導(dǎo)語：
嫦娥奔月的故事見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》，作者在此篇中引用后羿、嫦娥等神話故事來說明覽觀幽冥變化的道理。 “嫦娥”亦作“姮娥”、“常娥”等，傳說是后羿的妻子，隨后羿一起從天界來到人間，后獨(dú)自奔月，因此嫦娥奔月的故事是與后羿的故事緊密相關(guān)的?！芭畫z補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”并稱中國古代四大神話，流傳很廣。嫦娥的故事有多種說法，早期多認(rèn)為她奔月后變成了蟾蜍，后來逐漸將她塑造成美麗的月宮仙子，魯迅《故事新編》中《奔月》對這一故事作了精彩的演繹。
出處原文：
“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！?BR>
思想闡釋：
神話故事解釋自然：
“神話以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，其作為原始先民意識形態(tài)的集中表現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素”（《中國文學(xué)史》第一冊）。因此嫦娥奔月的故事，可以看作是先民對當(dāng)時無法認(rèn)識的月亮的想象和形象化解釋，這種解釋帶有先民的獨(dú)特思維印記，顯示著人與宇宙的緊密的聯(lián)系，表達(dá)了對美麗月亮的探索期待和升天的向往。令人驚嘆的是，人們早就已將幻想的觸角伸向了遙遠(yuǎn)的月亮，而今天登月的實(shí)現(xiàn)竟管破壞了些須的美好，但在兩千多年前就有了神話作為先聲。
對美好的不斷追求：
對嫦娥奔月最早有記錄的《歸藏》一書和張衡《靈憲》等書，都有記載嫦娥奔月后變成了蟾蜍，甚至古本《淮南子》中也有“托身于月、是為蟾蜍、而為月精”的記載，但今本已不見，而且在后代的書籍、詩詞、傳說中也慢慢淡化蟾蜍一說，逐漸將嫦娥塑造了一位婀娜多姿美麗無比的月宮仙子。這種現(xiàn)象一方面說明神話傳說發(fā)展演變由粗野到文雅的漸進(jìn)；另方面可看作是對美好的追求，早期蟾蜍之說可能有批評嫦娥獨(dú)自奔月的意味，但人們逐漸發(fā)現(xiàn)蟾蜍這一丑陋形象不再適合描述美麗的月亮和女性，因此對嫦娥加以美化，月中嫦娥就在不斷的演化中成了形容女性美的最高贊詞，這種濃郁的情感傾向是人類追求美好的真切體現(xiàn)。
附錄：
故事：
傳說嫦娥是后羿的妻子，因?yàn)楹篝嗌淙沼|怒天帝同后羿一起被貶凡間，后來因?yàn)榉查g生活的清苦或其他原因，夫妻的感情漸漸淡薄。有一天，后羿在昆侖山西王母那里求得了不死之藥，后羿希望借此改變現(xiàn)狀，夫妻和睦并能重返天庭。為表真誠后羿將藥交于嫦娥保管，但嫦娥在卜筮獲得吉卦后，獨(dú)自一人在月圓之夜偷吃了不死之藥。于是身體變輕向天空飄去，由于不好意思回天庭就飛到月亮上暫居（也有傳說認(rèn)為嫦娥在飛往月亮的途中變成了蟾蜍）。但嫦娥孤身一人居住在月宮中，感到無限的冷清和寂寞，所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（李商隱《嫦娥》），后來嫦娥向丈夫傾訴懊悔后，說：“平時我沒法下來，月圓之時，你用面粉作丸，團(tuán)團(tuán)如圓月形狀，放在屋子的西北方向，連續(xù)呼喚我的名字。我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓，傳說中秋節(jié)做月餅的風(fēng)俗就是由此形成。
（說明：嫦娥奔月的故事有多種說法，此取一說。）
研究論文：
http://zhaoming./
嫦娥為什么要奔月，我也來說說自己的見解。在古籍中的資料大概有以下幾條：
《歸藏》：昔嫦娥以西王母不死之藥服之。遂奔月為月精。（《北堂書鈔》一五卷）
《淮南子?覽冥訓(xùn)》：羿請不死之藥與西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之。
