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解讀張三豐真人《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》

 三教九流369等 2013-12-08
 
 

解讀張三豐真人《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》


       張三豐,遼東懿州人,其事跡顯于元末明初,他曾為中山博陵令,后棄官入道,得終南山火龍真人大道之傳后長期隱居修煉于武當(dāng)山中。張三豐真人成道后云游江湖幾十年。他有時(shí)或居名山、或處鬧市,其足跡遍布大江南北。他先后寓居陜西金臺(tái)觀、四川青城山,貴州平越高真觀,安徽齊云山等。從形象上看:他豐姿魁偉,龜形鶴骨,大耳圓目,須髯如戟,頂作一髻,手執(zhí)刀尺,身披一衲,自無寒暑。從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看:他三教經(jīng)書,發(fā)詞滾滾,涎津不絕口;專以道德仁義,忠孝化人,并無虛誕禍福,欺誑于人。從修煉結(jié)果看:他是三、五日一食或二三月一食,興之所至則登山輕捷如飛,日行千里;倦時(shí)則臥云鋪雪,睡臥雪中而鼾聲如雷。他與猛獸為伍則“猛獸不距,鷙鳥不搏”,人皆以為神仙中人。
       清朝雍正,乾隆時(shí)期的內(nèi)閣大臣“張延玉”在撰修的《明史》中說:“明初,周顛、張三豐之屬蹤跡秘幻,莫可測識(shí),而震動(dòng)天子,要非妄誕取寵者所可幾,張中、袁珙占驗(yàn)奇中,夫事有非常理所能拘者……?!睆埲S真人與著名高道“協(xié)律郎”冷謙交厚,冷謙所畫《蓬菜仙弈圖》有“張三豐題識(shí)”字樣。
       張三豐真人所著“丹經(jīng)”詩詞極為豐富,如《大道論》、《道言淺近說》、《正教篇》、《玄要篇》、《云水集》等等。王光德和楊立志先生編著的《武當(dāng)山道教史略》中說張三豐真人的著作還有《金丹小成》、《金丹直指》、《修養(yǎng)保身秘法》、《金液還丹捷徑口訣》、《金丹秘旨》、《了道歌》、《無根樹》、《煉鉛歌》、《青年宮留題》,而《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》為眾多的丹經(jīng)詩詞中之一。
       真人雖然“蹤跡秘幻,莫可測識(shí)”,但是他那高深的修煉境界,豐富的學(xué)識(shí)和清高的品德吸引了朝野各界人士的關(guān)注。上至皇帝,下到平民都欲見上一面學(xué)習(xí)點(diǎn)“長生延命”之術(shù)。有“文治武功”之稱的永樂皇帝尤其“敬慕真仙張三豐老師”他的心情躍然于御制書上:“朕久仰真仙,渴思親承儀范,嘗遣使致香奉書,遍詣名山虔請,真仙道德崇高,超乎萬有,神妙莫測,朕才質(zhì)疏庸,然而至誠愿見之心夙夜不忘……?!毕嫱踔彀叵胍娬嫒艘幻鎱s不容易,只落得個(gè)“我向空山尋不見,徒凄然。”蜀獻(xiàn)王與三豐真人則較有緣份,他在題《張三豐神仙像》中贊道:“奇骨森立,美髯戟張……飄飄乎神仙之氣,皎皎乎冰雪之腸,愛尋師而問道……?!?br>       在張三豐真人自我修煉不斷參悟大道的同時(shí),他不斷隨緣度化、吸收了眾多的門人弟子,在弟子中有太和四仙“盧秋云、周真德、楊善澄、劉古泉”。還有名道丘玄清、孫碧云、武林俠士宋遠(yuǎn)橋、俞連舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、莫聲谷、殷利享先后成為弟子。在張三豐真人即將云游他去之前,命在武當(dāng)山的弟子丘玄清住五龍、盧秋云住南巖,劉古泉、楊善澄住紫霄。又在“展旗峰”北地結(jié)草為廬,供奉玄帝香火(后為玉虛宮),另在黃土城卜地結(jié)草庵,名曰會(huì)仙館,分別派弟子駐扎,囑其“善守香火”,“異日必將大興矣!”
