古漢語(yǔ)通論（八）敘述句

　　敘述句，矣字，焉字

　　敘述句是以動(dòng)詞為謂語(yǔ)、敘述人或事物的行動(dòng)變化的。在古代漢語(yǔ)里，敘述句的結(jié)構(gòu)一般和現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有什么不同。例如：

　　冬，晉文公卒。（左傳僖公三十二年）

　　晉侯秦伯圍鄭。（左傳僖公三十年）

　　初，鄭武公娶於申。（左傳隱公元年）

　　齊侯以諸侯之師侵蔡。（左傳僖公四年）

　　公賜之食。（左傳隱公元年）

　　鄭人使我掌其北門(mén)之管。（左傳僖公三十二年）

　　馬逸不能止。（左傳成公二年）

　　虎求百獸而食之。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策）

　　在上面所舉的這些例句里，“公賜之食”是雙賓語(yǔ)句。“賜食”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“食”（食物）是直接賓語(yǔ)；“之”指潁考叔，是“賜食”的對(duì)象，是間接賓語(yǔ)。類似的例子如：

　　公語(yǔ)之故，且告之悔。（左傳隱公元年）

　　多予之重器。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)詞如果是“賜”“予”“遺”“語(yǔ)”“告”等字，大致總有兩個(gè)賓語(yǔ)：一個(gè)是指物的直接賓語(yǔ)，一個(gè)是指人的間接賓語(yǔ)。間接賓語(yǔ)放在動(dòng)詞和直接賓語(yǔ)之間。這種句法古今是相同的。

　　但是上古漢語(yǔ)能帶有雙賓語(yǔ)的并不限於上述這一類動(dòng)詞，一般的及物動(dòng)詞也可以帶有雙賓語(yǔ)。例如：

　　欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。（孟子·萬(wàn)章下）

　　紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食；則將紾之乎？（孟子·告子下）

　?。ā敖G”zhěn，扭轉(zhuǎn)。）

　　天生民而立之君。（左傳襄公十四年）“閉門(mén)”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“門(mén)”是直接賓語(yǔ)；“之”指賢人，是“閉門(mén)”的對(duì)象，是間接賓語(yǔ)。其馀由此類推。

　　在一般的及物動(dòng)詞中，最值得注意的是動(dòng)詞“為”(wéi)字。這個(gè)詞在古代的涵義非常廣泛，但是在具體的上下文中，它的涵義比較具體。隨著應(yīng)用的場(chǎng)合不同，我們可以把它理解為“作”“做”“造”“治”“處理”“安排”等等。古書(shū)上有許多句子是用“為”字作動(dòng)詞而后面帶有雙賓語(yǔ)的。例如：

　　不如早為之所。（左傳隱公元年）

　　且君嘗為晉君賜矣。（左傳僖公三十年）

　　而為之簞食與肉，置諸橐以與之。（左傳宣公二年）

　　重為之禮而歸之。（左傳成公三年）

　　吾不忍為之民也。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（論語(yǔ)·季氏）對(duì)於上面這類例句，最容易發(fā)生兩種誤解：或則以為第一第二兩個(gè)例子里的“為”字是介詞（讀wèi）；或則以為第五個(gè)例子里的“為之民”等於說(shuō)“為其民”。這都是不對(duì)的。試就第三個(gè)例子來(lái)分析：“為簞食與肉”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“簞食”與“肉”是動(dòng)詞“為”的直接賓語(yǔ)；“之”指靈輒，是間接賓語(yǔ)。其馀由此類推。

　　我們還要注意賓語(yǔ)的位置。在一般情況下，賓語(yǔ)是放在動(dòng)詞的后面的；但是，有時(shí)候?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，可以把賓語(yǔ)提前，在賓語(yǔ)后面用“是”字、“實(shí)”字或“之”字復(fù)指。例如：

　　豈不谷是為？先君之好是繼。（左傳僖公四年）

　　將虢是滅，何愛(ài)於虞？（左傳僖公五年）

　　鬼神非人實(shí)親，惟德是依。（左傳僖公五年）

　　姜氏何厭之有？（左傳隱公元年）

　　商書(shū)曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，其祁奚之謂矣。（左傳襄公三年）有時(shí)候還在提前的賓語(yǔ)的前面用“惟”（唯）字，構(gòu)成“惟（唯）......是......”“惟（唯）......之......”的說(shuō)法。例如：

