解讀張三豐真人《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》

       張三豐，遼東懿州人，其事跡顯于元末明初，他曾為中山博陵令，后棄官入道，得終南山火龍真人大道之傳后長期隱居修煉于武當(dāng)山中。張三豐真人成道后云游江湖幾十年。他有時(shí)或居名山、或處鬧市，其足跡遍布大江南北。他先后寓居陜西金臺(tái)觀、四川青城山，貴州平越高真觀，安徽齊云山等。從形象上看：他豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟，頂作一髻，手執(zhí)刀尺，身披一衲，自無寒暑。從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看：他三教經(jīng)書，發(fā)詞滾滾，涎津不絕口；專以道德仁義，忠孝化人，并無虛誕禍福，欺誑于人。從修煉結(jié)果看：他是三、五日一食或二三月一食，興之所至則登山輕捷如飛，日行千里；倦時(shí)則臥云鋪雪，睡臥雪中而鼾聲如雷。他與猛獸為伍則“猛獸不距，鷙鳥不搏”，人皆以為神仙中人。
       清朝雍正，乾隆時(shí)期的內(nèi)閣大臣“張延玉”在撰修的《明史》中說：“明初，周顛、張三豐之屬蹤跡秘幻，莫可測識(shí)，而震動(dòng)天子，要非妄誕取寵者所可幾，張中、袁珙占驗(yàn)奇中，夫事有非常理所能拘者……?！睆埲S真人與著名高道“協(xié)律郎”冷謙交厚，冷謙所畫《蓬菜仙弈圖》有“張三豐題識(shí)”字樣。
       張三豐真人所著“丹經(jīng)”詩詞極為豐富，如《大道論》、《道言淺近說》、《正教篇》、《玄要篇》、《云水集》等等。王光德和楊立志先生編著的《武當(dāng)山道教史略》中說張三豐真人的著作還有《金丹小成》、《金丹直指》、《修養(yǎng)保身秘法》、《金液還丹捷徑口訣》、《金丹秘旨》、《了道歌》、《無根樹》、《煉鉛歌》、《青年宮留題》，而《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》為眾多的丹經(jīng)詩詞中之一。
       真人雖然“蹤跡秘幻，莫可測識(shí)”，但是他那高深的修煉境界，豐富的學(xué)識(shí)和清高的品德吸引了朝野各界人士的關(guān)注。上至皇帝，下到平民都欲見上一面學(xué)習(xí)點(diǎn)“長生延命”之術(shù)。有“文治武功”之稱的永樂皇帝尤其“敬慕真仙張三豐老師”他的心情躍然于御制書上：“朕久仰真仙，渴思親承儀范，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請，真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測，朕才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘……?！毕嫱踔彀叵胍娬嫒艘幻鎱s不容易，只落得個(gè)“我向空山尋不見，徒凄然。”蜀獻(xiàn)王與三豐真人則較有緣份，他在題《張三豐神仙像》中贊道：“奇骨森立，美髯戟張……飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸，愛尋師而問道……?！?br>       在張三豐真人自我修煉不斷參悟大道的同時(shí)，他不斷隨緣度化、吸收了眾多的門人弟子，在弟子中有太和四仙“盧秋云、周真德、楊善澄、劉古泉”。還有名道丘玄清、孫碧云、武林俠士宋遠(yuǎn)橋、俞連舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、莫聲谷、殷利享先后成為弟子。在張三豐真人即將云游他去之前，命在武當(dāng)山的弟子丘玄清住五龍、盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又在“展旗峰”北地結(jié)草為廬，供奉玄帝香火(后為玉虛宮)，另在黃土城卜地結(jié)草庵，名曰會(huì)仙館，分別派弟子駐扎，囑其“善守香火”，“異日必將大興矣!”
