而只要找到自己的核心價值觀，把握了人性深處共通的真實需求，那不管你做多少件事，其實都是在做同一件事。

舉個例子。明朝有個水利專家叫潘季馴，他治理黃河總結(jié)出的一整套辦法，幾百年后的德國專家看了都五體投地。那他也是考科舉上去的呀，工部尚書啊，四書五經(jīng)又不教怎么治水，全靠長期的實踐摸索出來的理論，你能說他沒有智慧嗎？

臺灣作家林清玄在一篇散文里提到，說現(xiàn)代的木匠對古代的木匠最敬佩的就是后者的心境很高。你不要覺得這個東西虛，古代木匠工作時就是能沉浸到物我兩忘，對工藝的純粹追求當(dāng)中去，所以創(chuàng)作出許多令現(xiàn)代人嘆為觀止的作品。

所以，當(dāng)我們處理問題或面對困境時，如果沒有私欲的干擾，全身心投入到對事情本身的分析和解決上，那么內(nèi)在的潛能就會被激發(fā)出來，無往而不利。

舉個把妹的例子。羅輯思維在情人節(jié)那天做了一期教屌絲男青年追女生的節(jié)目，羅振宇在請教了一幫把妹達人后像發(fā)現(xiàn)新大陸一般眉飛色舞地告訴觀眾：你們不知道，泡妞才是大學(xué)問。

其實，把妹達人的那些招數(shù)我十年前就知道，一笑置之。什么推拉、打壓、冷讀、逆向合理化，怎么應(yīng)對廢物測試、反蕩婦機制。說到底，這些“術(shù)”的層面的表演，都指向一個“道”的層面的結(jié)果，那就是隱藏需求感。

“被偏愛的都有恃無恐”是人的劣根性之一。不論男女，一旦你在對方面前過早暴露了需求感，這段關(guān)系就可以到此結(jié)束了。

不僅男女之間如此，社會交往也一樣。

《流血的仕途》里寫李斯初次見秦相呂不韋，只有二十分的時間，要說服對方把自己收為門客，怎么說？

韓非寫過一篇《說難》，專門講說服君主是多么困難的一件事。曹三公子怎么寫？

他寫：“說大人者，藐之、誘之、怒之、喻之、利之”，唯獨沒有“求之”。

當(dāng)然，如果你境界很高，私欲極少，那這些權(quán)術(shù)都不需要，因為根本就不用裝，走到哪氣場都很強大，估計也不用學(xué)心學(xué)了。

其實，說難聽一點，每個人都有價碼，只要出價足夠高，大部分人都能被收買。

比如光緒皇帝的老師、戶部尚書翁同龢。

翁同龢的清廉在晚清官場上人盡皆知，但這老頭是個書法家，非常好名。一次，一個南洋商人求他辦事，事先把翁同龢和他已故的父親翁心存（也是個書法家）的題字匯編到一起，出了本書。

然后他就帶著書去找翁同龢，先對當(dāng)世的書法大家侃侃而談，非常專業(yè)，讓翁覺得此人不俗，再把書拿出來，一下就擊中了翁同龢的軟肋，把事給辦了。

回到現(xiàn)實，當(dāng)我們深陷困厄時，很多人覺得上天對自己不公。其實不如反躬自問一下：我做每一件事時，是不是還牽掛著許多其他事？我真正做到盡心盡力了嗎？我的心有沒有在自己的事業(yè)上？

這就是王陽明所說的“練心”，看似容易，實則太難，因為人是多欲的動物，經(jīng)常被欲望左右，失去理智的判斷。

故王陽明感慨道：“破山中賊易，破心中賊難?！?/span>

但在一水之隔的日本，卻有一個成功案例。

KDDI是日本第二大電信運營商，它的創(chuàng)始人就是被無數(shù)企業(yè)家奉為偶像的稻盛和夫。

1984年，日本政府通過法案，允許民營資本進入通信領(lǐng)域，以加強市場競爭。稻盛和夫當(dāng)時在美國看到一個員工頻繁地打長途電話，便提出質(zhì)疑。但隨后查看賬單時發(fā)現(xiàn)，美國的電話費竟如此之低。

于是，已經(jīng)52歲，在商界享有盛譽的稻盛和夫抱著“讓日本民眾用上價格低廉的電話”的信念，開始了第二次創(chuàng)業(yè)。

要知道當(dāng)時的第一大運營商NTT是壟斷國企，行業(yè)巨頭，而稻盛和夫?qū)﹄娦蓬I(lǐng)域幾乎一無所知，這樣的競爭，無異于以卵擊石。

我看他回憶錄里說當(dāng)時一再捫心自問，問自己參與通信事業(yè)是否“動機至善，私心了無”，不斷地懷疑，不斷地逼問，最后終于認(rèn)定：我的動機是純粹的，沒有任何私心。日本即將迎來信息社會，要降低國民負(fù)擔(dān)的通信費用，僅此一心而已。