　　故周書(shū)曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！保ㄗ髠髻夜迥辏?BR>
　　率師以來(lái)，唯敵是求。（左傳宣公十二年）

　　父母唯其疾之憂。（論語(yǔ)·為政）

　　不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求。（荀子·王霸）現(xiàn)代還說(shuō)“唯你是問(wèn)”、“唯利是圖”，就是這種語(yǔ)法的殘留。

　　有一點(diǎn)需要注意：如果被提前的賓語(yǔ)是代詞，一般就只用“之”字復(fù)指。例如：

　　“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣?。ㄗ髠餍辏?BR>
　　詩(shī)曰：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎?。ㄗ髠麟[公元年）

　　太甲曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”，此之謂也。（孟子·公孫丑上）

　　魯頌曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。（孟子·滕文公上）由此可見(jiàn)，用代詞“是”字或“之”字復(fù)指提前的賓語(yǔ)，是古代漢語(yǔ)變更動(dòng)賓詞序的一種語(yǔ)法手段；即使被提前的賓語(yǔ)本身是代詞，也并不排斥這種語(yǔ)法手段。但是，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有這種句法了，因此這類句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)是無(wú)需把這種“是”字或“之”字直譯出來(lái)的。

　　下面討論上古漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的句法。

　　在上古漢語(yǔ)里，表示行為數(shù)量的句法，一般是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞的前面，而不用表示動(dòng)量的量詞。例如：

　　三進(jìn)及溜，而后視之。（左傳宣公二年）

　　桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）

　　禹八年於外，三過(guò)其門(mén)而不入。（孟子·滕文公上）

　　騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子·勸學(xué)）現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)量的表示法，一般是把表示動(dòng)量的數(shù)量詞放在動(dòng)詞的后面，比如“九合”，現(xiàn)代漢語(yǔ)則說(shuō)“會(huì)合九次”（“九”在這里只表示多次，不是實(shí)數(shù)），不但用了動(dòng)量詞，而且詞序也變動(dòng)了。

　　從句子成份看，古代漢語(yǔ)放在動(dòng)詞前面表示動(dòng)量的數(shù)詞，是作為狀語(yǔ)來(lái)修飾動(dòng)詞的。假如說(shuō)話人要強(qiáng)調(diào)某一行為的數(shù)量，可以改變句法：把數(shù)詞從動(dòng)詞前面移到句尾，并在這個(gè)數(shù)詞的前面用“者”字，讓它同前面的詞語(yǔ)隔開(kāi)，這樣，“者”字前面的詞語(yǔ)就充當(dāng)了全句的主語(yǔ)，移到句尾的數(shù)詞就上升為全句的謂語(yǔ)。例如：

　　於是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）表示動(dòng)量的數(shù)詞從動(dòng)詞前面的狀語(yǔ)的位置上升到全句的謂語(yǔ)的位置，自然就顯得突出而重要了。和現(xiàn)代漢語(yǔ)比較，“魯仲連辭讓者三”“舉所佩玉玦以示之者三”雖然可以譯作“魯仲連辭讓了多次”、“把佩帶的玉玦舉起多次來(lái)向他示意”，但是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是大不相同的。

　　以上所討論的敘述句，它們的主語(yǔ)都是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的主動(dòng)者。但是，和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，古代漢語(yǔ)敘述句的主語(yǔ)也可以是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者。例如：

　　蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳隱公元年）

　　君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。（左傳宣公二年）

　　諫行言聽(tīng)。（孟子·離婁下）就謂語(yǔ)動(dòng)詞來(lái)說(shuō)，“蔓草”是被“除”的，“袞”是被“廢”的，等等。但是，這只能說(shuō)是意念上的被動(dòng)，還不是上古漢語(yǔ)真正表示被動(dòng)的句法。

