序：關(guān)于幸福，我們知道什么？

    關(guān)于幸福，古往今來、古今中外有無數(shù)種解釋。關(guān)于幸福的這種眾說紛紜的狀態(tài)，既說明了人們對于幸福的關(guān)注，又說明了人們對于幸福的爭議。人們渴望幸福，希望獲得幸福，祝愿幸福永遠(yuǎn)留在身邊。但是，因?yàn)閷τ谛腋ＧР钊f別的理解，究竟如何才算幸福，人們很難有一個(gè)共同的答案。不同地區(qū)的人、不同文化背景下的人、不同自然條件下的人，對于幸福的理解或幸福的內(nèi)涵都有各自的認(rèn)定。哲學(xué)家、道德家、宗教家、社會學(xué)家們皓首窮經(jīng)的努力目標(biāo)之一，就是想給予人們一個(gè)關(guān)于幸福的解釋。然而，即使是這些思想家之間，矛盾和爭議也總是存在，何況普通人？
    世界上沒有關(guān)于幸福的同一認(rèn)定。事實(shí)上，古代世界各地的人們都有對于幸福的各自解釋，例如中國人的“知足常樂”，西方人的信仰上帝。然而，當(dāng)西方文明以勢不可擋的姿態(tài)席卷全球的時(shí)候，類似“知足常樂”這樣的幸福原則，似乎已失去了普遍意義。追求更大的成功，追求實(shí)現(xiàn)人生夢想，已經(jīng)替代了人們以往的生存方式。此外，西方文明又基于一種科學(xué)的、統(tǒng)一的理論方式，使得幸福這樣的概念，也變得有統(tǒng)一的必要。然而，它始終無法做到這一點(diǎn)，它徘徊于自己的生活方式和人類歷史上各種關(guān)于幸福的解讀之間，不知道是應(yīng)該改變自己的生活方式，還是改變?nèi)祟悮v史上其他關(guān)于幸福的認(rèn)知，由此，造成當(dāng)今世界無數(shù)生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的人們對于幸福產(chǎn)生迷惑，從而感覺不到幸福，不知道幸福究竟為何物。
    我把幸福當(dāng)成一個(gè)很簡單的原則：欲望的滿足，就是幸福。這種欲望可以是最基本的生理欲望，例如餓的時(shí)候、渴的時(shí)候，有食物、有飲料，就是一種幸福。對于異性的向往也是生理欲望的一個(gè)最主要的領(lǐng)域，除此之外，對于生的渴望，希望擺脫死亡的宿命，也是人類最基礎(chǔ)的生理欲望。欲望也可以再高一點(diǎn)層次，食物、飲料不匱乏的時(shí)候，對于食物、飲料品質(zhì)的講究，構(gòu)成了另一個(gè)境界的幸福。除了生理欲望之外，精神欲望的滿足，同樣也是幸福的體現(xiàn)。例如，人們對于父母、孩子的感情，對于藝術(shù)的追求等等。每一種欲望的滿足，都會給人們帶來不同的幸福感。解釋雖然簡單，事實(shí)卻不簡單。
    美國心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出一個(gè)著名的“需求層次理論”，在我看來，“需求”就是“欲望”的不同描述，本質(zhì)上一樣，強(qiáng)度不同而已。馬斯洛提出5個(gè)層次的需求，即：生理、安全、情感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)。在相對平穩(wěn)的社會，需求一樣存在，但實(shí)現(xiàn)需求有多種途徑，有些需求由社會來提供，個(gè)人不容易產(chǎn)生無法滿足的焦慮。但在現(xiàn)代社會，高度競爭使得成功者和失敗者之間，在滿足需求方面呈現(xiàn)巨大的差異。尤其是，滿足需求的多種方式也不存在了，只剩下靠金錢就能滿足的唯一方式。途徑的單一化、手段的單一化，造成中性色彩的需求變成強(qiáng)烈色彩的欲望。幾乎所有人，在現(xiàn)代文明環(huán)境中，都被趕上了欲望滿足的獨(dú)木橋，這是“不快樂”的所在。
