這就是金庸小說(shuō)中描寫(xiě)的王重陽(yáng)，《射雕英雄傳》中全真派創(chuàng)派祖師，天下五絕之首的中神通 ，身材甚高，腰懸長(zhǎng)劍，風(fēng)姿颯爽，英氣勃勃，飄逸絕倫。早年是位抗金英雄，事敗后出家修道，創(chuàng)立全真教。同時(shí)，王重陽(yáng)也是一個(gè)獨(dú)步武林的奇才，造詣深不可測(cè)，武功已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步，是老頑童周伯通的師兄，全真七子的師父。在華山論劍之時(shí)，力挫四絕，奪得天下第一之稱(chēng)和九陰真經(jīng)。
雖然《射雕英雄傳》故事發(fā)生時(shí)王重陽(yáng)已經(jīng)去世，但他開(kāi)創(chuàng)的全真派、他教出的七位弟子，在小說(shuō)中卻非常重要。

重陽(yáng)真人：全真教鼻祖

全真派是道教的兩大派別之一（另一個(gè)為正一派，即平時(shí)所說(shuō)龍虎山的天師道）。金初創(chuàng)立。因創(chuàng)始人王重陽(yáng)在山東寧海(今山東牟平) 自題所居庵為全真堂， 凡入道者皆稱(chēng)全真道士， 而得全真道之名。該派汲取儒家和佛教的部分思想，聲稱(chēng)三教同流，主張三教合一。以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典。早期以個(gè)人隱居潛修為主， 不提倡畫(huà)符、煉丹。后期開(kāi)始他們改變了過(guò)去的“無(wú)為”做法，注意爭(zhēng)取社會(huì)上層人物的賞識(shí)，在秦、冀、魯、豫等地修煉、傳教，取得很大成就。

全真教的創(chuàng)始人王重陽(yáng)，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆，字知明，道號(hào)重陽(yáng)子，故稱(chēng)王重陽(yáng)。公元1112年生于京兆咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)）大魏村，出身地主家庭，據(jù)說(shuō)他“眼大于口，髯過(guò)于腹，聲如鐘，面如玉，清風(fēng)飄飄，紫氣郁郁，有湖海之相焉”。自幼喜好讀書(shū)，應(yīng)試科舉，中進(jìn)士。金天眷元年（1138年），他應(yīng)試武舉，中甲科，當(dāng)了個(gè)征酒稅的小官。金正隆四年(1159年)，王重陽(yáng)四十七歲，深感自己雖然文武雙全，但卻在兩個(gè)方面都沒(méi)啥成就，憤然辭職。王重陽(yáng)自稱(chēng)于甘河鎮(zhèn)（今西安戶縣甘河鎮(zhèn)）遇異人授以?xún)?nèi)煉真訣，于是棄妻離子隱居終南山修道。大定七年（1167年），王重陽(yáng)東出潼關(guān)，前往山東布教，建立全真道。他先后收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、郝大通、王處一為弟子，世稱(chēng)全真教七子，或全真七真人，全真教團(tuán)就此建立。大定十年（1170年），王重陽(yáng)攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)四人返歸關(guān)中，途中卒于大梁（開(kāi)封），葬于終南劉蔣村故庵(今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn))。元世祖至元六年（1269年）被封為重陽(yáng)全真開(kāi)化真君；至大三年（1310年）又加封為重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君。全真道尊為北五祖（王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)）之一。

在《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中，王重陽(yáng)成了絕世高手，華山論劍力壓群雄，天下第一。從王重陽(yáng)的經(jīng)歷來(lái)看，他參加過(guò)武舉考試，而且是甲等，也算是某種意義上的“天下第一”。

小說(shuō)中描寫(xiě)，王重陽(yáng)曾在終南山上動(dòng)用數(shù)千人力，歷時(shí)數(shù)年建成一座堡壘。其中暗藏武器糧草，外形筑成墳?zāi)怪疇?，以瞞過(guò)金人的耳目。又恐金兵終于來(lái)攻，更布下無(wú)數(shù)巧妙機(jī)關(guān)，以抗外敵?？菇鸹顒?dòng)失敗后，王重陽(yáng)居于其中，自稱(chēng)“活死人”。后來(lái)更是引出當(dāng)年對(duì)王重陽(yáng)“甚有情意”但最終“因愛(ài)成仇”的古墓派創(chuàng)始人林朝英。小說(shuō)中兩人比武之后，王重陽(yáng)把“活死人墓”讓給林朝英，自己在不遠(yuǎn)處新建一個(gè)重陽(yáng)宮。

“活死人墓”確有其地，王重陽(yáng)在金大定元年(1161年)，在終南山南時(shí)村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潛心修持兩年后，功成出關(guān)?！盎钏廊四埂笔峭踔仃?yáng)一個(gè)人挖的，也就一丈多深，充其量只能容納二三個(gè)人，在不需要時(shí)僅一人就可把它填平。王重陽(yáng)居于其中修煉，外則佯狂裝瘋，人送外號(hào)“王害風(fēng)”（陜西話瘋子的意思），他對(duì)此不以為忤，還在墓內(nèi)掛一紙牌，上書(shū)“王害風(fēng)靈位”。