　　在先秦時(shí)代，真正的被動(dòng)句所占的比重很小。當(dāng)說(shuō)話人有必要運(yùn)用被動(dòng)句時(shí)，一般在動(dòng)詞后面用“於”字以引進(jìn)行為的主動(dòng)者。例如：

　　卻克傷於矢，流血及屨。（左傳成公二年）

　　東敗於齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。（孟子·梁惠王上）這里要注意的是：不是介詞“於”字本身能表示被動(dòng)，而是動(dòng)詞用於被動(dòng)的意義；但是，由於用“於”字引進(jìn)了行為的主動(dòng)者，被動(dòng)的意義就更加明顯了。還要注意古代這種用“於”字的被動(dòng)句的詞序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同：在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，表示被動(dòng)的介賓詞組放在動(dòng)詞前面（大樹(shù)被風(fēng)吹倒了）在上古漢語(yǔ)里，引進(jìn)行為主動(dòng)者的“於”字介賓詞組放在動(dòng)詞后面（“東敗於齊”）。

　　有時(shí)候用“為”(wéi)字表示被動(dòng)：

　　 父母宗族，皆為戮沒(méi)。（戰(zhàn)國(guó)策·燕策）

　　 卒為天下笑。（同上趙策）

　　 不為酒困。（論語(yǔ)·子罕）后來(lái)又有“為......所”式：

　　嬴聞如姬父為人所殺。（史記·魏公子列傳）

　　先即制人，后則為人所制。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）

　　征和二年，衛(wèi)太子為江充所敗。（漢書(shū)·霍光傳）這種結(jié)構(gòu)形式在秦漢以后的古書(shū)中最為常見(jiàn)，并且一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)里。

　　表示被動(dòng)的，除“為”字外，還有“見(jiàn)”字和“被”字。例如：

　　 盆成括見(jiàn)殺。（孟子·盡心下）

　　 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家。（莊子·秋水）

　　 國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（戰(zhàn)國(guó)策·齊策）

　　 信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？（史記·屈原列傳）但是這不是上古漢語(yǔ)被動(dòng)句的主要形式，這里就不詳細(xì)討論了。

　　古代漢語(yǔ)敘述句經(jīng)常應(yīng)用的語(yǔ)氣詞是“矣”字和“焉”字。

　　（一）“矣”字

　　“矣”字是一個(gè)表示動(dòng)態(tài)的語(yǔ)氣詞。它意味著事物的變化和發(fā)展。在一般情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。例如：

　　吾知所過(guò)矣。（左傳宣公二年）

　?。ㄔ炔恢?，現(xiàn)在知道了。）

　　寢門(mén)辟矣。（左傳宣公二年）

　　（原先是關(guān)著，現(xiàn)在開(kāi)了。）

　　余病矣。（左傳成公二年）

　?。ū緛?lái)是好好的，現(xiàn)在受重傷了。）

　　王無(wú)親臣矣。（孟子·梁惠王下）

　　（本來(lái)有親臣，現(xiàn)在沒(méi)有了。）

　　有些句子用了表示時(shí)間的副詞如“已”“既”“嘗”等字，表示某一情況已經(jīng)如此或曾經(jīng)有某一情況；句尾用“矣”字，是說(shuō)話人把它當(dāng)作新的情況告訴別人。例如：

　　平原君曰：“勝已泄之矣?！保☉?zhàn)國(guó)策·趙策）

　　鄭既知亡矣。（左傳僖公三十年）

　　且君嘗為晉君賜矣。（左傳僖公三十年）

　　昔齊威王嘗為仁義矣。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　有時(shí)候，某一情況還沒(méi)有出現(xiàn)，但是預(yù)料它將會(huì)出現(xiàn)，用“矣”字也是把它當(dāng)作新的情況告訴別人。例如：

　　孔子曰：“諾，吾將仕矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）

　　虞不臘矣。（左傳僖公五年）在多數(shù)情況下，這是一個(gè)偏正復(fù)句，偏句表示一個(gè)假設(shè)，正句表示在這個(gè)條件下的后果。例如：

　　君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣。（左傳宣公二年）

　　使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）無(wú)論表示已經(jīng)如此或行將如此，“矣”字總是報(bào)道一種新情況。

