然是以其真實(shí)基礎(chǔ)物為標(biāo)準(zhǔn)的類似擴(kuò)展，比如，兌能夠代表少女、代表巫、代表口舌、代表毀折、代表附?jīng)Q、代表剛鹵、代表妾、代表羊，它這個(gè)代表范圍，肯定是以澤的性質(zhì)狀態(tài)為基礎(chǔ)的類似擴(kuò)展，從道理上說(shuō)，兌這個(gè)卦象是虛擬的，它沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的事物，當(dāng)兌卦被確定為澤的形象后，兌卦就擁有了澤的性質(zhì)狀態(tài)，同時(shí)也擁有了以澤的性質(zhì)狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)而擴(kuò)展的類似事物，其余類推。 通過(guò)再深入對(duì)八卦的分析研究后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在伏羲八卦中存在有兩套模擬系統(tǒng)，一套是以虛擬的八個(gè)卦象，分別用乾坤相對(duì)，艮兌相對(duì)，離坎相對(duì)，震巽相對(duì)組成的卦象系統(tǒng)，一套是以現(xiàn)實(shí)的八種物象，分別用天地相對(duì)，山澤相對(duì)，火水相對(duì)，雷風(fēng)相對(duì)組成的物象系統(tǒng)，而且兩大系統(tǒng)是密不可分的。 乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八個(gè)卦象為虛擬的形象，天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八個(gè)物象則為現(xiàn)實(shí)事物，既然八物象是八卦象的現(xiàn)實(shí)性事物，那直接用八物象來(lái)組卦不是很好嗎？何必又非要為現(xiàn)實(shí)的事物虛擬出一個(gè)卦象來(lái)代替呢？ 對(duì)于為什么不直接采用天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火為形象的原因，分析起來(lái)，伏羲可能考慮到兩個(gè)因素： 一是卦象的信息比物象的信息開闊，如果以天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火為形象的話，容易給人們的觀念形成一種狹義的定向認(rèn)識(shí)思維，人們看到天字時(shí)，就會(huì)很自然地想到天象，看到地字時(shí)，就會(huì)很自然地想到地理，如果要想天象還要代表什么什么，地象還要代表什么什么，你必須得再進(jìn)行諸多解釋，但用乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離為形象就不同了，這些都是虛擬的東西，不可能在人的思維中確定出什么實(shí)質(zhì)事物，由于卦象沒(méi)有與生俱來(lái)的實(shí)質(zhì)性固定內(nèi)容，故此，你為它們確定了什么內(nèi)容，它們就體現(xiàn)為什么實(shí)質(zhì)。 二是卦象能夠直觀地顯示卦內(nèi)天道、人道、地道的變化狀態(tài)，而物象則沒(méi)有這樣的優(yōu)勢(shì)，比如天和地，從物象中根本不能直接看到兩者的實(shí)質(zhì)性變化差別在那里，但在卦象中就不同了，從乾卦與坤卦的比較中，能夠直觀地看出兩者的差別在哪里，乾卦的卦象顯示出其天道、人道、地道都處于陽(yáng)性狀態(tài)，而坤卦的卦象則顯示出其天道、人道、地道都處于陰性狀態(tài)，八卦卦象的這種直觀顯示效果，在八物象中是無(wú)能為力的。 另外一個(gè)問(wèn)題，既然伏羲創(chuàng)作出八個(gè)卦象代表所有的時(shí)空事物了，為什么還要突出八個(gè)物象來(lái)呢？這是不是有點(diǎn)畫蛇添足的味道？不需要強(qiáng)調(diào)八個(gè)物象可以嗎？ 要突出八個(gè)物象并不是無(wú)謂的多余而是必需的，研究發(fā)現(xiàn)，伏羲為什么要突出八物象的原因有兩個(gè)： 一是要用物象為卦象的代表性質(zhì)范疇提供基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)，八個(gè)卦象是虛擬出來(lái)的，而它們各自所代表的一切時(shí)空事物，都是以八個(gè)物象的性質(zhì)狀態(tài)為基礎(chǔ)的類似性擴(kuò)展，如果沒(méi)有物象在顯示，卦象的代表性是怎樣產(chǎn)生的，就不能說(shuō)清楚了，只有八物象和八卦象一一對(duì)應(yīng)了，人們就可以從中發(fā)現(xiàn)卦象的代表性來(lái)源。 