    當(dāng)我們說，幸福就是欲望滿足、需求滿足，問題在于：一個(gè)人究竟有多少欲望？一個(gè)人應(yīng)該有多少欲望？一個(gè)人的欲望必須全部得到滿足嗎？在這個(gè)問題上，我們可以看到古代社會和現(xiàn)代西方文明的一個(gè)重要區(qū)別。幾乎全世界所有的古代文明，都不約而同地強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：欲望應(yīng)該得到控制。然而，在觀念和具體實(shí)踐中，它又表現(xiàn)出很大的不同。古代常見的一種方式是，克制欲望，將欲望減低到最小的程度。它其實(shí)是對于幸福的一個(gè)反向理解：如果欲望很少，那么幸福感就很容易來到。典型代表就是宗教。例如，西方古代的基督教，就強(qiáng)烈要求人們克制欲望，克制的范圍包括對財(cái)富的欲望，也包括對異性的欲望，還包括對于現(xiàn)實(shí)社會一切事物的欲望?；浇桃暩蝗藶樽飷?，強(qiáng)制實(shí)行一夫一妻制，要求人們在現(xiàn)世中受苦，等到死后上了天堂才盡情享受幸福。
    西方文明在推翻基督教統(tǒng)治后，走向了另一個(gè)極端：欲望不應(yīng)該克制，滿足所有的欲望就是幸福。而且，由于人的欲望層次，最容易被感受的，是人們物質(zhì)層面的欲望，因此，西方文明自文藝復(fù)興以后500多年來，基本上將滿足欲望的幸福感建立在物質(zhì)欲望的領(lǐng)域。即便在馬斯洛的不同需求層次上，基本上每個(gè)層次的滿足手段也都是金錢化的物質(zhì)。
    以滿足欲望來獲得幸福感，道理說起來簡單，但在實(shí)踐中，卻是一件很復(fù)雜的事情。如果欲望太容易被滿足，幸福感便索然無味，除非更多、更頻繁地滿足。舉個(gè)例子來說，喝牛奶不容易的時(shí)候，有牛奶喝就不錯(cuò)了。當(dāng)牛奶鋪天蓋地，喝牛奶的滿足感已經(jīng)很弱，于是，有人認(rèn)為，用牛奶洗澡更容易獲得幸福感。如果欲望很不容易滿足，追求欲望滿足的動(dòng)力則容易變成不滿和破壞力。例如，在媒體和輿論的宣傳影響下，每個(gè)人都認(rèn)為自己應(yīng)該享受像美國人一樣的生活，有車、有房、到世界各地旅游。事實(shí)上，要讓地球上每個(gè)人都滿足這樣的欲望，是非常困難的，于是，欲望目標(biāo)已被激發(fā)的人們，當(dāng)看不到欲望滿足的希望時(shí)，就容易產(chǎn)生憤怒。
    欲望與幸福的關(guān)系，還有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。我們在很多美國電影里經(jīng)常能看到一類英雄，他們本領(lǐng)高強(qiáng)，勇敢地同惡勢力斗爭。惡勢力往往斗不過他，但是，英雄常常受制于惡勢力，使得他因?yàn)橛兴櫦啥荒芟驉簞萘ψ鲎顖?jiān)決的斗爭。仔細(xì)觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，英雄受制于惡勢力，最常出現(xiàn)的情節(jié)就是英雄的父母被劫持或威脅，或者是英雄的孩子、女朋友，或者是其他普通人。換句話說，英雄因?yàn)橛辛四撤N無法消除的欲望，而產(chǎn)生了致命的弱點(diǎn)，結(jié)果被惡勢力抓住，成為控制英雄的手段。這樣的情節(jié)說明了一件事情：如果一個(gè)人的欲望被別人控制，他就很容易成為被別人操縱的棋子。從這個(gè)角度說，孫悟空的厲害在于，它沒有任何欲望，沒有任何可以被他人操縱的弱點(diǎn)，它連死亡都不存在，連求生的欲望都不需要。這應(yīng)了中國的一句話，“無欲則剛”。
    普通人在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的很多欲望，并不是主動(dòng)產(chǎn)生的，而是被刺激之后，被動(dòng)產(chǎn)生的。滿足這些欲望，也不全是個(gè)人能力能夠?qū)崿F(xiàn)的。于是，現(xiàn)代社會的普通人，為了自己滿足欲望的幸福感，不得不求助于他人，例如，個(gè)人希望能夠獲得銀行貸款，以便提前住上房子。然而，由于這樣一個(gè)欲望的存在，個(gè)人往往就被銀行控制，像好萊塢電影里的英雄那樣，因?yàn)橐粋€(gè)致命弱點(diǎn)而失去了自由?？膳碌氖牵F(xiàn)代人被激發(fā)的欲望遠(yuǎn)不止住房子這一項(xiàng)，簡直可以說多如牛毛。比方說，媒體上到處都是袒胸露乳、花枝招展的俊男美女，使得每個(gè)人很快就對身邊的丈夫或妻子感到厭倦，追逐異性（行動(dòng)追逐或頭腦追逐）變成生活的常態(tài)。在諸如此類的欲望之下，現(xiàn)代人往往成為操控這些欲望機(jī)構(gòu)的奴隸，如賽狗場上的賽狗，前頭永遠(yuǎn)有一個(gè)逮不到的兔子，死命地狂奔，幸福只是得不到的誘餌，焦慮常常因此而生。
