作者   清風(fēng)楊柳

之一

       子曰：“雍也可使南面?！?BR>　　孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官?！?BR>　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。孔子認(rèn)為冉雍已經(jīng)具備為官的基本條件，所以這里孔子說可以讓冉雍去從政做官治理國家。這是孔子實行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
　　在上世紀(jì)批林批孔批學(xué)而優(yōu)則仕那陣兒，人們以“大老粗”為榮，且以為越?jīng)]文化越革命。有一個叫龔糞臺的人做了某縣革委會主任，然此人斗大的字不識幾個，講話經(jīng)常鬧笑話。在一次全縣推廣種植下蛋紅薯動員會上作報告，上臺照稿念道：某某縣革命委員會稿紙，講話稿，龔糞臺（加注：??！就是我，?。。?。在念完當(dāng)前革命形勢一派大好并且越來越好等一段之后，念道：接下頁（秘書標(biāo)注），??！在念到紅薯下蛋時，怎么也找不到紅薯，憋得滿臉通紅道：我畫的紅薯哪里去了？又出階級斗爭新動向了。原來，龔主任不認(rèn)得紅薯二字，在初稿上龔主任在有紅薯的地方畫了個紅薯，待出正式稿時，秘書把龔主任畫的紅薯去掉換上了紅薯二字，結(jié)果，讓龔主任又發(fā)現(xiàn)了一個階級斗爭新動向。咋聽起來是則笑話，但卻說明那龔主任壓根兒就不具備做革委會主任的條件?？鬃又哉f：“冉雍這個人，可以讓他去做官?！闭f明在孔子看來，冉雍已經(jīng)具備為官的基本條件。在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常會聽到這樣的話：省長、縣長有啥干吶，咱也會干，只要配個好秘書，給個總理咱也會干！說這話者，往往都是那些眼高手低、不愛學(xué)習(xí)，心高氣傲、十大不服之人。這些人如果真的讓其走上講臺，比誰都暈，在背后，比誰都會噴。看來，無論當(dāng)官或做事，不夯實基礎(chǔ)，就會像龔糞臺那樣，讓人貽笑大方。

之二

　　仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?BR>　　【注釋】
　　桑伯子：人名，此人生平不可考。
　　簡：簡要，不煩瑣。
　　居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。
　　行簡：指推行政事簡而不繁。
　　臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
　　無乃：豈不是。
　　大：同“太”。
　　仲弓（冉雍—字仲弓）問孔子：子桑伯子這個人怎么樣?？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣?！敝俟f：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
　　孔子主張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有道理。
　　上世紀(jì)改革開放初期，有一家集體所有制旅館，其經(jīng)理的外甥叫馬虎瞪，被安排在吧臺做住宿登記工作。某日凌晨1點，來一長發(fā)顧客，由于當(dāng)時還未強調(diào)必須出示身份證，小馬便很快為其辦理了住宿登記，然后將其引導(dǎo)到一個三人間休息。清晨，那長發(fā)顧客聽到同室倆女客嘰嘰喳喳說話，便蒙頭不敢動彈。那兩個女房客咋看這位床前擺放著男人鞋子的房客，不露頭，也不說話，感覺不對勁，就迅速起床跑到吧臺問個究竟。誰知那長發(fā)房客待倆女的出去之后，也迅速起床到吧臺討個說法。原來，那長發(fā)房客是一男性，馬虎瞪就憑其頭發(fā)長，就在登記表的性別一欄填寫上“女”，并親自安排其就寢，由于先前來住下的兩位女客早已入睡，也由于長發(fā)房客身心疲憊，進屋就睡。于是就陰差陽錯的弄成了“拉郎配”。一時弄得女房客鬧，長發(fā)房客吵，最終以賠禮道歉、退還住宿費而草草收場。馬虎瞪辦事果斷利落，可馬虎到如此程度，不但是不妥，而且是非常不妥。馬虎瞪也因此被炒了魷魚。

