一種文化，不可能只以單單一種形式存在，必定會(huì)有很多分支。風(fēng)水文化亦是如此。他以多種形式共存，但理論又是彼此滲透、互相融通的，這也正合萬(wàn)法歸宗之意。風(fēng)水流派嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派。

　　玄明派，也被稱為心派或舒派?！　∫砸捉?jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，重視“呼形喝像”，尤其注重調(diào)理人體氣場(chǎng)，以“天人合一”而求吉為最終目標(biāo)。雖然風(fēng)水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運(yùn)用之妙，存乎于心。

　　形勢(shì)派
　　形勢(shì)派以龍、穴、砂、水來(lái)論地理形勢(shì)的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢(shì)派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

　　形勢(shì)派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢(shì)派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢(shì)的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢(shì)派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

　　在明清時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，形勢(shì)派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。

　　形勢(shì)派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派，其中形法派側(cè)重于對(duì)建筑山水形勢(shì)的觀察，因其主要活動(dòng)在江西一帶，故又稱之為江西派。

　　巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，包括龍、砂、山。龍，是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。

　　形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一物體。例如：某個(gè)山的形態(tài)體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關(guān)形象的稱號(hào)很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

　　形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場(chǎng)直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹(shù)，為頂門杠等等。

　　理氣派
　　以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。

　　三合派的主要支派有：
　　楊公古法風(fēng)水術(shù)：
　　楊公風(fēng)水術(shù)重視形勢(shì)巒頭，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。

　　楊公新派風(fēng)水術(shù)：
　　是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國(guó)風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。

　　正五行三合風(fēng)水術(shù)：
　　由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

　　以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：
　　代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。

　　命理風(fēng)水術(shù)：
　　主張因人而異，按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)始萌現(xiàn)。這種觀點(diǎn)不但新穎，而且很有道理的，應(yīng)該引起習(xí)堪輿者的重視。

　　八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇。

　　納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽(yáng)論吉兇。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。

　　三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。

　　清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無(wú)常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

　　金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

　　奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用。

　　八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。

來(lái)源：第一星座網(wǎng)