　　表示可能性的句子雖然也屬於敘述句，但是并不表示一種過(guò)程。在這類句子里，“矣”字仍然報(bào)道一種新情況。例如：

　　公聞其期，曰：“可矣！”（左傳·隱公元年）

　　朝聞道，夕死可矣。（論語(yǔ)·里仁）

　　（注意“可也”和“可矣”的分別：“可也”是簡(jiǎn)單的判斷，“可矣”則包含“以前未可而現(xiàn)在可以”的意思。）

　　吾惛，不能進(jìn)於是矣。（孟子·梁惠王下）

　　以形容詞為謂語(yǔ)的描寫(xiě)句同樣可以用“矣”字，因?yàn)槊鑼?xiě)句同樣可以報(bào)道新情況。例如：

　　國(guó)危矣。（左傳僖公三十年）

　　今老矣。（左傳僖公三十年）

　　夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。（左傳宣公二年）有時(shí)候，描寫(xiě)句的謂語(yǔ)部分被提到前面去，后面再用“也”字煞句（也有不用“也”字的），這樣就增加了夸張的語(yǔ)氣。但是“矣”字本身并不表示夸張語(yǔ)氣。例如：

　　嘻！亦太甚矣，先生之言也?。☉?zhàn)國(guó)策·趙策）

　　甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?。ㄕ撜Z(yǔ)·述而）

　　祈使句用“矣”字，這是祈使者希望對(duì)方實(shí)現(xiàn)某種行為或完成某種事情。例如：

　　先生休矣?。☉?zhàn)國(guó)策·齊策）

　　君姑高枕為樂(lè)矣?。☉?zhàn)國(guó)策·齊策）

　　總起來(lái)說(shuō)，“矣”字的語(yǔ)法意義跟現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞“了”（啦）字的語(yǔ)法意義相當(dāng)；絕大多數(shù)的“矣”字都可以譯成現(xiàn)代的“了”字。

　　“矣”字又可以用於疑問(wèn)句，在這種情況下，“矣”字仍保持著原來(lái)的語(yǔ)法意義，不過(guò)由於句子里有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，所以“矣”字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。例如：

　　年幾何矣？（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　事將奈何矣？（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）

　　何如斯可謂之士矣？（論語(yǔ)·子路）

　　德何如則可以王矣？（孟子·梁惠王上）

　?。ǘ把伞弊?BR>
　　“焉”字是一個(gè)指示代詞兼語(yǔ)氣詞。我們說(shuō)它是指示代詞，因?yàn)樗３Ｖ复骋环秶蚍矫?；我們說(shuō)它是語(yǔ)氣詞，因?yàn)樗?jīng)常用於敘述句的句尾來(lái)表示停頓，就一般情況說(shuō)，它的后面不再加別的語(yǔ)氣詞。