       有了眾多的弟子,張三豐真人必然要傳授給他們修道方法?!段洚?dāng)?shù)朗沂局T弟子書》是在張三豐真人“拂袖他往”之前,告知弟子們的修煉方法。筆者第一次接觸《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》那是在臺(tái)灣高雄道德院出資刊刻的《玄機(jī)直講》里,《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》全文為七言八句的詩詞,共八首448字。當(dāng)我每讀一次都覺得有新意出現(xiàn),因此,不才冒昧,試著分析其中內(nèi)容,請大德方家們指正為幸。
       原文(一):
      學(xué)道修真山世塵,遨游云水樂天真。身中靈藥非金石,腹內(nèi)神砂豈水銀。采煉功夫依日月,烹煎火候配庚辛。黃婆媒娉三家合,飲酒觀花遍地春。
       釋義:
       學(xué)習(xí)神仙修真之道就要遠(yuǎn)離喧囂的世俗,尋找那清靜舒適的云水之鄉(xiāng)作為修煉環(huán)境,這樣才能開發(fā)出自我先天自然的真性。人體賴以生存和修煉的“靈藥”不是世間礦物質(zhì)的金石,而是人體本身就有的元陽之氣。腹內(nèi)的“神砂”也不是普通的水銀,而是容易流動(dòng)的“元神”。采煉的功夫要依靠體內(nèi)的“任督”二脈“陰陽”之氣,就像日月運(yùn)行的規(guī)律一樣?!芭爰濉钡幕鸷蜻€要遵循心肺呼吸的狀況。用真意凝聚精、氣、神三家于丹田,就會(huì)如飲玉液瓊漿、飲酒觀花一般,甚為甜美,而全身肌膚爽透,渾身舒暢,像春回大地一般。
       收起回復(fù)原文(二):
      采取他家一味鉛,捉精煉氣補(bǔ)先天。前弦八兩后弦八,內(nèi)藥還時(shí)外藥還。紫府玄宮垂寶露,黃芽白雪化金蟾。神仙妙用常如此,火里能栽九節(jié)蓮。
        釋義:
       采取體內(nèi)的“腎水”與“心火”相煎,“練精化氣”補(bǔ)充先天的虧損。“任督”二脈的“前降后升”保持協(xié)調(diào),體內(nèi)先天真氣產(chǎn)生之時(shí),自然界中的宇宙元?dú)饩蜁?huì)隨著呼吸從各毛細(xì)血管進(jìn)入人體,滋養(yǎng)元?dú)獾耐傧僖后w不斷從“鵲橋”降“重樓”入“丹田”。“真精”和“元?dú)狻卑l(fā)生作用,產(chǎn)生更高級的物質(zhì),那就是神。神仙修煉的方法就是這樣,只要持之以恒,哪怕是火里也能“栽出”九節(jié)的“蓮藕”。
       原文(三):
       初關(guān)中關(guān)與后關(guān),下田中田與上田。層次原來分井井,火功須要法乾乾。室窗透亮三更到,晝夜通紅九鼎全。文武陰陽勤轉(zhuǎn)煉,辟開萬竅好朝天。
        釋義:
        在修煉的過程中,分清真氣通過的各個(gè)關(guān)口和貯藏地方。關(guān)口主要有三個(gè),一:初關(guān)尾穴,二:中關(guān)夾背轱轆關(guān),三:后關(guān)腦后玉枕穴。真氣通過三關(guān)以后才能順利回到三丹田。上丹田為頭頂泥丸宮,中丹田為胸部膻中穴,下丹田為腹部氣海穴。真氣在三關(guān)和三田里有規(guī)律有次序的運(yùn)行?!吧瘛焙汀耙狻币樒渥匀?,以無為而致,無過無不及為“火候”;意念過強(qiáng)就拔苗助長,適得其反了。張三豐真人在《煉丹火候篇》中說:“夫功夫下手,不可執(zhí)于有為,有為都是后天。