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認(rèn)為不同文化是由不同種族或由不同體質(zhì)類型的群體所創(chuàng)造的一種說教。19世紀(jì)法國社會(huì)學(xué)家戈賓諾和德國社會(huì)學(xué)家、種族主義者張伯倫（Houston Stewart Chamber-lain）助長(zhǎng)了種族主義的擴(kuò)散。種族主義的極端派宣揚(yáng)某些人種天生就具有優(yōu)越性，并激起人們對(duì)所謂劣等人群的偏見和仇視。盡管種族主義者的宣傳至今還有一定的市場(chǎng)，但一些嚴(yán)肅認(rèn)真的人類學(xué)家們都不同意他們的論點(diǎn)。 根據(jù)偏見、信仰、意識(shí)形態(tài)、學(xué)說、原理、世界觀、情緒信念、無意識(shí)的幻想、實(shí)質(zhì)關(guān)系、每天的實(shí)踐、不同的能力及制度化的征服和掠奪它們各自所包含的內(nèi)容的不同，種族主義已得到各種各樣的闡釋。在人類學(xué)中，存在一個(gè)容易被忽視的說法：證據(jù)表明，種族主義既是歷史的特定產(chǎn)物又是隨歷史的延伸而不斷變化的、帶有認(rèn)知情感及物質(zhì)維度的并滲透到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化領(lǐng)域的一種社會(huì)現(xiàn)象。 人類學(xué)家向來對(duì)種族頗感興趣。特別是在二戰(zhàn)期間，博厄斯的一些追隨者們集中關(guān)注了“種族主義發(fā)展史”，但在爭(zhēng)論——它重挫了生物種族概念的氣勢(shì)——之后，一個(gè)被廣泛采納的“無種族”態(tài)度取向并未對(duì)那些強(qiáng)調(diào)種族的社會(huì)構(gòu)建及其力量的社會(huì)文化狀況及關(guān)系作一番探究和質(zhì)詢。在蒙塔古的引導(dǎo)下，人類學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)移到民族性和族群——即按文化標(biāo)準(zhǔn)定界限——的研究之上。大多數(shù)人類學(xué)家對(duì)種族主義還是頗為關(guān)注的。其中一些學(xué)者認(rèn)為，種族主義不僅是一種偏見，并且也能被看成是一種現(xiàn)實(shí)的種族歧視和統(tǒng)治行為。同時(shí)有些學(xué)者則將偏見和信仰結(jié)合在一起并指出，種族主義不僅是一種意識(shí)形態(tài)或政治取向，而且是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)、一套和物質(zhì)相關(guān)聯(lián)（并嵌入其中）的理念。文化相對(duì)論是和種族主義相對(duì)立的一種觀點(diǎn)，它們之間針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但從未停止，并且會(huì)繼續(xù)下去。 |
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