之三

　　哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?BR>　　【注釋】
　　不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
　　不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
　　短命死矣：顏回死時年僅31歲。
　　亡：同“無”。
　　魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的?！?BR>　　這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。
　　學(xué)習(xí)這段話，我倒想起朱德為陳毅所提的一副挽聯(lián)：“一生為革命，蓋棺方論定；重道又親師，路線根端正”。任何人的功過是非，都是蓋棺論定。因為對于活著的人來說，一切都處于變化之中，比如某省交通廳連續(xù)倒下兩任廳長之后，據(jù)說經(jīng)過精心選拔一個廉政典型接任，后來又倒下了。因此說人只有失去了生命特征之后，無論怎樣評價都不易出現(xiàn)反復(fù)。我多次參加過遺體告別儀式（過去叫“追悼會”），對每個逝者的生平介紹（過去叫“悼詞”），都充滿了贊譽之詞和給予高度的評價，其意在讓逝者安息，更重要的是讓活著的人從中受到教育和啟示。孔子極力稱贊顏回，一個重要的原因就是顏回31歲就死了，懷念他的優(yōu)點并特別強調(diào)其不遷怒、不貳過，竊以為孔子是在激勵他的其他弟子們也能夠做到勤奮好學(xué)，不遷怒、不貳過，進而使眾弟子皆有“仁德”。

之四

　　子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。”
　　【注釋】
　　子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
　　冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
　　粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。
　　釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
　　庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
　　周：周濟、救濟。
　　秉：古代容量單位，一秉合十六斛。斛[hú]：舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十斗，后來改為五斗。
　　子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米?？鬃诱f：“給他六斗四升?！比角笳埱笤僭黾右恍?。孔子說：“再給他二斗四升?！比角髤s給他八十斛（八百斗）?？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
　　孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的。孔子的“愛人”學(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
　　現(xiàn)實生活中有這樣一件事頗為相似，在我們這個地方，近些年來，為了家庭困難的孩子能夠上得起大學(xué)，政府規(guī)定每年凡是城鄉(xiāng)享受最低生活保障的家庭，子女考上大學(xué)的，政府一次性救助8000元人民幣。有一個產(chǎn)業(yè)密集的鎮(zhèn)，一次報表上報申請救助的學(xué)生人數(shù)是該鎮(zhèn)低保戶數(shù)的幾倍，經(jīng)落實，該鎮(zhèn)申請的名單中，除一部分低保戶家庭的子女外，其余均為當(dāng)?shù)馗鱾€私營企業(yè)主的子女?？h政府在取消超范圍救助的同時，對該鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)提出了嚴(yán)厲的批評，不料，該鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)還振振有詞，說那樣做是對私營企業(yè)主的一種鼓勵，鼓勵他們多繳稅！瞧這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)?，真有點象2000多年前的冉求。

之五

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
　　【注釋】
　　原思：姓原名憲，字子思，魯國人?？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年?？鬃釉隰攪嗡痉ü俚臅r候，原思曾做他家的總管。
　　宰：家宰，管家。
　　九百：沒有說明單位是什么。
　　鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
　　原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要?？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”
　　以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。比起現(xiàn)在拖欠農(nóng)民工工資的老板們，孔子真的很“傻”。關(guān)于拖欠工資的事，我私下探究過，現(xiàn)在的一些建設(shè)項目，政府在沒有錢的情況下也能建成，其運行模式是：政府招標(biāo)，開發(fā)商投標(biāo)，然后建筑商再二包承建（有的工程會轉(zhuǎn)包幾次，即真正干活的工頭很可能是四包、五包了），當(dāng)然，這些工程都是墊資，于是，建筑頭就賒著料款，欠著工資，一切都等工程結(jié)束甲方付款后兌付。由于甲方的款項遙遙無期，農(nóng)民工兄弟那點血汗錢也總是有希望沒指望。曾聞某市為了打造城市形象，十年前將四個入市口的道路全部拓寬改造，十年后，四條道路又進行第三次鋪油維修時，十年前的工程款才付了不足一半······比起孔子那以“仁愛”之心待人，實在是無法聯(lián)想。逢年過節(jié)，每每目睹那些一臉無助的民工圍著某些部門討要血汗錢的時候，心情十分沉重，是工頭黑了心嗎？看看有些工頭因此弄得家破人亡，不可思議。是開發(fā)商蠻不講理嗎？聽聽他們說的話，一肚子苦水，一言難盡。是政府不講誠信嗎？聽聽政府說的也不無道理：沒那金剛鉆，就別攬那瓷器活······