王重陽(yáng)有沒(méi)有林朝英這個(gè)紅顏知己呢？首先說(shuō)，全真派的道士實(shí)行出家制度，道士不可婚娶。其次，王重陽(yáng)在出家之前有妻兒，甘河鎮(zhèn)遇仙后才拋妻棄子出家修行。翻遍關(guān)于王重陽(yáng)的史料，沒(méi)有見(jiàn)到一絲關(guān)于林朝英的記載。還有最關(guān)鍵的一點(diǎn)，王重陽(yáng)出家前考過(guò)金朝的武舉，做過(guò)金朝的小官，出家后一直都在修行、傳教，根本沒(méi)有抗過(guò)金。

周伯通：王重陽(yáng)的錢(qián)袋子

全真七子是王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子，他們的名字熟悉《射雕英雄傳》的人倒背如流：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二。因其對(duì)全真道的傳播和發(fā)展作過(guò)貢獻(xiàn)，他們被尊為北宋真人，并得到元世祖忽必烈的詔封。七子大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

馬鈺原名從義，字宜甫，后更名鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子，故亦稱(chēng)馬丹陽(yáng)。山東寧海（今山東牟平）人。出身豪門(mén)，為寧海州首富，號(hào)稱(chēng)“馬半州”。馬鈺自幼能詩(shī)，擅長(zhǎng)針灸，他的妻子孫富春也是出自富家大戶。王重陽(yáng)到寧海傳道，孫富春看到王重陽(yáng)說(shuō)自己的功夫如何如何高深，能不食人間煙火，能出神入化，卻半信半疑。為了證實(shí)王重陽(yáng)的真本領(lǐng)，馬、孫夫婦與王重陽(yáng)商定，將全真庵筑墻圍死，將王重陽(yáng)鎖庵內(nèi)百日，只每五日給一餐，隔窗送進(jìn)。這一年冬天，天氣異常寒冷，滴水成冰，而庵內(nèi)卻溫暖如春。王重陽(yáng)修煉完畢，臺(tái)硯磨墨，書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)卷詩(shī)詞。為了勸誘馬、孫夫婦入道，王重陽(yáng)采取了“分梨”的手法。“分梨”取“分離”的諧音。全梨只有分開(kāi)來(lái)吃才有特殊的意味，以此來(lái)讓馬、孫夫婦體會(huì)“分離”的深義。一百天過(guò)去，馬、孫夫婦終于見(jiàn)識(shí)到了“中神通”的神通，拜入門(mén)下，棄家皈依，王重陽(yáng)給孫富春起道名“不二”。全真七子中馬鈺受王重陽(yáng)教導(dǎo)時(shí)間最長(zhǎng)，故王重陽(yáng)臨終授以全真秘訣，托以弘教大業(yè)。

值得一提的是“老頑童”周伯通，在歷史上確有其人。他是寧海州人，是當(dāng)?shù)赜忻母患掖髴?。他把自己的住宅捐出?lái)供王重陽(yáng)及其弟子修道用，王重陽(yáng)為這所房子題名為“金蓮堂”，從這可以看出，周伯通實(shí)際上是王重陽(yáng)的金主。王重陽(yáng)在金蓮堂建立了全真教在寧海州的基層組織——三教金蓮會(huì)，周伯通為會(huì)首。之所以讓周伯通坐到這個(gè)位置，一來(lái)是因?yàn)橹懿ㄓ绣X(qián)助教，二來(lái)是他的號(hào)召力有利于傳教。

長(zhǎng)春真人丘處機(jī)

 
無(wú)論是歷史中，還是金庸小說(shuō)中，全真七子中丘處機(jī)的名聲最大。丘處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春真人，山東棲霞人。丘處機(jī)自幼失去雙親，嘗遍人間疾苦。從童年時(shí)就向往修煉成仙，以此解脫自身困苦。王重陽(yáng)到山東傳道，丘處機(jī)于1169年拜其為師。在王重陽(yáng)逝世后，丘處機(jī)先在皤溪（在今陜西省寶雞市西南部）潛修七年，又到隴州龍門(mén)山潛修六年。潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究。于1209年接任全真派掌教。

在《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中，丘處機(jī)被描寫(xiě)成一位豪邁奔放、武功高強(qiáng)的俠客道士，他性情暴烈、嫉惡如仇，卻又執(zhí)俠仗義。讀者津津樂(lè)道的是，為維護(hù)宋朝，他抗金、抗元，在小說(shuō)中他是一位義士，民族英雄，全真弟子也曾參加過(guò)抗元保宋的襄陽(yáng)之戰(zhàn)。但這與歷史大相徑庭。