《靈憲》：羿請不死之藥與西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之與有黃。有黃筮之曰：“吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！?姮娥遂讬身于月，是為蟾蜍。（見《后漢書?天文志》注）
在這些文章中我覺得有一點(diǎn)寫得不是很清楚，那就是嫦娥奔月的原因并不是很清楚。有觀點(diǎn)認(rèn)為嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫產(chǎn)生了怨恨，在中秋月夜，趁羿不在家時獨(dú)自把靈藥吃掉，獨(dú)自奔月而去。然而在《楚辭?天問》中有 “帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”，我覺得這一點(diǎn)正是嫦娥奔月的根本原因。
這一原因我們要放到當(dāng)時的時代背景去看。試想一下在“只知有母，不知有父”的時代，高高在上的嫦娥會陪同倒霉的羿一同到凡間來吃苦受罪嗎？羿的下場肯定是“我行其野”，獨(dú)自下凡。所以我們可以推斷嫦娥奔月的年代，是中國社會有母權(quán)制進(jìn)入父權(quán)制的時代。于是嫦娥奔月的行為也就不難理解了。在一個社會向另一個社會過渡的時期，前一個社會的既得利益者是絕對不會坐以待斃的，嫦娥在羿得到了對她自己的支配權(quán)后，肯定是不滿的，不過矛盾還可以調(diào)和。但是羿與河伯的妻子洛嬪（宓妃）開始有了戀情以后，嫦娥便忍無可忍了。誠然，嫦娥是很愛羿的，這一點(diǎn)我們不能否認(rèn)。想當(dāng)年“羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，是何等的英雄氣概，讓嫦娥傾心?；魻柊秃赵?jīng)說過“人在他所愛的對象中，只愛他自己；人對于和自己同類的其他存在物的依戀只是基于對自己的愛”，于是在羿背叛了當(dāng)年和嫦娥的純真感情（至少嫦娥是這樣認(rèn)為的）后，嫦娥便有了偷藥奔月的舉動。
所以我們可以得出結(jié)論，嫦娥奔月是對當(dāng)時社會體制的反抗，但這種反抗是軟弱無力的，最后讓嫦娥在寒冷寂寞的月宮里“永生”，這是多么悲慘的結(jié)局。從大的環(huán)境來說，嫦娥所在的社會還不是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，而嫦娥不愿自我克制，不愿讓自己外化的生命變大去服從這一社會，最后的結(jié)果也只可能是悲劇性的。
http://www. （作家雜志2006 第五期）
嫦娥與義山詩
陳 賾
唐代的嫦娥神話是在戰(zhàn)國秦漢時期嫦娥神話的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來的，最早關(guān)于嫦娥的神話傳說可以追溯到已經(jīng)失傳的古代占卜書《歸藏》，由《歸藏》中的記載還很難看出唐代嫦娥神話的故事框架，到漢代增入了羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊食不死仙藥，化身蟾蜍的情節(jié)，這才將嫦娥神話的主要故事情節(jié)固定下來并廣為流傳。而唐代的嫦娥神話傳說在繼承了漢代故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，改造了嫦娥在漢代的“月精、蟾蜍”①的丑陋形象，這種變化就明顯地表現(xiàn)在歌詠之中。如：六朝宋時顏延之《為織女贈牽?！吩啤版呐畠?jīng)星，娥棲飛月；漸無二媛靈，托身待天陰”，將嫦娥與織女并提。謝莊《月賦》有“引玄兔于帝臺．集嫦蛾于后庭”，說嫦娥已廁身于天帝的宮廷。南朝陳時的徐陵在《玉臺新詠?序》中道“麝月娥競爽”，是以月色的皓潔襯托嫦娥的嬌美。唐代李白的《把酒問月》中有‘白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”。