今之道門多流此弊,故世間罕全真,亦不可著于無為,無為便落頑空,今之釋門多中此弊,故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。初功在寂滅情緣,除雜念是第一著筑基之功也。人心既除,則天心來復(fù);人欲既凈,則天理常存”。當(dāng)靜煉到三更半夜,甚至?xí)円咕毩?xí),真氣正常運(yùn)行,能通達(dá)全身各個(gè)關(guān)竅。真氣在體內(nèi)運(yùn)行道路過程中,遇強(qiáng)則強(qiáng),遇弱則弱。只要勤加練習(xí),順著“任督”二脈的前降后升,周天轉(zhuǎn)動(dòng),沖開身體內(nèi)所有阻擋“陽神”沖出的關(guān)竅,就可以直達(dá)九天,升上仙都。
       原文(四):
       身內(nèi)功夫我自知,天機(jī)玄妙許誰窺。初尋龍虎來爭戰(zhàn),又見龜蛇喜唱隨。天地倒顛觀否泰,火符起止在虛危,南辰北斗映前后。日月烏蟾來往飛。
        釋義:
       身體內(nèi)的變化只有我自己才知道,修煉神仙之道的天機(jī)是比較隱秘的。輕易被人知曉,那就“泄漏天機(jī)”了,就會(huì)受到許多打擾和麻煩,因此影響到修煉進(jìn)程。最初可以用意識(shí)導(dǎo)引肝肺之氣相濟(jì),由此意凝神醉、魂魄相戀,紫氣火焰沖開玄門的時(shí)候就像龍虎相斗一般。北方“腎水”之氣和南方“心火”之氣相摩相蕩,中土“意識(shí)”孕化。性者“天”,上潛于頂,頂乃性之根;命者“地”,地潛于海,臍乃命之蒂,“天根海蒂”相合,顛倒運(yùn)轉(zhuǎn),就能觀察出好壞了。煉功“起火”是從尾閣穴開始的,陰陽之氣和元神在前胸后背的經(jīng)絡(luò)中來往運(yùn)動(dòng)飛行。
        原文(五):
        修真大道乾坤祖,采取陰陽造化功。要制天魂生白虎,須擒地魄產(chǎn)青龍。運(yùn)回至寶歸中舍,變化陽神入上宮。一氣凝成丹一粒,人能吞服貌如童。
        釋義:
        修煉神仙之法要明白“道是什么?芽”,道是乾坤陰陽之氣的來源。在采取運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽之氣的過程中,含眼光,眼不視而魂在肝。調(diào)鼻息,鼻不嗅而魄在肺。魂魄不動(dòng)自然肝肺之氣復(fù)生。把五行陰陽之氣都收回到丹田中通過“神意”烹煉,煉氣化神,神氣進(jìn)入上宮泥丸穴,就能達(dá)到三花聚頂,五氣朝元,凝成大丹一粒,運(yùn)行到“鵲橋”處,吞下腹中,可以達(dá)到返老還童的效果。
       原文(六):
       道法旁門有萬千,不知火候總徒然。先窮妙理將真悟,后拜明師把訣傳。欲使三家情意合,只憑一點(diǎn)道心堅(jiān)。朝朝鍛煉精神氣,結(jié)就真神上九天。
       釋義:
       修煉的方法成千上萬,關(guān)鍵在于知不知道煉功的火候度數(shù),如果不知,總是白費(fèi)力氣的,那就成旁門左道了。因此首先明白修真悟道的“理”。再去依托明白道理的老師把修煉神仙的方法學(xué)會(huì),要想使體內(nèi)的精、氣、神三家合而為一,聚形成胎,還得道心堅(jiān)定。日日夜夜不停火的冶煉精、氣、神,因此就可以圣胎成就,神嬰長大,結(jié)成真神飛上九天,位列仙班了。
        原文(七):
        尋真要識(shí)虛無竅,功夫只在意所到。往來順逆煉陰陽,升降坎離在顛倒?;谢秀便碧珮O生,杳杳冥冥嬰兒兆,出玄入牝由自然。若忘若存守壇灶。
        釋義:
        修煉“真道”要知道“虛無竅”,這個(gè)“虛無竅”為神氣之根,陰陽之源。但它又非心、非腎、非口,非鼻、非脾胃、非腸道、非膀胱、非丹田、非泥丸,它是天地之根。玄牝之門,無具體形名;只有用“意”去體會(huì)才能得到。在真氣往來中,要逆著運(yùn)行,平常人是氣息前升前降,但修道者在于逆運(yùn)天機(jī),顛倒陰陽,所謂“順則凡、逆則仙”。修煉神仙之道要使真氣后升前降,這就叫逆運(yùn)周天。真氣在絡(luò)繹不絕的運(yùn)轉(zhuǎn)中恍恍惚惚就生出“太極”來了,所謂“無極生太極”就是這個(gè)道理。在“杳杳冥冥”的混沌狀態(tài)中,真氣在丹田處漸聚漸多,逐漸形成形似“嬰兒”的狀態(tài)。但在呼吸氣息的出入中要順其自然,若忘若存的守住丹田處。
       原文(八):
       知先達(dá)后煉金丹,火冷水干做不全。上德無為成至圣,下功有作在周天。一陽動(dòng)處窺天地,二品合時(shí)生佛仙。月里栽花無片響,蟾光現(xiàn)出照西川。
       釋義:
       練功要知道火候的先后次序:先用武火,后用文火,再行溫養(yǎng)?!吧裣ⅰ辈荒軄G,神離則氣散,氣散水就干了,水火不濟(jì),神仙修煉之道就無法進(jìn)行。修煉之道既不要急于求成,又不要“一爆十寒”,只有堅(jiān)持不斷,循序漸進(jìn),自然而然,無為而致的就可以進(jìn)入仙圣之境。下手功夫要想進(jìn)入狀態(tài)還在于周天運(yùn)行。周天運(yùn)行是真氣由“尾閣穿夾背,上升泥丸,下鵲橋,過重樓,至絳宮而落于丹田。再出尾閭。如此反復(fù),心下腎上,先天真氣發(fā)動(dòng)處,身體內(nèi)的天地景象也可以“返觀內(nèi)照”了,當(dāng)真陽之藥到口,周天火發(fā)之際,骨胎化作肉泥,陽神脫體,渾身徹底玲瓏,紫霧毫光,瑞氣干條,體似銀膏,血化白漿,就是所謂蟾光現(xiàn)出照西川,此時(shí)渾身無不是真藥,己成真人之體可以成仙成佛了。
       武當(dāng)?shù)茏又?jǐn)遵師訓(xùn)。他們把《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》的奧義闡釋發(fā)揮以后,建立了以張三豐真人為祖師眾多的門派?!吨T真宗派總簿》記載了以張三豐為開山祖師道派多達(dá)十多個(gè):即三豐派、三豐清微派、三豐自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派等等。
        明朝永樂以后,從各地飲選的四百多名高道被任命為武當(dāng)山各宮觀提點(diǎn)后,都以張三豐真人為祖師,明成祖給張三豐祖師的“御制書”就是要“嗣教者必有知其我祖張真仙道著太微,功參玄造,圣皇敬仰,玄都一新,實(shí)千載一時(shí)之遇也”。各大宮觀塑有張三豐祖師塑像,在各大宮觀的傳承中逐漸形成了以張三豐為祖師的八大派,分別是凈樂派、迎恩派、遇真派、玉虛派、紫霄派、五龍派、南巖派、太和派。
       有了張三豐真人的《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》后,武當(dāng)?shù)茏觽兗訌?qiáng)自我修煉,使武當(dāng)?shù)澜淘诿鞒蔀轱@赫的道門仙宗。武當(dāng)?shù)茏铀街帲桶选段洚?dāng)?shù)朗沂局T弟子書》的仙宗精神帶到哪里,因此可以說《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子》是指路石,是敲門磚,是武當(dāng)?shù)茏觽冑囈孕惺沟臏?zhǔn)繩,約束武當(dāng)?shù)茏觽兿蛏裣芍啦粩嗲斑M(jìn)。在延續(xù)武當(dāng)仙宗的過程中,《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》起著不可低估的作用。