       有了眾多的弟子，張三豐真人必然要傳授給他們修道方法?！段洚?dāng)?shù)朗沂局T弟子書》是在張三豐真人“拂袖他往”之前，告知弟子們的修煉方法。筆者第一次接觸《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》那是在臺(tái)灣高雄道德院出資刊刻的《玄機(jī)直講》里，《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》全文為七言八句的詩詞，共八首448字。當(dāng)我每讀一次都覺得有新意出現(xiàn)，因此，不才冒昧，試著分析其中內(nèi)容，請大德方家們指正為幸。
       原文（一）：
      學(xué)道修真山世塵，遨游云水樂天真。身中靈藥非金石，腹內(nèi)神砂豈水銀。采煉功夫依日月，烹煎火候配庚辛。黃婆媒娉三家合，飲酒觀花遍地春。
       釋義：
       學(xué)習(xí)神仙修真之道就要遠(yuǎn)離喧囂的世俗，尋找那清靜舒適的云水之鄉(xiāng)作為修煉環(huán)境，這樣才能開發(fā)出自我先天自然的真性。人體賴以生存和修煉的“靈藥”不是世間礦物質(zhì)的金石，而是人體本身就有的元陽之氣。腹內(nèi)的“神砂”也不是普通的水銀，而是容易流動(dòng)的“元神”。采煉的功夫要依靠體內(nèi)的“任督”二脈“陰陽”之氣，就像日月運(yùn)行的規(guī)律一樣?！芭爰濉钡幕鸷蜻€要遵循心肺呼吸的狀況。用真意凝聚精、氣、神三家于丹田，就會(huì)如飲玉液瓊漿、飲酒觀花一般，甚為甜美，而全身肌膚爽透，渾身舒暢，像春回大地一般。
       收起回復(fù)原文（二）：
      采取他家一味鉛，捉精煉氣補(bǔ)先天。前弦八兩后弦八，內(nèi)藥還時(shí)外藥還。紫府玄宮垂寶露，黃芽白雪化金蟾。神仙妙用常如此，火里能栽九節(jié)蓮。
        釋義：
       采取體內(nèi)的“腎水”與“心火”相煎，“練精化氣”補(bǔ)充先天的虧損。“任督”二脈的“前降后升”保持協(xié)調(diào)，體內(nèi)先天真氣產(chǎn)生之時(shí)，自然界中的宇宙元?dú)饩蜁?huì)隨著呼吸從各毛細(xì)血管進(jìn)入人體，滋養(yǎng)元?dú)獾耐傧僖后w不斷從“鵲橋”降“重樓”入“丹田”。“真精”和“元?dú)狻卑l(fā)生作用，產(chǎn)生更高級的物質(zhì)，那就是神。神仙修煉的方法就是這樣，只要持之以恒，哪怕是火里也能“栽出”九節(jié)的“蓮藕”。
       原文（三）：
       初關(guān)中關(guān)與后關(guān)，下田中田與上田。層次原來分井井，火功須要法乾乾。室窗透亮三更到，晝夜通紅九鼎全。文武陰陽勤轉(zhuǎn)煉，辟開萬竅好朝天。
        釋義：
        在修煉的過程中，分清真氣通過的各個(gè)關(guān)口和貯藏地方。關(guān)口主要有三個(gè)，一：初關(guān)尾穴，二：中關(guān)夾背轱轆關(guān)，三：后關(guān)腦后玉枕穴。真氣通過三關(guān)以后才能順利回到三丹田。上丹田為頭頂泥丸宮，中丹田為胸部膻中穴，下丹田為腹部氣海穴。真氣在三關(guān)和三田里有規(guī)律有次序的運(yùn)行?！吧瘛焙汀耙狻币樒渥匀?，以無為而致，無過無不及為“火候”；意念過強(qiáng)就拔苗助長，適得其反了。張三豐真人在《煉丹火候篇》中說：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天。今之道門多流此弊，故世間罕全真，亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂滅情緣，除雜念是第一著筑基之功也。人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈，則天理常存”。當(dāng)靜煉到三更半夜，甚至?xí)円咕毩?xí)，真氣正常運(yùn)行，能通達(dá)全身各個(gè)關(guān)竅。真氣在體內(nèi)運(yùn)行道路過程中，遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則弱。只要勤加練習(xí)，順著“任督”二脈的前降后升，周天轉(zhuǎn)動(dòng)，沖開身體內(nèi)所有阻擋“陽神”沖出的關(guān)竅，就可以直達(dá)九天，升上仙都。