杜甫有“斟酌娥寡，天寒耐九秋”之句(《月》)。元稹有“漸減娥面，徐收楚練機(jī)”之語(《月十三韻》)。李商隱則有如“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?《嫦娥》)?！扒嗯囟鹁隳屠洌轮兴锒穻染辍?《霜月》)等等，都是對嫦娥稍加微詞后便施以同情和贊美，表現(xiàn)了人們對嫦娥既埋怨又憐惜乃至喜愛的感情。此類文字一是讓我們都看到一種由譴責(zé)到頌美的演變；二即是極盡贊美之能事，描繪出一個呈現(xiàn)在銀光似水的月中的形容嬌美、體態(tài)婀娜的“仙女”形象。嫦娥成為溫柔、美麗、聰明、善良等美好形象的象征。嫦娥地位的不斷提高，可能與月亮在人們心目中美好的形象有關(guān)。
李商隱詩中涉及嫦娥神話的作品有20首。在這20首詩中，詩人或者借助嫦娥神話典故的原始蘊(yùn)意來抒寫自己的情緒，如借用嫦娥比喻女冠，《月夜重寄宋華陽姊妹》的詩句“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾?！蹦艘酝堤医璐鷸|方朔而暗指男道士（李商隱），以嫦娥竊藥指代女道士即宋華陽姊妹。該詩首句言求仙修道之事男女道士不得同觀，而次句謂宋華陽姊妹深鎖道觀。竊藥典故在此僅作嫦娥的代指，詩旨在以嫦娥喻宋華陽姊妹，從而表現(xiàn)宋華陽姊妹在詩人心中的美好形象以及詩人的想念之情。或者借嫦娥獨(dú)居月宮的典故來比喻自己寂寞、孤獨(dú)的生活境況。如《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》一詩旨在以早梅之孤孑不逢知己，比喻詩人才名早著而所遇非時。其中詩句“素娥唯與月，青女不饒霜?！?，就以素娥、青女喻早梅之孤孑。這就是借用了月冷霜清孤孑無侶，素娥只能與月相憐的典故來抒寫詩人孤芳自賞、知音難覓的孤孑情緒。此外，義山詩中還有一些借用嫦娥神話傳說中的月宮及其中事物來寫景的詩句，如借玉兔寫景的《海上謠》：“桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底覓仙人，仙桃如瘦骨”；借吳剛伐桂之典故寫景的：“月中桂樹高多少？試問西河斫樹人”（《同學(xué)彭道士參寥》）。
除借用嫦娥原始典故抒情之外，李商隱還運(yùn)用自己的主觀想象對嫦娥的原始情節(jié)加以剪裁，形成有別于原始情節(jié)的嫦娥形象，這其實(shí)就是詩人自身遭遇同嫦娥悲劇命運(yùn)相融合的產(chǎn)物。李商隱對于嫦娥典故的創(chuàng)造性運(yùn)用使得義山詩中的嫦娥獨(dú)具一格，這主要體現(xiàn)在詩人在詩中對嫦娥心理狀態(tài)的揣測上，如詩句“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》），詩人對嫦娥心理的推斷就體現(xiàn)在設(shè)身處地推想嫦娥“悔偷靈藥”的心理，并由此展開豐富聯(lián)想，想象出嫦娥眼中“碧海青天”的景象，并以此襯托嫦娥難以排遣夜夜面對不變的“碧海情天”的清冷寂寥之情的無奈。詩人在此對嫦娥典故做了充滿想象力的運(yùn)用，在歌詠這一題材之時融入身世遭遇與人生感受，感情內(nèi)容“往往渾淪虛括，似此似彼，亦此亦彼”。②如《嫦娥》一詩主旨就有自傷、悼亡、懷人、詠女冠四說。“悔偷靈藥”這一典故在結(jié)合了詩人的主觀想象之后，寓意變得更加深刻和廣泛，既可暗喻詩人之蔑棄庸俗、向往高潔卻陷于身心孤寂之境，亦可暗喻女冠之學(xué)道慕仙、追求清真而又不耐孤孑。