二是可以通過(guò)對(duì)物象的分析研究來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)性的科學(xué)內(nèi)容，由于八個(gè)卦象是虛擬的產(chǎn)物，要想從卦象中發(fā)現(xiàn)八卦蘊(yùn)藏著什么實(shí)質(zhì)性的科學(xué)內(nèi)容，是完全不可能的事物，比如，在震卦和巽卦中，能夠發(fā)現(xiàn)它們之中隱藏著什么物質(zhì)性的科學(xué)意義嗎？不可能，但物象就不同了，雷和風(fēng)都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性存在，從對(duì)這些物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的分析研究，就有可能發(fā)現(xiàn)八卦中隱藏的物質(zhì)性科學(xué)秘密。 卦象和物象兩套系統(tǒng)，一虛一實(shí)，一套為道理，一套為事物，兩者相輔相成，可以從道理和事實(shí)的兩個(gè)層面上，作出雙重的模擬和演繹。 八卦中卦象和物象的共同存在，在于向人們表達(dá)了這樣的信息，可以通過(guò)對(duì)虛擬的卦象來(lái)分析研究卦的理性科學(xué)，又可以通過(guò)對(duì)實(shí)質(zhì)的物象來(lái)分析研究卦的物質(zhì)科學(xué)，道理不明可從對(duì)卦象的研究中找尋，物理不明可從對(duì)物象的研究中找尋。 組卦的基礎(chǔ)是陰性與陽(yáng)性，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但人們或者會(huì)問(wèn)，伏羲在創(chuàng)作八卦時(shí)，又用什么形式來(lái)表示陰性和陽(yáng)性來(lái)畫卦的呢？由于伏羲八卦失傳的年代已久，現(xiàn)在人們或許永遠(yuǎn)也不可能知道真相了，可以肯定的一點(diǎn)是，能夠代表陰性和陽(yáng)性的簡(jiǎn)單形態(tài)是多元化的，伏羲可以選用奇數(shù)表示為陽(yáng)性，選用偶數(shù)表示陰性來(lái)畫卦；可以選用園圈表示為陽(yáng)性，選用園點(diǎn)表示為陰性來(lái)畫卦；也可以選用直線表示為陽(yáng)性，選用曲折表示陰性來(lái)畫卦；還可以選用淺淡的顏色表示為陽(yáng)性，選用深濃的顏色表示為陰性來(lái)畫卦，總之，凡是在比較中有明顯差異的兩種簡(jiǎn)單視覺(jué)形態(tài)，都有可能被伏羲分別選用來(lái)表示陰性和陽(yáng)性而用來(lái)畫卦。 不論伏羲用什么形式來(lái)表示陰性和陽(yáng)性，但有一點(diǎn)是不能變的，當(dāng)卦中結(jié)構(gòu)的上中下部都是陽(yáng)性時(shí)，它體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是天；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上中下部都是陰性時(shí)，它體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是地；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部為陽(yáng)性，中部和下部都為陰性時(shí)，它體現(xiàn)的就是山；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部為陰性，中部和下部都為陽(yáng)性時(shí)，它體現(xiàn)的就是澤；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部和中部都為陽(yáng)性，而下部為陰性時(shí)，它體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是風(fēng)；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部和中部都為陰性，而下部為陽(yáng)性時(shí)，它體現(xiàn)的就是雷；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部和下部都為陽(yáng)性，而中部為陰性時(shí)，它體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是火；當(dāng)卦中的結(jié)構(gòu)上部和下部都為陰性，而中部為陽(yáng)性時(shí)，它體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是水。 在周文王所畫的八卦中，是用一長(zhǎng)橫為陽(yáng)爻表示為陽(yáng)性，用兩短橫為陰爻表示為陰性，再以陰爻陽(yáng)爻為基礎(chǔ)單元來(lái)畫卦的，這種用陰爻陽(yáng)爻畫八卦的方法，經(jīng)過(guò)三千年來(lái)的長(zhǎng)期應(yīng)用，已經(jīng)被人們普遍接受，成為了現(xiàn)在人們畫八卦的唯一方式，可以肯定的是，用陰爻陽(yáng)爻畫出的卦象，具有形式簡(jiǎn)單，性質(zhì)分明，操作方便，整齊美觀的特點(diǎn)，特別是卦象整齊美觀這一特色，是用其他形式畫卦根本無(wú)法相比擬的。 