既“嚼”且“品”

　　語(yǔ)文課如果缺乏必要的咬文嚼字和品味鑒賞，難免會(huì)因缺乏對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)的開(kāi)掘與深挖而顯得浮華與淺薄。因此，教學(xué)中教師應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本精妙處的深入推敲和潛心品悟，咀嚼出語(yǔ)言文字所承載的幽微深邃的情意與思想。

　　現(xiàn)舉孫犁《亡人逸事》中的兩例加以說(shuō)明。《亡人逸事》第二部分有兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)：一處是“姑姑的話還沒(méi)有說(shuō)完，我看見(jiàn)站在板凳中間的那個(gè)姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來(lái)，走到罩棚外面，鉆進(jìn)了一輛轎車(chē)”；另一處是“她禮教觀念很重。結(jié)婚已經(jīng)好多年，有一次我路過(guò)她家，想叫她跟我一同回家去。她嚴(yán)肅地說(shuō)：'你明天叫車(chē)來(lái)接我吧，我不能這樣跟著你走。’”。這兩處文字看了不僅讓人忍俊不禁，而且還會(huì)讓人眼前浮現(xiàn)出一個(gè)羞澀嬌嗔卻又不失純真的女子形象。這都得益于孫犁的兩處用詞——“用力盯”和“嚴(yán)肅”。“盯”前以“用力”修飾，可謂絕妙。在完全沒(méi)有心理準(zhǔn)備的情況下，與她訂婚的那個(gè)男人突然出現(xiàn)時(shí)，她會(huì)是怎樣的情形呢？好奇心應(yīng)是克制不住的，忍不住看一下相貌也在情理之中，只是出于姑娘家的羞澀，再加上有很重的禮教觀念，肯定是不敢長(zhǎng)時(shí)間地看?！岸ⅰ庇凶屑?xì)看的意思，配以修飾詞“用力”就更強(qiáng)化了此意。仔細(xì)的一眼足以看清對(duì)方的相貌，而“用力”一詞則把一個(gè)受禮教束縛的姑娘的那種羞澀、嬌嗔而又多情的情態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。如把“用力盯”三字替換為“看”“望”“瞟”等動(dòng)詞，則情韻頓失，趣味全無(wú)。同樣，“嚴(yán)肅”一詞也有異曲同工之妙。孫犁路過(guò)丈人家想叫妻子同回卻遭妻子“嚴(yán)肅”拒絕。“嚴(yán)肅”有一本正經(jīng)之味，用于此更添一層幽默。結(jié)婚已多年，夫妻相處變得隨意且不拘禮節(jié)也是常理。孫犁的妻子卻擺出一本正經(jīng)的樣子要丈夫用車(chē)來(lái)接，應(yīng)是因?yàn)檎煞蛑皇恰奥愤^(guò)”而順便來(lái)接顯然誠(chéng)意不足或禮節(jié)上的尊重不夠吧。孫犁僅用“嚴(yán)肅”一詞，就印證并凸顯出妻子“禮教觀念很重”。不過(guò)，“很重”的禮教觀念點(diǎn)綴在妻子的性格里卻更增添了幾分純真、率樸。事實(shí)上，孫犁寫(xiě)這一生活細(xì)節(jié)并非出于埋怨和責(zé)怪，也不是想批判什么禮教思想的毒害，只是想表達(dá)他對(duì)亡妻溫情、真摯、濃厚的思念?？梢哉f(shuō)，孫犁筆下的文字是靈動(dòng)的，孫犁筆下的妻子形象更是生動(dòng)、活潑的。由此可見(jiàn)，教學(xué)中若能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這兩處文字既“嚼”且“品”，就一定能于細(xì)微之處咂摸出文字內(nèi)在的神韻、情韻和意蘊(yùn)，進(jìn)而上出語(yǔ)文課的“語(yǔ)文味”來(lái)。

　　品“文”悟“道”歸統(tǒng)一

　　“文”，指文字、語(yǔ)言、課文、文本，強(qiáng)調(diào)的是“工具性”的東西;“道”，指思想、情感、道德、人格等人文素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是“人文性”的東西?！拔摹迸c“道”是可以統(tǒng)一的——好的文本呈現(xiàn)好的人文，好的人文依托好的語(yǔ)言。“文”是外顯的，“道”是內(nèi)蘊(yùn)的，只有“品”出文字的內(nèi)涵才能“悟”出文字背后的“道”。語(yǔ)文教學(xué)必須“文”“道”統(tǒng)一地進(jìn)行，必須充分認(rèn)識(shí)教讀課文的實(shí)質(zhì)就是先深入語(yǔ)言內(nèi)容去感受思想、情感、道德、人格等人文因素，然后再反觀語(yǔ)言是怎樣入情入理、恰到好處地表現(xiàn)或表達(dá)這些人文因素的。通俗地講，就是所謂的“帶著學(xué)生從文章里走個(gè)來(lái)回”。