此外詩人還對原始典故中嫦娥的月宮生活展開了豐富想象，除前文提到的《嫦娥》一詩所形容的“碧海青天”之景象以外，還有對嫦娥月宮生活狀態(tài)的聯(lián)想，如“嫦娥衣薄不禁寒”(《河內(nèi)詩二首?樓上》)一句通過對嫦娥形態(tài)之聯(lián)想使得嫦娥變得輕艷?！扒嗯囟鹁隳屠洌轮兴锒穻染辍?《霜月》)一句則由霜月交輝的景象幻想出素娥、青女競妍斗美的場景，從而使無生命的霜月成為超凡脫俗的精神之美的象征?！巴煤咐涔鸹ò?，此夜嫦娥應(yīng)斷腸”（《月夕》）這兩句詩則直接將詩人現(xiàn)實(shí)中的心理賦予嫦娥，同時詩人也將這種相思的情緒結(jié)合主觀想象，聯(lián)想出萬物皆寒、寒氣逼人的月宮景象?？梢娫娙藢τ阪隙饌髡f這一典故的創(chuàng)造性運(yùn)用使得嫦娥從典故的固定形象中解脫出來，將謝莊《月賦》中的“引玄兔于帝臺，集嫦蛾于后庭”與義山詩《月夕》中的“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥應(yīng)斷腸”加以比較，就不難看出義山詩中的嫦娥已不再僅僅是一個孤芳自賞的神仙，而更像是一個有血有淚風(fēng)情萬種的月宮美人。可見，李商隱運(yùn)用典故時的創(chuàng)造性使他在借用典故時擺脫了典故的制約，能對典故加以改造，為我所用，加入自我的豐富想象，使得一個典故能夠具有多種的象征和表達(dá)功能，這樣就拓展了典故的含義和應(yīng)用范圍。
以上就是義山詩對嫦娥典故加以增殖改造的大致情形，由此可知嫦娥的形象在義山詩中代表了懷人、孤孑、寂寞這三種情緒。這三種情緒的相互融合就構(gòu)成了義山詩中“冰冷”的嫦娥形象，之所以說嫦娥“冰冷”并不是指義山詩中的嫦娥是個冰美人，而是在同嫦娥有關(guān)的詩句中一般都會帶著“寒”“冷”之類的字樣。其客觀原因大概有二：其一是自古以來月亮皎白如雪的顏色就在視覺上給人造成一種冰冷的視覺效果，故而借月色起興的詩句往往都為表達(dá)心灰意冷的“心寒”情緒。其二是廣為流傳的嫦娥神話的影響，嫦娥竊藥奔月，獨(dú)自一人身處月宮就如身處無人冷宮一般，僅有蟾蜍、玉兔陪伴，這樣的凄冷形象，也會給月亮蒙上一層冰冷的面紗。這兩方面的客觀原因就導(dǎo)致了李商隱在心寒意冷之時，自然而然就想到了月宮，想到了嫦娥。
而主觀方面的原因就必須從李商隱的身世來看：首先，李商隱出身于一個破落的貴族和沒落的官僚家庭，與唐高祖同是李廣和涼武昭王李的后代，有同族關(guān)系，但畢竟是式微的王孫了，空虛的美名無補(bǔ)于當(dāng)前的微寒。他的父親李嗣擔(dān)任過獲嘉令，被罷官后，又轉(zhuǎn)到江南一帶擔(dān)任幕僚?？梢娝錾硐聦庸倭诺募彝?，系屬寒門。李商隱十歲喪父后，一直隨母親過著清貧的生活，但其一直苦學(xué)不輟?！安恼\菲薄，志實(shí)辛勤：九考非遷，三冬益苫。引錐刺股，雖謝于昔時；以瓜鎮(zhèn)心，不慚于先輩?！?《上河南盧尚書狀》)這并非夸大其詞。可以設(shè)想，如果沒有這樣扎實(shí)的功夫，他的藝術(shù)成就是不會達(dá)到那樣熟練圓到的境界的。李商隱苦學(xué)的原因首先是因?yàn)樗倌陼r代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，“實(shí)懷殷浩當(dāng)世之心機(jī)”，這也同他急于求仕、重振門庭的思想密切相關(guān)。對“我系本圣孫”的所謂“光榮歷史”的回顧是詩人感傷的種子，也是“引錐刺股”的動力。雖然李商隱年輕時曾抱著一腔熱血，希望能報效國家，可是出身貧寒的他在當(dāng)時賣官鬻爵的風(fēng)氣的打擊下自然報國無門，而這滿腔熱情也在官場黑暗勢力的次次打擊下漸漸冷卻，轉(zhuǎn)而陷入絕望與心灰意冷。而他自比天高的心氣和官場的屢次失意，也造成了他的孤孑情緒，這也是他借嫦娥自喻的原因，如《嫦娥》詩中的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，“偷靈藥”就是以嫦娥奔月暗指其本為報國而寒窗苦讀、應(yīng)試科舉而進(jìn)入官場，而“悔”一字是象征報國無門終究被困于黑暗官場又不愿同黑暗同流合污的后悔心理。在黑暗官場的孤獨(dú)感久而久之就在他心里形成了“素娥唯與月”（《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》）、“不見嫦娥影，清秋守月輪”（《房君珊瑚散》）等詩句所描述的這種孤芳自賞、孤孑的情緒，正類似于嫦娥為成仙而竊藥奔月,終陷孤孑。李商隱不如意的人生只能是生不逢時的悲劇。③