    反過來，我們可以看看中國的傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)之一叫做中庸，在欲望和幸福的關(guān)系上，中國人很好地體現(xiàn)了這種中庸。中國傳統(tǒng)沒有像西方宗教那樣嚴(yán)厲要求人們克制欲望，也沒有像現(xiàn)代西方文明一樣，鼓勵(lì)人們滿足一切欲望。中國古代也有宗教，例如佛教，在中國古代社會，佛教塑造了將欲望降低到最小程度的典型榜樣。出家人戒斷一切塵世欲望，連生理欲望都降到最低，吃最簡單的食物，睡最簡單的床，把物質(zhì)欲望滿足停留在維持生命必要的最低水平，將幸福更多地寄托在精神欲望的滿足上。然而，中國的高明在于，沒有要求每個(gè)人都像出家人一樣做，出家人只是一個(gè)出世的參照，而非現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)。中國人很早就實(shí)行了政教分離的原則，使得宗教斷絕一切欲望的做法，對于大多數(shù)人只產(chǎn)生間接影響，而沒有像歐洲宗教那樣，強(qiáng)迫每個(gè)人接受宗教原則。
    此外，中國的中庸還體現(xiàn)在對每個(gè)人欲望的克制上。中國傳統(tǒng)主張一種將心比心的原則，你不希望別人這樣對你，那你首先不要這樣對待別人。“己所不欲，勿施于人”是這個(gè)原則的另一種表述。這個(gè)原則的前提是，把人與人之間的關(guān)系看成是相對平等的。這種做法實(shí)際上是在每個(gè)人的欲望之上，放置了一個(gè)更高的道德原則：滿足自己的欲望，以不傷害他人為前提。這里的“他人”首先是父母等親人，其次是生活中的朋友、熟人，再其次是社會上的其他人。我們不能說這個(gè)辦法百分之百有效，于是，中國傳統(tǒng)還會借助法律。那些為了滿足自己的欲望而傷害他人的行為，會受到法律的懲罰。
    中國人的中庸還體現(xiàn)在物質(zhì)欲望滿足與精神欲望滿足并重的方式上。物質(zhì)欲望滿足具有排他性，這塊肉我吃了，別人就吃不到了。而精神欲望的滿足沒有這種排他性，這首詩我讀了喜歡，別人讀了也可以同樣喜歡。中國傳統(tǒng)并沒有像歐洲宗教那樣，只要求人們沉浸在以上帝為中心的精神世界里，而是在一種以人文為中心的精神世界里，同樣不排斥物質(zhì)欲望的存在。中國古人比現(xiàn)代西方人高明的地方在于，中國古人認(rèn)為，精神欲望的幸福感，比物質(zhì)欲望滿足的幸福感地位要更高。
因此，當(dāng)今天的人們問：我們?yōu)楹尾豢鞓?？答案并不只是說我們個(gè)人已經(jīng)沒了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，而是整個(gè)社會在西方文化影響下，讓傳統(tǒng)的社會形態(tài)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀難以存在。西方文明提供了很多豐富的物質(zhì)滿足，但是，如果我們的幸福和快樂只能靠物質(zhì)來滿足，不同的需求和愿望也只能通過物質(zhì)、金錢這一唯一方式獲得滿足，那么，我們將注定不會快樂?？床坏竭@一點(diǎn)，當(dāng)你不快樂的時(shí)候，你甚至找不到真正的原因，因而你永遠(yuǎn)難以真正地快樂。是為序。

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