　　冷靜地審視時(shí)下的語(yǔ)文教學(xué)，我們會(huì)很輕易地發(fā)現(xiàn)有時(shí)候我們往往會(huì)在不經(jīng)意間就犯下架空“文本”講“人文”的錯(cuò)誤。例如，教學(xué)《品質(zhì)》有些教師就不是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研習(xí)文本，深入到鞋匠格斯拉的生活和靈魂深處去挖掘他身上體現(xiàn)出的品質(zhì)，而是讓學(xué)生匆匆讀完課文、梳理完故事梗概后就開(kāi)始給人物定位，問(wèn)學(xué)生格斯拉有什么品質(zhì)，急著給格斯拉貼上“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“執(zhí)著”等標(biāo)簽，之后再謳歌美好的人性，并將其拓展和延伸到具體的實(shí)例，還把這一教學(xué)程式美其名曰為加強(qiáng)人文熏陶。顯然，這樣的語(yǔ)文課“語(yǔ)文味”已經(jīng)蕩然無(wú)存，甚至與主題班會(huì)課無(wú)異。其實(shí)，這樣的語(yǔ)文課失落的不僅是“語(yǔ)文味”。因?yàn)?，語(yǔ)文課一旦缺乏對(duì)文本的深度“品讀”，文本中的人文內(nèi)蘊(yùn)叩擊學(xué)生心靈的程度勢(shì)必會(huì)大大減弱，學(xué)生的“悟道”也就成了霧中花、水中月。教學(xué)《品質(zhì)》時(shí)，教師如果能重點(diǎn)突出地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)格斯拉的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、肖像等細(xì)節(jié)進(jìn)行精讀，并對(duì)鞋店的環(huán)境及社會(huì)環(huán)境進(jìn)行研讀，學(xué)生就會(huì)更近距離地觀照格斯拉，也更容易走進(jìn)格斯拉的生活和內(nèi)心世界，并用自己的心靈去體悟格斯拉及其所處的社會(huì)。這樣，學(xué)生對(duì)格斯拉身上特有的那種在社會(huì)普遍缺失誠(chéng)信、生活艱難的情形下依然固執(zhí)淡定地堅(jiān)守誠(chéng)信的職業(yè)操守，以及寧可餓死也不改初衷的人性之美，都會(huì)有一個(gè)更形象、更到位、更有深度的發(fā)自內(nèi)心的感悟。這才是“文道統(tǒng)一”應(yīng)該追求的教學(xué)效果——“工具性”和“人文性”高度相融，教文與立人相輔相成。

　　不幸的是，文道不統(tǒng)一的課堂教學(xué)仍舊是當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主流?！肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴睉?yīng)是統(tǒng)一的，語(yǔ)文教師一定要通過(guò)合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，努力讓學(xué)生真正走進(jìn)文本生活和生活情理，真正在靈魂深處有所撼動(dòng)，有所感悟，進(jìn)而既能“悟”到思想、情感、道德、人格等人文因素的美好，又能“品”出語(yǔ)言藝術(shù)的高妙。惟其如此，語(yǔ)文課的“語(yǔ)文味”才會(huì)更醇厚。

　　以“讀”帶“寫(xiě)”兩相宜

　　語(yǔ)文課應(yīng)該是提升學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的語(yǔ)文課?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)把提升學(xué)生的閱讀鑒賞能力與表達(dá)交流能力放到了突出的地位。對(duì)高中生而言，聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練已非語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。教學(xué)中，教師在重視文本閱讀教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)該積極創(chuàng)造各種適合學(xué)生發(fā)展和課堂教學(xué)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，如設(shè)計(jì)各種形式的寫(xiě)作活動(dòng)(盡可能從課文中找例子)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課文，將閱讀成果轉(zhuǎn)化成文字成果，把閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成生動(dòng)的語(yǔ)言，把讀到的例子擴(kuò)展成對(duì)社會(huì)的思考與感悟。譬如，指導(dǎo)學(xué)生為教材中自己最喜歡的課文寫(xiě)精短的推薦語(yǔ)就是一種很好的方式。請(qǐng)看學(xué)生為《前方》寫(xiě)的推薦語(yǔ)：

　　每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，前方就是夢(mèng)想的棲息地。品讀《前方》，讓心底的夢(mèng)想再多些憧憬與希望吧!

　　另外，指導(dǎo)學(xué)生以“描述+評(píng)價(jià)”的形式為文本中的優(yōu)秀人物寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞也是一種很好的方式。請(qǐng)看學(xué)生為屈原寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞：

　　“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是他對(duì)百姓的深切同情;“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他對(duì)理想的執(zhí)著追求。塵世的污濁浸蝕不了他高潔的心志;世道的黑暗阻止不了他拳拳的愛(ài)國(guó)心。微風(fēng)起，塵葉落，他縱身一躍的弧線，在歷史的天空中鑄就了一道最美的風(fēng)景。他的風(fēng)景或許只處在汨羅江畔，但他的形象卻永遠(yuǎn)屹立在后人的心中。

　　閱讀教學(xué)中，教師不僅可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行片段性的寫(xiě)作訓(xùn)練，還可以指導(dǎo)學(xué)生在研讀與賞析不同文體的文本中滲透寫(xiě)作各種文體的文章的指導(dǎo)。比如，教學(xué)《拿來(lái)主義》，教師就可以將之作為寫(xiě)議論文的范例，指導(dǎo)學(xué)生掌握由“破”到“立”的論證結(jié)構(gòu)，以及如何運(yùn)用舉例、類(lèi)比、比喻、因果等多種論證方法深入分析事理與論證觀點(diǎn)的方法。陳建偉先生認(rèn)為：“現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)是不能像古代讀文教學(xué)那樣只教課文而不教閱讀的，因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)已經(jīng)不再是令學(xué)生飽讀經(jīng)書(shū)以求得'滿腹經(jīng)綸’，而是像葉圣陶先生說(shuō)的那樣，把教材當(dāng)做一個(gè)例子，舉一反三，令學(xué)生從中積累語(yǔ)言，學(xué)會(huì)閱讀乃至掌握寫(xiě)作，最終達(dá)到'不需要教’的目的。”陳建偉先生說(shuō)得很在理。的確，語(yǔ)文課不僅應(yīng)該是閱讀課，而且還應(yīng)該是寫(xiě)作指導(dǎo)課，將閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)是其他學(xué)科無(wú)法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)境界，更是語(yǔ)文課獨(dú)具的韻味。