　　“焉”字所指代的范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。例如：

　　制，巖邑也，虢叔死焉。（左傳隱公元年）

　　（虢叔死在那里。）

　　余收爾骨焉。（左傳僖公三十二年）

　?。ㄎ以谀抢锸漳愕氖?。）

　　文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。（孟子·梁惠王下）

　　（砍柴的，打獵的，都到那里去。）

　　三人行，必有我?guī)熝?。（論語(yǔ)·述而）

　?。ū赜形?guī)熢诖巳酥小＃?BR>
　　見(jiàn)賢思齊焉。（論語(yǔ)·里仁）

　?。ㄒ?jiàn)賢則思齊於賢，即思與之齊。）

　　非曰能之，愿學(xué)焉。（論語(yǔ)·先進(jìn)）

　　（愿在這方面學(xué)習(xí)。）

　　君子道者三，我無(wú)能焉。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）

　?。ㄎ异洞巳叨紵o(wú)能。）

　　吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。（莊子·養(yǎng)生主）

　?。洞说灭B(yǎng)生之道。）

　　這種用法的“焉”字，如果前面是形容詞，就指代比較的對(duì)象。例如：

　　晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉。（孟子·梁惠王上）

　?。〞x國(guó)，天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它強(qiáng)大。）

　　過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳宣公二年）

　?。](méi)有哪一種善事比這個(gè)更大。）

　　我們應(yīng)該注意“之”和“焉”的區(qū)別：在和動(dòng)詞結(jié)合時(shí)，“之”字用在及物動(dòng)詞的后面，“焉”字用在不及物動(dòng)詞的后面。試看上文所舉的例子：“非曰能之，愿學(xué)焉”，這里的“能”字在古代是及物動(dòng)詞，“學(xué)”字用作不及物動(dòng)詞。同一動(dòng)詞，加“之”或加“焉”，詞義不同：“死焉”的“死”是不及物動(dòng)詞，是一般的意義，如“虢叔死焉”；“死之”的“死”是及物動(dòng)詞，表示殉難，如《左傳宣公二年》“提彌明死之”。

　　“焉”字雖然是一個(gè)代詞，但由於它的位置經(jīng)常是在句尾，所以它逐漸取得了語(yǔ)氣詞的性質(zhì)。有時(shí)候，它和“於”字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，它的代詞性就沖淡了，而它的語(yǔ)氣詞性質(zhì)就更為突出了。例如：

　　寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。（孟子·梁惠王上）

　?。ā把伞焙汀办秶?guó)”同時(shí)出現(xiàn)。）

　　夫子言之，於我心有戚戚焉。

　?。ā把伞焙汀办段倚摹蓖瑫r(shí)出現(xiàn)。）有時(shí)候，“焉”字雖然沒(méi)有和“於”字介賓詞組同時(shí)出現(xiàn)，但也完全失去了代詞性，只能算是純粹的語(yǔ)氣詞，帶有指點(diǎn)引人注意的語(yǔ)氣。例如：

　　擊之，必大捷焉。（左傳僖公三十二年）

　　宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。（論語(yǔ)·先進(jìn)）

　　君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。（國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)）

　　子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）最后兩個(gè)例子最富有啟發(fā)性，這兩個(gè)例子都是平行的句法，第三個(gè)例子上文用“矣”下文用“焉”，第四個(gè)例子上文用“焉”下文用“也”，試加比較，可以看出“焉”字所表示的語(yǔ)氣來(lái)。這種用法的“焉”字有點(diǎn)像現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”字，但不是每一句的“焉”字都能用“啊”來(lái)對(duì)譯。以上只算“焉”字的活用法，“焉”字的正常用法仍然應(yīng)該是指示代詞兼語(yǔ)氣詞。

　　正如“矣”字一樣，“焉”字也可以用於疑問(wèn)句，在這種情況下，“焉”字仍然保持著原來(lái)的語(yǔ)法意義，不過(guò)由於句子里有疑問(wèn)代詞或疑問(wèn)副詞，所以“焉”字似乎也幫助表示疑問(wèn)語(yǔ)氣罷了。例如：

　　君何患焉？（左傳隱公元年）

　　既富矣，又何加焉？（論語(yǔ)·子路）

　　王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（孟子·梁惠王上）

　　此外，古書(shū)上還有些“焉”字用於句中，似乎起著承上啟下的作用。例如：

　　命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子，天子焉始乘舟。（呂氏春秋·季春紀(jì)）

　　公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰(zhàn)之器。（墨子·魯問(wèn)）

　　必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。（墨子·兼愛(ài)上）這種“焉”字又可以寫(xiě)作“安”或“案”，《荀子》書(shū)中比較常見(jiàn)。例如：

　　故先王圣人安為之立中制節(jié)。（荀子·禮論）

　　是案曰是，非案曰非。（荀子·臣道）有人把這種“焉”字解釋為“於是”“乃”“則”，認(rèn)為是連詞。其實(shí)這種用法的“焉”字和指示代詞的“焉”字仍然相通。如果說(shuō)，指示代詞的“焉”字用於句尾有可能逐漸取得語(yǔ)氣詞的性質(zhì)，那么當(dāng)它用於句中從而逐漸取得某種關(guān)聯(lián)詞的性質(zhì)并不是不可能的。但是“焉”字的這種用法似乎并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，所以一般古書(shū)上并不常見(jiàn)。