之六

　　子謂仲弓，曰：“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”
　　【注釋】
　　犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系紅毛長角，單獨飼養(yǎng)的。
　　骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
　　用：用于祭祀。
　　山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。
　　其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
　　孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的擰≠長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
　　孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
　　在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，出身于底層、高學(xué)歷的年青人，想躋身于大城市創(chuàng)業(yè)的空間越來越小。有調(diào)查顯示，生活在城市的青年人，有百分之七十八點八的女性認(rèn)為，結(jié)婚必須有房，而來之底層的苦孩子，完成學(xué)業(yè)就已經(jīng)使家里傾其所有甚至債臺高筑了，有的盡管讀了碩士、博士，要想在城市弄一套房產(chǎn)，無異于天方夜譚！因此，我在想即使耕牛產(chǎn)下的擰≠長著紅色的毛，角也長得整齊端正，山川之神也很器重，但因沒有棲身之地而使其喪失展示才能的空間，最終是否還得去田間去繼承父輩的祖業(yè)？我的這種擔(dān)心，絕非多余。

之七

　　子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
　　【注釋】
　　三月：指較長的時間。
　　日月：指較短的時間。
　　孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已?！?BR>　　顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已?！?BR>　　現(xiàn)實生活中常聽人說“常立志不如立長志”。立長志者，持之以恒“三月不違仁”，常立志者，見異思遷“則日月至焉而已?！蔽矣袃蓚€同學(xué)，一個叫常學(xué)謙，高中畢業(yè)后，到建筑工地背磚和泥打小工，后來學(xué)掂瓦刀砌墻，再后來做了包工頭兒。二十年之后，成了擁有億萬資產(chǎn)的開發(fā)商。另一個叫常學(xué)勇，當(dāng)年曾與常學(xué)謙同時創(chuàng)業(yè)，手下也曾有幾十號人干工程，后來，嫌建筑活兒又臟有累，見跑營銷既輕松又賺錢，就把自己的建筑隊解散，獨自跑江湖去了。兩年后與其邂逅得知，他又從事律師行當(dāng)，他說當(dāng)律師掙錢容易還不用本錢。人到中年之后，他又回家修理家里分的幾畝地去了。原來，隨著律師行業(yè)的逐步規(guī)范，他因沒文憑沒資質(zhì)早被淘汰出局了。一日小聚，他說當(dāng)年要是不改行，一直搞建筑的話，現(xiàn)在肯定比常學(xué)謙做的大······