       原文（四）：
       身內(nèi)功夫我自知，天機(jī)玄妙許誰窺。初尋龍虎來爭戰(zhàn)，又見龜蛇喜唱隨。天地倒顛觀否泰，火符起止在虛危，南辰北斗映前后。日月烏蟾來往飛。
        釋義：
       身體內(nèi)的變化只有我自己才知道，修煉神仙之道的天機(jī)是比較隱秘的。輕易被人知曉，那就“泄漏天機(jī)”了，就會(huì)受到許多打擾和麻煩，因此影響到修煉進(jìn)程。最初可以用意識(shí)導(dǎo)引肝肺之氣相濟(jì)，由此意凝神醉、魂魄相戀，紫氣火焰沖開玄門的時(shí)候就像龍虎相斗一般。北方“腎水”之氣和南方“心火”之氣相摩相蕩，中土“意識(shí)”孕化。性者“天”，上潛于頂，頂乃性之根；命者“地”，地潛于海，臍乃命之蒂，“天根海蒂”相合，顛倒運(yùn)轉(zhuǎn)，就能觀察出好壞了。煉功“起火”是從尾閣穴開始的，陰陽之氣和元神在前胸后背的經(jīng)絡(luò)中來往運(yùn)動(dòng)飛行。
        原文（五）：
        修真大道乾坤祖，采取陰陽造化功。要制天魂生白虎，須擒地魄產(chǎn)青龍。運(yùn)回至寶歸中舍，變化陽神入上宮。一氣凝成丹一粒，人能吞服貌如童。
        釋義：
        修煉神仙之法要明白“道是什么?芽”，道是乾坤陰陽之氣的來源。在采取運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽之氣的過程中，含眼光，眼不視而魂在肝。調(diào)鼻息，鼻不嗅而魄在肺。魂魄不動(dòng)自然肝肺之氣復(fù)生。把五行陰陽之氣都收回到丹田中通過“神意”烹煉，煉氣化神，神氣進(jìn)入上宮泥丸穴，就能達(dá)到三花聚頂，五氣朝元，凝成大丹一粒，運(yùn)行到“鵲橋”處，吞下腹中，可以達(dá)到返老還童的效果。
       原文（六）：
       道法旁門有萬千，不知火候總徒然。先窮妙理將真悟，后拜明師把訣傳。欲使三家情意合，只憑一點(diǎn)道心堅(jiān)。朝朝鍛煉精神氣，結(jié)就真神上九天。
       釋義：
       修煉的方法成千上萬，關(guān)鍵在于知不知道煉功的火候度數(shù)，如果不知，總是白費(fèi)力氣的，那就成旁門左道了。因此首先明白修真悟道的“理”。再去依托明白道理的老師把修煉神仙的方法學(xué)會(huì)，要想使體內(nèi)的精、氣、神三家合而為一，聚形成胎，還得道心堅(jiān)定。日日夜夜不停火的冶煉精、氣、神，因此就可以圣胎成就，神嬰長大，結(jié)成真神飛上九天，位列仙班了。
        原文（七）：
        尋真要識(shí)虛無竅，功夫只在意所到。往來順逆煉陰陽，升降坎離在顛倒?；谢秀便碧珮O生，杳杳冥冥嬰兒兆，出玄入牝由自然。若忘若存守壇灶。
        釋義：
        修煉“真道”要知道“虛無竅”，這個(gè)“虛無竅”為神氣之根，陰陽之源。但它又非心、非腎、非口，非鼻、非脾胃、非腸道、非膀胱、非丹田、非泥丸，它是天地之根。玄牝之門，無具體形名；只有用“意”去體會(huì)才能得到。在真氣往來中，要逆著運(yùn)行，平常人是氣息前升前降，但修道者在于逆運(yùn)天機(jī)，顛倒陰陽，所謂“順則凡、逆則仙”。修煉神仙之道要使真氣后升前降，這就叫逆運(yùn)周天。真氣在絡(luò)繹不絕的運(yùn)轉(zhuǎn)中恍恍惚惚就生出“太極”來了，所謂“無極生太極”就是這個(gè)道理。在“杳杳冥冥”的混沌狀態(tài)中，真氣在丹田處漸聚漸多，逐漸形成形似“嬰兒”的狀態(tài)。但在呼吸氣息的出入中要順其自然，若忘若存的守住丹田處。
       原文（八）：
       知先達(dá)后煉金丹，火冷水干做不全。上德無為成至圣，下功有作在周天。一陽動(dòng)處窺天地，二品合時(shí)生佛仙。月里栽花無片響，蟾光現(xiàn)出照西川。
       釋義：