陳理圣老師國內(nèi)學(xué)生圖集
 

武當(dāng)?shù)缹W(xué)與養(yǎng)生
道教是道士在修煉得道后,以“道”教化人們并通過“修持”,從而脫離苦海,走向超凡入圣或成仙得道之路的宗教;是培育“有道之士”的我國本土宗教。道教不相信天命。認(rèn)為我命在我不在天地;若能“游心、虛靜、息慮、無為、服元?dú)庥谧游鐣r(shí),導(dǎo)引于閑室;攝養(yǎng)無虧,兼餌良藥,”“百年耆壽”是很正常的。被尊為道教“三玄之一”的《易經(jīng)》曰:“天行健,君子自強(qiáng)不息”便是道教修煉的基本思想。只有自強(qiáng)不息,才能無為而致;無為而無所不為。道教以實(shí)事求是的態(tài)度,實(shí)踐中總結(jié)出“仙人道士非有神,積精累氣始成真”的學(xué)問,我們稱之為道學(xué)。武當(dāng)?shù)缹W(xué)就是在這些思想下自成一系的養(yǎng)生修煉學(xué)問,通過對武當(dāng)?shù)缹W(xué)與養(yǎng)生修煉的學(xué)習(xí),從而實(shí)現(xiàn)增加福氣,得到健康,延年益壽,居住安寧的好處。這一實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)問吸引著世界各地人們的追求與向往。

陳理圣(亦名陳理勝),研究生文化,道號(hào)靈虛子.武當(dāng)玄武派第十五代傳人。長期刻苦鉆研武當(dāng)功夫和道家養(yǎng)生功法。善長于武當(dāng)內(nèi)養(yǎng)功、太極丹功修煉、武當(dāng)太極拳、武當(dāng)?shù)Α⑽洚?dāng)秘傳太乙逍遙掌、武當(dāng)秘傳五行養(yǎng)生功、形意拳 、八卦拳、。

\張三豐太極拳

        一舉動(dòng),周身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓蕩,
 
神宜內(nèi)斂。無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續(xù)
 
處。其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指。由腳而
 
腿而腰,總須完整一氣,向前退后,乃能得機(jī)得勢。有
 
不得機(jī)得勢處,身便散亂,其病必于腰腿求之。上下前
 
后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有
 
前即有后,有左即有右。如意要向上,即寓下意。若將
 
物掀起而加以挫之之意,斯其根自斷,乃壞之速而無
 
疑。虛實(shí)宜分清楚,一處自有一處虛實(shí),處處總此一虛
 
實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫穿,無令絲毫斷耳。

      長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。十三勢者:
 
掤,捋,擠,按,採,挒,肘,靠,此八卦也;進(jìn)步,
 
退步,左顧,右盼,中定,此五行也。掤,捋,擠,
 
按,即坎,震,離,兌,四正方也;採,挒,肘,靠,
 
即艮,巽,坤,乾,四斜角也。進(jìn),退,顧,盼,定,
 
即金,木,水,火,土也。

 
    欲天下豪杰延年益壽,不徒作技藝之末也。
 

視頻: 武當(dāng)秘傳太極拳四十八式教學(xué)

 

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