之八

　　季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
　　【注釋】
　　季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施?？鬃佑谑菍Υ巳俗龀隽嗽u價。
　　果：果斷、決斷。
　　達(dá)：通達(dá)、順暢。
　　藝：有才能技藝。
　　季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動和行政事務(wù)方面，都各有其特長?？鬃铀囵B(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在這里，孔子對他的三個學(xué)生都給予較高評價，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。
　　孔子力主“訊而優(yōu)則仕”，對他的學(xué)生能夠為官從政真是他的期望，因此季康子無論考察那位學(xué)徒，他都竭力推薦，盡管當(dāng)時對冉求幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富有意見，但還是極力推薦。由此可見孔子對端木賜、仲由和冉求才能的肯定。
　　孔子的薦賢，使我聯(lián)想起“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的祁黃羊。春秋時晉國大夫祁奚（祁黃羊），在晉悼公時曾任“中軍尉”，是一個正直無私的人?！妒酚洝x世家》載，祁奚年紀(jì)老了，請求退職。晉悼公同意他的請求，并請他推薦一位有才能的人來繼任他的工作。祁奚當(dāng)即推薦解狐。悼會奇怪地問：“他不是同您有私仇嗎？”祁奚說：“您不是要我推薦有才能的人嗎？私仇不私仇，我沒有考慮！”悼公就命解狐繼任祁奚的職務(wù)。不料解狐奉命以后，還沒有上任就死了。悼公就請祁奚再推薦一位合適的人才為繼任者。祁奚當(dāng)即推薦了祁午。悼公又驚詫說：“他不就是您的兒子嗎？”祁奚說：“您不是要我推薦合適的人才嗎？兒子不兒子，我沒有考慮！”悼公就命祁午接替了祁奚的工作。
　　后來，人們就用“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，來形容公正選拔和任用人才，對于同自己私人關(guān)系不好的人，也不抹煞他；對于自己的親屬，也不避任用私人的嫌疑。2000多年之后，社會發(fā)展了，人類進步了，有一陣子曾經(jīng)盛行過一種叫“裙帶關(guān)系”的舉薦模式，你進不了某個圈子，沒有關(guān)系，再賢也是閑人，充其量大家都公認(rèn)你人品好、有能力，是個會干活兒、很會干活兒的不可多得的人才。至于提拔重用，那是他們?nèi)χ鞯氖虑?，與你無關(guān)。留下一段順口溜為證：年齡是個寶，文憑作參考；要想得提拔，關(guān)系最重要。
　　現(xiàn)在仔細(xì)品味孔子的話，你會發(fā)現(xiàn)他向季康子舉薦的都是他的學(xué)生，你再去想想眼下沒有特定的關(guān)系，幻想自己怎么怎么的，純屬勞力費神。再說，我們歷來提倡知人善任，人家就不了解你，咋就會善任你吶？！

之九

　　季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?BR>　　【注釋】
　　閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。
　　費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
　　復(fù)我：再來召我。
　　汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了?！?BR>　　提起閔子騫，不得不說說他的孝心，即“鞭打蘆花”的故事。這個故事在我很小的時候就聽老奶奶講過，可謂是家喻戶曉，后來，河南豫劇二團根據(jù)這個故事改變上演了《鞭打蘆花》，那戲演得是催人淚下。故事是說閔子騫十歲喪母，其父閔世恭再娶，但繼母李秀英對他虐待，給自己親生兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。冬天外出駕車時其父發(fā)現(xiàn)了這件事，很生氣，決定休了李秀英。但閔子騫以德報怨，盡力勸說，雙膝跪地以情動父：“母在，一子單，母去，三子寒。留下高堂母，全家得團圓”。繼母深受感動，遂對三個兒子一般看待。這個故事很感人，有人做詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜”。這個故事后來被收錄二十四孝之“蘆衣順母”。
　　季桓子想聘請他當(dāng)費邑宰，管理費地，他之所以推辭不肯去，是因為他認(rèn)為季氏是通過篡奪才當(dāng)上國君的，如果做了他的官，就違背了忠信。不過后來經(jīng)孔子勸說，還是任了費宰，并把家遷到東蒙之陽(即現(xiàn)在閔家寨)。他治費很有成績，但看不慣季氏的行為，最后毅然辭職，又隨孔子去列國游學(xué)去了，直至病卒于長清縣內(nèi)。
　　閔子騫蘆衣順母，以德報怨，淡泊名利、剛正不阿的“仁德”品格，確實值得我們當(dāng)代人認(rèn)真的思考和借鑒。