卦象、物象、卦名、象數(shù)四位一體，是八卦的一大特點(diǎn)，卦象是由陰爻陽(yáng)爻三重疊而產(chǎn)生的一個(gè)符號(hào)，以顯示卦中天道、人道、地道的不同狀態(tài)，卦名是對(duì)卦象符號(hào)的稱呼，當(dāng)卦中的天道、地道、人道都呈陽(yáng)性的符號(hào)，卦名被稱呼為乾，這個(gè)符號(hào)的物象為天；卦中天道、人道、地道都呈陰性的符號(hào)，卦名被稱為坤，這個(gè)符號(hào)的物象為地；卦中天道呈陽(yáng)性，人道和地道都呈陰性的符號(hào)，卦名被稱呼為艮，這個(gè)符號(hào)的物象為山；卦中天道呈陰性，人道和地道都呈陰性的符號(hào)，卦名被稱呼為兌，這個(gè)符號(hào)的物象為澤；卦中天道和人道都呈陰性，地道呈陽(yáng)性的符號(hào)，卦名被稱呼為震，這個(gè)符號(hào)的物象為雷；卦中天道和人道都呈陽(yáng)性，地道呈陰性的符號(hào)，卦名被稱呼為巽，這個(gè)符號(hào)的物象為風(fēng)；卦中天道和地道呈陽(yáng)性，人道呈陰性的符號(hào)，卦名被稱呼為離，這個(gè)符號(hào)的物象為火；卦中天道和地道都呈陰性，人道呈陽(yáng)性的符號(hào)，卦名被稱呼為坎，這個(gè)符號(hào)的物象為水。 現(xiàn)在人們使用八卦的象數(shù)，是宋朝時(shí)人們從那個(gè)所謂《先天八卦圖》中推算出來(lái)的，其數(shù)是乾為１、兌為２、離為３、震為４、巽５、坎６、艮７、坤８，這些象數(shù)的配合，是否符合陰陽(yáng)之道？不得而知，至于伏羲原創(chuàng)八卦的實(shí)際象數(shù)如何，還需進(jìn)一步探索才能發(fā)現(xiàn)。 卦象、物象、卦名、象數(shù)四位一體，有一個(gè)最大的好處，只要說(shuō)出卦名，馬上可以想象出其卦的卦象和卦的物象與象數(shù)，同樣，只要說(shuō)出卦的物象，也就馬上可以想象出卦的卦象和卦稱呼與象數(shù)，另外，只要隨便畫出卦象，同樣可以想象出卦的物象和卦稱呼和象數(shù)。
有一點(diǎn)必須要說(shuō)的是，八個(gè)卦象體現(xiàn)的物象是不能隨意改變的，如乾卦必須是天，而不能隨便改變?yōu)榈?，也不能隨便改變?yōu)槠渌溆?/SPAN>卦都一樣。雖然卦象的實(shí)質(zhì)也即是物象不能隨意改變，但所有卦象的稱呼是可以隨意改變的，也即是說(shuō)卦名可以改變，比如卦中結(jié)構(gòu)天道、人道、地道都是陽(yáng)性時(shí)，它體現(xiàn)的物象必須是天，但卦象的名稱可以不叫做乾，可以采用其他任意的稱呼，只要這個(gè)稱呼被人們認(rèn)可就行，如果新名稱不被人們認(rèn)可，就必然沒(méi)有普遍意義。 原創(chuàng)作者：容建平 那幅《先天八卦圖》自從宋朝出現(xiàn)后，就被一些人冠為是由伏羲創(chuàng)作的八卦原圖，到底它是不是由伏羲精心創(chuàng)作的原圖呢？現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清楚，要想否認(rèn)它吧，似乎又覺(jué)得它有一定的道理，據(jù)《易傳》記載，伏羲八卦的卦象排列狀態(tài)是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，而那幅《先天八卦圖》中卦象的排列，與《易傳》所記載的排列狀態(tài)完全相符，完美地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一中的陰陽(yáng)平衡，就憑這一點(diǎn)，要想徹夜否定它不是原創(chuàng)圖就不容易，起碼找不到全盤否定的充足理?yè)?jù)。要想承認(rèn)它吧，似乎總又覺(jué)得此圖存在有無(wú)法令人信服的缺陷，你看那個(gè)《先天八卦圖》中，離的位置占據(jù)在正東方，坎的位置占據(jù)在正西方，這樣的卦位排列，怎么看都覺(jué)得很別扭很不順眼，就憑這一點(diǎn)，要想口服心服地承認(rèn)它是原創(chuàng)圖，也就不容易。 怎樣才能驗(yàn)證出《先天八卦圖》的真?zhèn)文兀恳腧?yàn)證，首先必須找出能夠確定真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，而且這些標(biāo)準(zhǔn)必須得到公認(rèn)的肯定。 