稻盛和夫的宏愿實現(xiàn)了，KDDI也順便進入了世界500強。這再次印證了中國的一句古語：人能弘道，而非道能弘人。

真正卓有成效的人都是能夠超越眼前既得利益的人，因為多數(shù)人只能看到一米遠的距離。那些能看到十米遠的人，由于忽略了眼前一米遠的利益，一直致力于十米處的目標(biāo)，往往便能成功。

其實，追求利益是社會發(fā)展和人類生產(chǎn)的原動力，無可厚非。但稻盛和夫認(rèn)為，不能讓這欲種望只局限在利己的范圍，必須把對方的利益也考慮在內(nèi)，以“大的欲望”為出發(fā)點去謀取公益。這樣的利他精神最終也會為自己帶來好處，而且利益范圍還會比原先更大。用他的話說就是：“利他的德行，會形成一種跨越困難、帶來成功的強大原動力。這是我參與通訊事業(yè)過程中所得到的親身體驗?！?/span>

最后談一談去私欲的另一個作用，快樂。

盧梭說：“人人生而自由，但無往不在枷鎖之中?！?/span>

世界上最貴的東西都是免費的，陽光、空氣和水，但人須臾也離不開。那么，除了霧霾，究竟是什么讓我們不快樂？

在這樣一個科技飛速發(fā)展的時代，人類用智慧創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，竭力讓生活中的一切都變得更便捷、高效和舒適。作為人類文明的一員，我們當(dāng)然樂觀其成并且樂享其成，畢竟沒有人希望自己生活在茹毛飲血的原始社會。

然而遺憾的是，高度發(fā)達的物質(zhì)社會并沒有向我們提供配套的人生意義，幸福也越來越難以觸及。這就是現(xiàn)代文明的“先天病癥”，導(dǎo)致的臨床表現(xiàn)就是：我們想盡一切辦法追求富裕的物質(zhì)生活，卻日漸荒蕪了精神生活；我們以一種永不滿足的姿態(tài)占有了越來越多的物質(zhì)，卻任由心靈陷入一場日益嚴(yán)重的饑荒。

其結(jié)果便是，地球上的每個國家都在瘋狂地追求經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視了國民的幸福指數(shù)；每個人都竭盡全力攫取物質(zhì)財富，卻不知自己的生活為什么變得越來越痛苦、迷惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。

要治愈這種“文明病”，最好的療救之道就是把我們習(xí)慣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來，開始關(guān)注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說就是：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/span>

一個人活得成不成功，可以用財富的多寡和事業(yè)的大小來衡量，但一個人活得幸不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去判定，只能由每個人自己的心靈去感受。就像婚姻生活，外人只會用豪宅和美女去判斷幸不幸福，但真實情況，則只有當(dāng)事人冷暖自知。

在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，有一個簡單卻含義深遠的“幸福公式”：幸福=效用/欲望。效用可以理解為“所得”，比如你得到一個饅頭，吃下去會有肚子飽的效用；得到一輛汽車，會有省時便利的效用。在這個公式里，幸福與效用成正比關(guān)系——在欲望既定的情況下，所得越多，幸福感越強；同時，幸福與欲望呈反比關(guān)系——在所得既定的情況下，欲望越小，幸福感越強。

由此不難推出通往幸福的兩條途徑：一、讓自己的欲望保持不變，同時不斷增加所得；二、讓自己的所得保持不變，同時不斷減少欲望。

很顯然，不管你想通過哪個途徑獲得幸福，有一點是共通的，即你不能讓欲望無節(jié)制、無止境地膨脹。因為不論你的所得如何增加，只要欲望一直膨脹，幸福感就只會越來越小。

說了那么多，還是繞回互聯(lián)網(wǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)思維本質(zhì)上是一種感性主導(dǎo)的思維，互聯(lián)網(wǎng)時代的企業(yè)要將感性和理性兩種思維模式打通融合，才能更好地滿足用戶的功能需求和情感需求。正如張小龍所說，產(chǎn)品經(jīng)理要成為文藝青年。

而在稻盛和夫看來，真理的布是由一根線編織出來的，把錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象單純化，會越來越接近其原始面貌，也就是接近真理。但我們往往想得過多，難以接近本質(zhì)的東西。比如看到一棵樹時，腦子里會首先反映出書中描述的樹的形狀結(jié)構(gòu)，但只有把這些理性的東西抽離，回到最初看到樹那一剎那的感受，才可能發(fā)生更具突破性的創(chuàng)新，就像打坐參禪的喬布斯設(shè)計出了蘋果手機。

很多時候，人們不具有創(chuàng)造性，不是因為他們不懂得如何去使用思維，而是他們不懂得如何停止思維。

謝謝大家！