其次，就是李商隱不如意的感情。義山的愛情詩所懷之人究竟為誰？一般的看法乃是柳枝、宋華陽或夫人王氏。神話中的美女嫦娥自然也就成了李商隱懷人最好的寄寓者。與柳枝相關(guān)的詩中并未提及嫦娥，故于此不提。宋華陽據(jù)說是李商隱在學(xué)道玉陽山時所認(rèn)識的女道士，李商隱詠女冠之時往往都帶著萬般無奈,因?yàn)槟信朗孔非笙傻蓝荒芟鄳?，女道士終年幽居于道觀追求高潔卻無法忍耐寂寞與孤孑，“十二城中鎖彩蟾”（《月夜重寄宋華陽姊妹》）這一詩句就很好地概括了女道士形同幽閉的求仙生活?！对乱怪丶乃稳A陽姊妹》就是懷人之作，借嫦娥喻宋華陽姊妹，一方面是以嫦娥借指相思之人，另一方面又以嫦娥之高不可攀比喻相思之人就算如明月一般近在眼前卻又不可碰觸的無奈。情難以堪自然心灰意冷。談到李商隱的夫人王氏，就不得不談到牛李黨爭同李商隱的關(guān)系，王氏的父親王茂元系屬李黨，而受知于令狐楚的李商隱被人視為牛黨，婚后李商隱就一直處在遭牛黨人士斥責(zé)的尷尬地位。故而歷來也有人認(rèn)為李商隱詩中有不少悔婚王氏的詩句，如有人認(rèn)為“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”一句就是悔婚王氏的表達(dá)。李商隱同王氏婚后就一直在各地任人幕僚，同王氏相聚甚短，而義山詩中也有不少任幕僚時掛心家室，思念王氏的作品，對月思念之時，也就會以嫦娥自比，如“此夜嫦娥應(yīng)斷腸”（《月夕》）之句，就表現(xiàn)了詩人對月相思而腸斷，由是更感月之冰冷無情，不覺寒意直逼心頭，就如同義山詩中“兔寒蟾冷桂花白”的景象一般。
義山詩以月宮之“冷”，嫦娥之“寒”自喻孤孑的身世和相思的深情。其實(shí)并非月宮過“寒”，嫦娥過“冷”，而是詩人一生的遭遇、官場的失意和有情卻無法遂愿的愛情悲劇讓詩人心灰意冷。這才使得詩人筆下的月宮、嫦娥散發(fā)出陣陣寒氣。
①.《張衡詩文集校注》上海古籍出版社1986年版。
②.《酉陽雜俎》中華書局1981年版。
③.《淮南鴻烈集解?覽冥訓(xùn)》安徽大學(xué)出版社 云南大學(xué)出版社 1998年版。
http://article.hongxiu.com/a/2006-5-17/1249399.shtml
風(fēng)舞姮娥 文 / 水月清清
那晚，夜色真美
卻讓人心碎
不得已吞下那枚仙丹
我奔上了如網(wǎng)的月亮
飄渺迷茫的廣寒宮
網(wǎng)住的是凜冽和凄涼
每一晚的夢境異樣的悲愴
縱有傾國傾城容顏
縱有百轉(zhuǎn)千回柔腸
有什么魔力能讓后羿驂鸞
縱瓊樓玉宇
卻是高處不勝寒
托起隨身攜帶的竹笛
玉指輕按
心中的愛戀在廣寒宮彌漫
笛音串成一縷綿延的絲
連接人間和天上
后羿呀，你可聽見姮娥的悵惘
聚著落寞
只有風(fēng)兒能懂得我的癡迷和孤單
伴著渴望
只有玉兔能看到我眼里的等待和寂寥
裝著余恨
只有月桂能聽到我心底的琴音和憂傷
彩袖飛揚(yáng)
風(fēng)兒依傍著我輕舞的羅衫
悠悠的淚
化作千杯不醉的瓊漿
伐樹的吳剛
斬斷月桂只不過是幻想一場
怒河伯，貪美顏
為何沉魚落雁竟是錯
恨蓬蒙，懷鬼胎
怎能手持利劍搶仙丹
思后羿，受煎熬
非因嫦娥私心偷靈藥
升天成仙又如何
歲歲年年
任紅顏蹉跎
年年歲歲
碧海青天任淚落
商隱竟責(zé)怪姮娥錯
看艷陽已逝
睹曉星將沉
任億年的孤寂纏繞著我
唯有風(fēng)
追隨我
在那清苦的如網(wǎng)般的樓閣
秋水婆娑
誰能讀懂柔情如煙的嬌娥
任憑誤解，任憑誹謗
哪管世態(tài)炎涼人情淡漠
依然，風(fēng)舞姮娥
用最美麗的霓裳
用最輕盈的身段
用億萬年
守候，后羿的英勇熱忱剛正不阿
2006、5、17
都市的繁華，物欲橫流，人心的嫉妒和猜忌，使諸多人猶置身于冷清孤寂的廣寒宮！住在裝修豪華的廳室，走在人群喧囂的長街，物質(zhì)的富足卻掩蓋不了內(nèi)心的悵惘。即使高處不勝寒，依然要用嫦娥般美麗的情懷堅(jiān)守那份英勇熱忱和剛正不阿！(作者自評)