經(jīng)過(guò)分析研究發(fā)現(xiàn)，能夠起到驗(yàn)證真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)有三條： 一、伏羲八卦的排列狀態(tài)必須呈現(xiàn)出乾坤相對(duì)、震巽相對(duì)、艮兌相對(duì)、離坎相對(duì)的格局，《易傳》雖然沒(méi)有記載伏羲八卦中各卦象的排列方位，但記載了伏羲八卦中的卦象排列狀態(tài)，這種狀態(tài)是：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，”它體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一中的陰陽(yáng)平衡，為陰陽(yáng)的主體思想，任何違反這種卦象排列狀態(tài)的八卦，都不可能是伏羲的原創(chuàng)。 二、伏羲八卦必須遵循陰陽(yáng)的生化規(guī)律，必須是從“兩儀生四象，四象生八卦”，如少陽(yáng)所生的兩卦，必須存在于少陽(yáng)所在的時(shí)空內(nèi)，并與少陽(yáng)所屬事物有一個(gè)上下繼承關(guān)系，其余太陽(yáng)、少陰、太陰各象的生化，也必須一樣遵循這個(gè)原則，因?yàn)榘素允且躁庩?yáng)為基礎(chǔ)單元來(lái)畫，這就決定了伏羲的畫卦過(guò)程和卦象的排列，必須遵循陰陽(yáng)的生化原則。 三、伏羲八卦必須遵循自然規(guī)律，同自然現(xiàn)象的格局保持一致，伏羲畫八卦，是要用八卦模擬自然現(xiàn)實(shí)，這是通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜”之后，按照自然界天道、人道、地道的天然運(yùn)行法則所創(chuàng)作，基于這個(gè)原因，決定了伏羲所畫的八卦，其狀態(tài)和變化過(guò)程，必然要和自然的基本格局和基本規(guī)律相一致。 對(duì)于這三條驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，估計(jì)會(huì)得到人們的認(rèn)可，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這三條標(biāo)準(zhǔn)無(wú)非就是八卦的理論依據(jù)、自然依據(jù)、狀態(tài)依據(jù)，有了這三條驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)后，就可以根據(jù)這三條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量《先天八卦圖》，并在衡量中作出判斷，如果《先天八卦圖》能符合這三條標(biāo)準(zhǔn)的全部要求，那么肯定這幅圖是伏羲的原作，如果不能全部滿足三條標(biāo)準(zhǔn)的要求，那肯定不是伏羲的原作。 根據(jù)第一條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《先天八卦圖》與衡量標(biāo)準(zhǔn)完全符合，這一條沒(méi)有任何問(wèn)題。 根據(jù)第二條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《先天八卦圖》中卦象的生成，是按照陰陽(yáng)兩儀生出四象，再由四象生化出八個(gè)卦象，這個(gè)生化過(guò)程似乎也沒(méi)有什么不當(dāng)之處，應(yīng)該算作為合標(biāo)。 根據(jù)第三條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就看出那個(gè)《先天八卦圖》有明顯的問(wèn)題，圖中離卦位置在正東方，坎卦位置在正東方，這樣的布局，怎么說(shuō)也不能證明它和自然現(xiàn)象和自然規(guī)律相符合，離代表火，坎代表水，在自然現(xiàn)象中，火的性質(zhì)為熱，火熱應(yīng)該位于南方，水的性質(zhì)為寒，寒水應(yīng)該位于北方，在自然規(guī)律中，東方代表春季，其物象為風(fēng)和木，西方代表秋季，其物象為燥和金，但圖中原本位置應(yīng)該在南方的火，居然占據(jù)了原本應(yīng)該屬于木的位置，原本位置應(yīng)該在北方的水，居然占據(jù)了原本應(yīng)該屬于金的位置，面對(duì)這樣的布局，不禁令人從內(nèi)心產(chǎn)生出疑問(wèn)，難道伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，”看到的就是東方為火，西方為水？能看出這樣水平的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，是不是顯得很弱智？憑這樣弱智的觀察能力，就可以創(chuàng)作出能夠模擬現(xiàn)實(shí)的八卦？顯然，《先天八卦圖》不符合第三條驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的要求。 通過(guò)驗(yàn)證，可以判斷，那幅所謂的《先天八卦圖》，根本上就不是伏羲的原創(chuàng)圖，只能是后人在努力復(fù)原的探索中，在畫卦步驟上出現(xiàn)錯(cuò)誤而制作出來(lái)的一幅臆想圖，看到這里，可能有人會(huì)疑問(wèn)，《先天八卦圖》是按照“兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽(yáng)生化規(guī)律制作的，難道這也會(huì)錯(cuò)？ 