丘處機(jī)從來(lái)沒(méi)有反抗過(guò)金、元。相反，為了傳道，他甚至積極主動(dòng)和金、元政府聯(lián)系，從而獲得支持。在王重陽(yáng)逝世后，丘處機(jī)等人一改過(guò)去的“無(wú)為”做法。從丘處機(jī)的“走謝街坊豪杰戶，時(shí)時(shí)募謂來(lái)相顧”、“休休道者方歸去，赫赫王侯又到來(lái)”等詩(shī)句中，可以看出他與豪門(mén)貴族來(lái)往密切。在金世宗大定二十八年春（1188年），丘處機(jī)應(yīng)金世宗的邀請(qǐng)前往中都（今北京），受命主持萬(wàn)春節(jié)醮事，期間獲得金世宗三次召見(jiàn)。金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃特賜丘處機(jī)《大金玄都寶藏》，從此達(dá)官貴人敬奉的人數(shù)日益增多。金宣宗貞祐二年（1214年），山東登州、寧海州發(fā)生農(nóng)民起義，金朝統(tǒng)治者請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民。憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜；其聲望益發(fā)轟動(dòng)朝野。金朝賜贈(zèng)“自然應(yīng)化弘教大師”。

元太祖十四年（1219年），成吉思汗派使者邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)相見(jiàn)。為了全真教的發(fā)展，他決定應(yīng)詔。同時(shí)，他也想借機(jī)為民請(qǐng)命，勸蒙古大汗少殺無(wú)辜。太祖十五年（1220年），丘處機(jī)挑選門(mén)人趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子，啟程西去，此時(shí)他已經(jīng)73歲。先到燕京，此時(shí)，成吉思汗已于1219年統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模。成吉思汗忙于戰(zhàn)事，不能東來(lái)，丘處機(jī)便于1221年春繼續(xù)西行。1221年冬天到達(dá)撒馬爾罕（今烏茲別克）。元太祖十七年（1222年）四月，丘處機(jī)到達(dá)大雪山（今興都庫(kù)什山）見(jiàn)到了成吉思汗。成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)仙風(fēng)道骨，十分高興，稱(chēng)他為“神仙”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地向他討要長(zhǎng)生之術(shù)和長(zhǎng)生不老藥。丘處機(jī)說(shuō)：“世界上只有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！倍堂私砸颉安欢l(wèi)生之道”。而衛(wèi)生之道以“清心寡欲為要”，即“一要清除雜念，二要減少私欲，三要保持心地寧?kù)o”。

在后來(lái)二人朝夕相處的日子里，丘處機(jī)還不斷以身邊小事來(lái)勸誡成吉思汗。一次，成吉思汗打獵射殺一只野豬時(shí)突然馬失前蹄，可野豬卻不敢撲向成吉思汗。事后，丘處機(jī)便入諫說(shuō)：“上天有好生之德，陛下現(xiàn)在圣壽已高，應(yīng)該少出去打獵。墜馬，正是上天告誡陛下。而野豬不敢靠近，是上天在保護(hù)著陛下?！背杉己箤?duì)此十分信服，告訴左右人說(shuō)：“只要是神仙的勸告，以后都照做。”丘處機(jī)還多次勸導(dǎo)成吉思汗，治理天下之術(shù)以“敬天愛(ài)民”為本，應(yīng)該體恤百姓疾苦，保護(hù)黎民生命。

雖然丘處機(jī)的“秘方”并非成吉思汗真正所需，也沒(méi)有完全得到他的認(rèn)可，但還是在一定程度上減輕了“世界征服者”的殘酷殺戮。
元太祖二十二年（1227年），成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并賜“金虎牌”，命丘處機(jī)掌管天下道教。是年七月，丘處機(jī)逝世于長(zhǎng)春宮，享年80歲。

全真教的衰落

從丘處機(jī)之時(shí)起，全真教達(dá)到頂峰。之后開(kāi)始整理道藏，以示繼承道教傳統(tǒng)，此時(shí)全真教與儒釋二教相等，成三足鼎立之勢(shì)。

勢(shì)力的增強(qiáng)，地位的升高，統(tǒng)治者的寵信使得全真教有點(diǎn)盲目自大、目中無(wú)人，他們開(kāi)始搶占因戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)主的佛教寺院，并大肆印制《老子化胡經(jīng)》（西晉時(shí)，佛道爭(zhēng)辯，道教徒偽造《化胡經(jīng)》一卷，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事。成為道教徒攻擊佛教的依據(jù)之一，借此提高道教地位高于佛教），觸犯佛教尊嚴(yán)，觸發(fā)了元朝的一場(chǎng)佛道之爭(zhēng)，最終導(dǎo)致全真教走向衰敗。

元憲宗八年（1258年），佛教以福裕（少林寺住持，元憲宗命他總領(lǐng)天下僧眾）為首，全真教以張致敬（字義卿，號(hào)誠(chéng)明真人，元初道士，丘處機(jī)弟子李志常之徒，繼李志常為全真教掌教）為首進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。結(jié)果，由于失去統(tǒng)治者的支持全真教慘遭失敗，被勒令歸還佛教寺院，焚毀化胡經(jīng)等等。全真教由此走向下坡路。

今天，位于北京西便門(mén)外的白云觀，是全真教三大祖庭之一，現(xiàn)在更是中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道學(xué)院及中國(guó)道教文化研究所等全國(guó)性道教組織、院校和研究機(jī)構(gòu)所在地。