賴布衣、張九儀一脈師承“入地眼”的考證

博約

一、賴布衣三傳說(shuō)

1、賴布衣，浙江麗水，宋朝人。又云：處州人，字敬仙，號(hào)采山；又字太素，自號(hào)布衣子。

嘗官于福建建陽(yáng)，好相地之術(shù)，后棄職浪游。元至正三年〈1343年〉入越〈浙江紹興〉，后復(fù)游會(huì)稽〈今紹興市〉，作“紹興大地八鈐”〈瑞安劉氏藏〉，其在會(huì)稽蕭山著有“三十六鈐”。

相傳賴氏在紹興寓居三年，無(wú)人識(shí)，惟鐵匠焦仁山善之。臨行以“催官篇”“旅寓集”贈(zèng)焦。后焦仁山潦倒，乃習(xí)其法，為人相地，人以為神術(shù)。★★★★★

“四庫(kù)全書”謂賴著“催官篇”二卷及“紹興大地八鈐”、“三十六鈐”，蓋其早年寓居紹興時(shí)所作，傳焦仁山。★★★★★

2、在“堪輿名流列傳”中，引“地理正宗”云：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿」，其朝代列于唐朝。此與今世聞名之賴布衣不同，或系同名。★★★★★

3、粵人所云更謬，謂厲伯韶〈紹或昭〉亦號(hào)布衣，而廣東話厲與賴發(fā)音近似，將二人混稱。按賴布衣嶺南之行，收徒“李二牛”，從其游者司徒德〈操舟高手，能解禽獸語(yǔ)，乃民間奇人?！?/SPAN>★★★★★

綜上所述，賴布衣的籍貫有三：一是浙江人，二是江西人，三是廣東人。朝代有二：一是唐朝人，二是宋朝人。

但有一點(diǎn)值得我們注意，大體可以認(rèn)定其學(xué)術(shù)傳人是“焦仁山，焦傳方氏，方氏傳張九儀”。★★★★★

附：張九儀簡(jiǎn)介

張九儀是清中后期嚴(yán)陵人，學(xué)藝于浙江省淳安縣方老夫子，師承賴文俊，俗稱賴布衣，一般認(rèn)為是“砂派”。賴公大弟子“焦仁山”曾在臨安大造風(fēng)水，造就九里地面出七個(gè)天官三個(gè)閣老奇跡．焦晚年到淳安并終老于此．故淳安成為賴派的流傳地．

張公藝成后出山，一時(shí)轟動(dòng)，張一般是先復(fù)墳，再造墳．造墳后預(yù)先告知以后事情，甚至也常有造墳后人才出生或考中進(jìn)士后再付酬金，往往寫有“合同”．此無(wú)硬功夫是不能為的．

張公之學(xué)（或說(shuō)賴學(xué)），實(shí)在其著作中已經(jīng)全盤托出．但風(fēng)水天機(jī)不可過(guò)泄，故重要之處含糊其辭，此實(shí)天機(jī)，故賴派傳人往往神秘莫測(cè)，且很少出山．

二、學(xué)術(shù)考證

楊、曾一脈，皆是“長(zhǎng)生水法”，而賴、張一脈皆于“輔星水法”，俗稱“凈陰凈陽(yáng)水法”。★★★★★ ★★★★★

根據(jù)賴派傳人張九儀著作（地理正評(píng)、地理四彈子、地理穿透等）來(lái)著，其“水法”乃是“輔星水法”，與楊公所傳之“長(zhǎng)生水法”不同，在“地理穿透”一書，張九儀用了大量的篇幅，對(duì)“楊救貧水法”和“蔣氏玄空”進(jìn)行駁斥，按曾文迪師承于楊益（楊救貧），如果賴布衣師承于楊曾一脈的話，他的學(xué)術(shù)傳人張九儀怎么會(huì)對(duì)其祖師（即楊救貧）的學(xué)術(shù)進(jìn)行否定于駁斥呢？★★★★★ ★★★★★

三、宋辜托長(zhǎng)老靜道和尚所著的“入地眼”全書一書中，其砂水所論甚細(xì)，“水法”皆河圖洛書之凈陰凈陽(yáng)之法，“砂法”是巒頭理氣并重之法，與賴派“催官篇”之理完全一樣。★★★★★