為了清楚地解釋這個(gè)問(wèn)題，還是要從這個(gè)八卦的畫卦過(guò)程中去探索分析?！断忍彀素詧D》的畫卦過(guò)程是怎樣的呢，是采用陰陽(yáng)疊加的方法制作，其制作過(guò)程是，先以陰爻陽(yáng)爻為基礎(chǔ)，在陰爻上疊加一陰爻成太陰，疊加一陽(yáng)爻成少陽(yáng)，在陽(yáng)爻上疊加一陽(yáng)爻為太陽(yáng)，疊加一陰爻成少陰，于是陰陽(yáng)兩儀生化出四象，然后再以四象為基礎(chǔ)再進(jìn)行疊加，在太陽(yáng)上疊加一陽(yáng)爻成乾卦，疊加一陰爻成兌卦；在少陰上疊加一陽(yáng)爻成離卦，疊加一陰爻成震卦；在少陽(yáng)上疊加一陽(yáng)爻成巽卦，疊加一陰爻成坎卦；在太陰上疊加一陽(yáng)爻成艮卦，疊加一陰爻成坤卦。
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 太陽(yáng) 少陰 少陽(yáng) 太陰 陽(yáng) 陰
對(duì)于《先天八卦圖》的卦象排列位置，宋朝的大易學(xué)家邵雍是這樣說(shuō)的：“乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南， 用疊加法制作八卦，已經(jīng)被人們普遍接受，現(xiàn)在人們基本上都以這種方法畫卦，如果沒(méi)有足夠的證據(jù)，就徹底否定，實(shí)在是一種輕率行為，人們也不會(huì)貿(mào)然接受，必須有能夠驗(yàn)證真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)找出疊加法制作過(guò)程中的錯(cuò)誤，并分析出產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，才能令人信服。 能驗(yàn)證真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)還是上面所列三條標(biāo)準(zhǔn)中的第二條和第三條，即必須遵循陰陽(yáng)生化原則，和必須遵循自然規(guī)律。對(duì)于陰陽(yáng)生化原則，有必要再補(bǔ)充一些內(nèi)容，陰陽(yáng)是有各自特定屬性的，陰表示為北方、寒冷、黑暗、被動(dòng)、冬季等，陽(yáng)表示為南方、炎熱、光明、主動(dòng)、夏季等，由陰陽(yáng)生化出來(lái)的四象，同樣也有相應(yīng)的時(shí)空位置，少陽(yáng)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，表示為東方和春季；太陽(yáng)為重陽(yáng)極盛狀態(tài)，表示為南方和夏季；少陰為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，表示為西方和秋季；太陰為重陰極盛狀態(tài)，表示為北方和冬季；同樣，由四象生化出來(lái)的八卦，也必然與其對(duì)應(yīng)的象有時(shí)空位置上的直接關(guān)聯(lián)。對(duì)于自然規(guī)律，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是卦象中的三爻，上爻必須是代表天道，中爻必須是代表人道，下爻必須是代表地道，這些都是不能隨意變動(dòng)的自然格局。 采用疊加法制作八卦的錯(cuò)誤在哪里呢？通過(guò)分析研究，發(fā)現(xiàn)其中的錯(cuò)誤共有兩處，一處發(fā)生在兩儀生四象過(guò)程中，一處發(fā)生在四象生八卦過(guò)程中。 先看兩儀生四象中的錯(cuò)誤，按照陰陽(yáng)的生化規(guī)律，兩儀生四象，其四象的排列位置，必然是陰消陽(yáng)長(zhǎng)的少陽(yáng)位于正東方，陽(yáng)極盛的太陽(yáng)位于正南方，陽(yáng)消陰長(zhǎng)的少陰位于正西方，陰極盛的太陰位于正北方，這是陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律造成的必然現(xiàn)象事實(shí)，而且是固定不變的，如果誰(shuí)有懷疑，那就請(qǐng)注意早晨東方太陽(yáng)的升起，和注意春季的陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程，然后再看看傍晚西方太陽(yáng)降落，和注意秋季的陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程，就會(huì)明白。《先天八卦圖》的四象位置是否也按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律排列？