       練功要知道火候的先后次序：先用武火，后用文火，再行溫養(yǎng)?！吧裣ⅰ辈荒軄G，神離則氣散，氣散水就干了，水火不濟(jì)，神仙修煉之道就無法進(jìn)行。修煉之道既不要急于求成，又不要“一爆十寒”，只有堅(jiān)持不斷，循序漸進(jìn)，自然而然，無為而致的就可以進(jìn)入仙圣之境。下手功夫要想進(jìn)入狀態(tài)還在于周天運(yùn)行。周天運(yùn)行是真氣由“尾閣穿夾背，上升泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于丹田。再出尾閭。如此反復(fù)，心下腎上，先天真氣發(fā)動(dòng)處，身體內(nèi)的天地景象也可以“返觀內(nèi)照”了，當(dāng)真陽之藥到口，周天火發(fā)之際，骨胎化作肉泥，陽神脫體，渾身徹底玲瓏，紫霧毫光，瑞氣干條，體似銀膏，血化白漿，就是所謂蟾光現(xiàn)出照西川，此時(shí)渾身無不是真藥，己成真人之體可以成仙成佛了。
       武當(dāng)?shù)茏又?jǐn)遵師訓(xùn)。他們把《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》的奧義闡釋發(fā)揮以后，建立了以張三豐真人為祖師眾多的門派?！吨T真宗派總簿》記載了以張三豐為開山祖師道派多達(dá)十多個(gè)：即三豐派、三豐清微派、三豐自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派等等。
        明朝永樂以后，從各地飲選的四百多名高道被任命為武當(dāng)山各宮觀提點(diǎn)后，都以張三豐真人為祖師，明成祖給張三豐祖師的“御制書”就是要“嗣教者必有知其我祖張真仙道著太微，功參玄造，圣皇敬仰，玄都一新，實(shí)千載一時(shí)之遇也”。各大宮觀塑有張三豐祖師塑像，在各大宮觀的傳承中逐漸形成了以張三豐為祖師的八大派，分別是凈樂派、迎恩派、遇真派、玉虛派、紫霄派、五龍派、南巖派、太和派。
       有了張三豐真人的《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》后，武當(dāng)?shù)茏觽兗訌?qiáng)自我修煉，使武當(dāng)?shù)澜淘诿鞒蔀轱@赫的道門仙宗。武當(dāng)?shù)茏铀街帲桶选段洚?dāng)?shù)朗沂局T弟子書》的仙宗精神帶到哪里，因此可以說《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子》是指路石，是敲門磚，是武當(dāng)?shù)茏觽冑囈孕惺沟臏?zhǔn)繩，約束武當(dāng)?shù)茏觽兿蛏裣芍啦粩嗲斑M(jìn)。在延續(xù)武當(dāng)仙宗的過程中，《武當(dāng)?shù)朗沂局T弟子書》起著不可低估的作用。

武當(dāng)?shù)缹W(xué)與養(yǎng)生
道教是道士在修煉得道后，以“道”教化人們并通過“修持”，從而脫離苦海，走向超凡入圣或成仙得道之路的宗教；是培育“有道之士”的我國本土宗教。道教不相信天命。認(rèn)為我命在我不在天地；若能“游心、虛靜、息慮、無為、服元?dú)庥谧游鐣r(shí)，導(dǎo)引于閑室；攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，”“百年耆壽”是很正常的。被尊為道教“三玄之一”的《易經(jīng)》曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”便是道教修煉的基本思想。只有自強(qiáng)不息，才能無為而致；無為而無所不為。道教以實(shí)事求是的態(tài)度，實(shí)踐中總結(jié)出“仙人道士非有神，積精累氣始成真”的學(xué)問，我們稱之為道學(xué)。武當(dāng)?shù)缹W(xué)就是在這些思想下自成一系的養(yǎng)生修煉學(xué)問，通過對武當(dāng)?shù)缹W(xué)與養(yǎng)生修煉的學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)增加福氣，得到健康，延年益壽，居住安寧的好處。這一實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)問吸引著世界各地人們的追求與向往。

張三豐太極拳

視頻: 武當(dāng)秘傳太極拳四十八式教學(xué)