張九儀公所著之書，立向要依水而立而不依龍，“入地眼”一書，立向也是依水不依龍，這與楊曾所傳的向依龍立完全不一樣。★★★★★

“入地眼”與“地理正評(píng)”、“地理四彈子”、“地理穿透”等所論述的“水法、砂法、向法”完全一樣，這難道是巧合嗎？★★★★★

四、地域的方便性

宋辜托長(zhǎng)老靜道和尚當(dāng)年在江西小孤山出家修行，晚年授徒頗多。無(wú)論賴公是浙江人還是江西人，都有可能直傳或間接“入地眼”學(xué)術(shù)一脈。

綜上所述，賴布衣、張九儀一脈師承“入地眼”的可能性極大。

“入地眼”派地理師：博約

2010年11月6日于深圳

“入地眼”學(xué)術(shù)和楊救貧、賴布衣的關(guān)系

博約（易名） 冀南人 

1、楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時(shí)，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國(guó)等地，自稱救貧先生，是我國(guó)唐代相地的形勢(shì)派大師。

《辭?！?/SPAN>中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時(shí)稱“救貧先生”。《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發(fā)經(jīng)侖，步龍一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。

《地理正宗》--清乾隆欽定的《四庫(kù)全書》中均有關(guān)于楊筠松的記載。楊筠松后來(lái)定居沙河鎮(zhèn)境內(nèi)楊仙嶺。他在楊仙嶺設(shè)壇修研學(xué)術(shù)，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫(kù)全書》載曰，楊筠松贛州人，不無(wú)道理。

據(jù)《寧都直隸州志·方伎志》載：“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術(shù)，與仆都監(jiān)自長(zhǎng)安奔虔化懷德鄉(xiāng)（今寧都黃陂）。愛其山水，遂居焉。以其術(shù)授曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峽藥口壩，今呼為楊公壩。著有《青囊經(jīng)》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。

楊益在朝中任職期間，與瓊林御庫(kù)的司庫(kù)總管相處甚善，便給他提供了進(jìn)庫(kù)閱讀甚至借出庫(kù)內(nèi)藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國(guó)勘輿學(xué)鼻祖青烏子的《葬經(jīng)》、郭璞的《錦囊經(jīng)》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說(shuō)》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機(jī)》等一大批珍貴古籍的機(jī)會(huì)，使他的勘輿理論大有長(zhǎng)進(jìn)。

2、賴布衣，原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號(hào)布衣子，故也稱賴布衣，又號(hào)稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。父親賴澄山，是楊救貧先生的三大弟子劉公的得意門生，是江西有名的地理師。

賴布衣生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間），九歲即高中秀才。曾任國(guó)師之職，后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說(shuō)，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說(shuō)賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來(lái)賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長(zhǎng)與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來(lái)瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。

3、靜道和尚，唐末宋初人，生卒年不詳.《入地眼》一書主要是法師晚年講學(xué)的記錄。書中記載他于宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，在豐城與人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城圣母庵主持過(guò)三個(gè)月。《入地眼》一書中記載了法師地理術(shù)的師承，其中“水法”、“向法” 開篇都提及“衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，親相授受”，“他果像老衲能見地下七尺之土嗎？” 因長(zhǎng)老有法眼，能見地下七尺之土，其后徒記錄其講稿，隨成《入地眼》。★★★★★

《入地眼》一書還記載了風(fēng)水一術(shù)，是唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時(shí)，邱公不識(shí)天時(shí)，誤葬禁穴，獲罪于帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之于楊益。

黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益?zhèn)魍皆霓{、劉江東，劉傳賴布衣。★★★★★

如此算來(lái)，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣”一脈，多是受邱廷翰公學(xué)術(shù)影響；而靜道和尚的“入地眼”一術(shù)，師承于邱公之門人青衣子。★★★★★

那么，《入地眼》之術(shù)有楊、賴學(xué)派沒(méi)有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那么《入地眼》一書說(shuō)陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經(jīng)典，世人需尊崇之，也是有道理的，因?yàn)榇蠹耶吘苟际乔窆膶W(xué)術(shù)流派。★★★★★