要想知道并不困難，只要通過(guò)對(duì)先天八卦采用的疊加法進(jìn)行逆向追溯，就可以發(fā)現(xiàn)。 在先天八卦中，震卦位于東北，離卦位于正東，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是少陰，兌卦位于東南，乾卦位于正南，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是太陽(yáng)，巽卦位于西南，坎卦位于正西，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是少陽(yáng)，艮卦位于西北，坤卦位于正北，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是太陰。 通過(guò)逆向還原后，發(fā)現(xiàn)先天八卦的生化母體四象的位置排列，分別是少陰位于東方，太陽(yáng)位于南方，少陽(yáng)位于西方，太陰位于北方，這樣的四象位置排列，與陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律明顯存在有不相符的地方，少陰本是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，先天圖將它放在了陰消陽(yáng)長(zhǎng)的位置上，少陽(yáng)本是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，先天圖卻將它放在了陽(yáng)消陰長(zhǎng)的位置上，這兩處的顛倒，顯然是違背了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的生化規(guī)律，是一種與自然規(guī)律相違背的錯(cuò)誤排列，試問(wèn)，既然四象的位置違背了陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律和自然規(guī)律，那么，在這個(gè)位置排列錯(cuò)誤的四象上，能生化出位置排列正確的八卦嗎？絕對(duì)不可能。 再看四象生八卦中的錯(cuò)誤，八卦是在四象原有的兩爻基礎(chǔ)上，再疊加一爻，由三爻組成卦，但最令人懷疑的是，這樣疊加法畫卦的根據(jù)是什么呢？不知道，從古至今也沒(méi)有誰(shuí)能解釋清楚，只是有人首先這樣做了，后人就毫不懷疑地跟著照做，但從實(shí)際的結(jié)果來(lái)看，用這樣的疊加法畫出來(lái)的先天八卦是錯(cuò)誤的，既然說(shuō)它錯(cuò)了，究竟錯(cuò)在哪里呢？錯(cuò)就錯(cuò)在疊加過(guò)程違背了自然現(xiàn)象的規(guī)律，為什么說(shuō)疊加法違背了自然規(guī)律呢？要解釋清楚這個(gè)問(wèn)題，還需要從四象說(shuō)起。 四象中的少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰，每一象都是由上下兩爻組成，這兩爻在代表著什么呢？先審視陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律的陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)極盛、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰極盛過(guò)程，再結(jié)合對(duì)照四季氣候變化的實(shí)際情況，就可以確定，四象兩爻中的上爻代表的是天道，下爻代表的是地道。再來(lái)看卦，卦由三爻組成，上爻代表天道，中爻代表人道，下爻代表地道，由于四象原有的兩爻已經(jīng)分別代表了天道和地道，當(dāng)由四象生八卦時(shí)要添加的第三爻，代表的必然是人道，在自然現(xiàn)實(shí)中，人和萬(wàn)物活在于天地之間，這是不能改變的自然事實(shí)，在四象上采用疊加法制作八卦，其最大錯(cuò)誤之處，在于將人道凌駕于天道之上，用人道代替天道，又將本來(lái)代表天道的那一爻，降格冒充為人道，一道錯(cuò)著，就徹底改變了上爻和中爻的代表性質(zhì)，試問(wèn)，由此而生化出來(lái)的八卦，怎樣又能夠真實(shí)地模擬出自然現(xiàn)實(shí)？ 由于用疊加法在畫卦過(guò)程中存在有兩大致命錯(cuò)誤，既違反了陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，又違反了自然現(xiàn)象規(guī)律，由此可以肯定，用疊加法畫八卦，沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)和道理依據(jù)，那幅由疊加法制造的所謂《先天八卦圖》，絕對(duì)不會(huì)是伏羲的原創(chuàng)八卦。
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