之十

　　伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
　　【注釋】
　　伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為他的“德行”較好。
　　牖：音ｙǒｕ，窗戶。
　　亡之：一作喪夫解，一作死亡解。
　　夫：音ｆú，語氣詞，相當(dāng)于“吧”。
　　斯：這。
　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病?。?BR>　　孔子之所以如此嘆息，不僅僅是因為伯牛是他的學(xué)生，更重要的是，他認(rèn)為伯牛是一個“德行”比較好的人，因此，白發(fā)人送黑發(fā)人那種痛惜之情溢于言表。
　　上世紀(jì)九十年代初，有一個叫“大老被”的人，48歲患不治之癥，住醫(yī)院一個月便撒手人寰。追悼會那天，縣里的領(lǐng)導(dǎo)來了、單位的同事來了、親戚來了、朋友來了、有的是朋友的朋友也來了······人們見面只有同樣的語言，那就是一聲聲惋惜！
　　說起“大老被”還有一段小故事?！按罄媳弧逼鋵嵅唤小按罄媳弧?，都只為年青的時候，在一家國營公司工作，找了個離縣城20多公里的農(nóng)村姑娘為妻，新婚燕爾，由于那時候通訊閉塞，大老被就趁星期六下班趕往岳父家與妻子團聚。不料，到了岳父家，岳母告訴他妻子下午進城去單位找他去了，于是，大老被便星夜兼程趕回單位?；氐絾挝灰咽橇璩苛?，門衛(wèi)告訴他，他老婆來找他見他不在，以為他回老家了，就也回去了。由于他的老家離縣城也有20多公里，他就不由自主地嘆道“真叫被虧啊！”從此，他就叫“大老被”了，時間長了，人們也都不叫他的真名了。
　　大老被看似被虧，可干工作從不含糊，特別是為人處世，深得領(lǐng)導(dǎo)的好評，同事的贊譽和朋友們的愛戴。在領(lǐng)導(dǎo)眼里，他是一個不可多得的好干將，在同事眼里，他是一個不爭名不爭利，默默奉獻(xiàn)、善于溝通的人，在朋友眼里，他是一個樂于助人，誨人不倦的人。一晃，二十年過去了，昔日的同事朋友偶有小聚，還總要念叨念叨“大老被”：要是“大老被”還活著······
　　看來，人要想在死了之后還能讓人掛念，“德行”至關(guān)重要?。?BR>

之十一

　　子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”
　　【注釋】
　　簞：音ｄ?。睿糯堄玫闹衿?。
　　巷：此處指顏回的住處。
　　樂：樂于學(xué)。
　　孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
　　孔子在這里又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂
　　歷史上能夠達(dá)到一種以學(xué)為樂境界的不乏其人，比如晉代著名詩人陶淵明，自稱五柳先生，他在《五柳先生傳》中寫道："好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩，以樂其志。"這便是陶淵明本人的真實寫照。他沉醉于讀書、寫作之中，從這一過程中獲得了最大的滿足，他的詩歌和散文都在文學(xué)史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當(dāng)他生活潦倒時，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因為他有詩書為伴，在學(xué)習(xí)中尋得了快樂和滿足。陶淵明才真的算“詩文相伴逍遙公”。
　　在現(xiàn)實社會中，商品經(jīng)濟的大潮可謂席卷了各個角落，真正能夠躲進小樓成一統(tǒng)，不管春夏與秋冬；身邊名利無欲取，詩文相伴逍遙公的癡人，一是少之又少，二是即便有也會被人恥笑之不識時務(wù)，窮酸書生或叫不食人間煙火！其原因是在以價值來衡量一切的社會，文化不值錢。今早聽早新聞報道：曾經(jīng)因創(chuàng)作《黃土高坡》和《血染的風(fēng)采》而出名的音樂家蘇越，因躋身商海涉嫌詐騙被判無期徒刑，主持人也慨嘆：《黃土高坡》和《血染的風(fēng)采》久唱不衰，假如每人唱一次給作家交一分錢，作家還會去他并不熟悉的商界去經(jīng)商嗎？可話又說回來，人啊一旦選擇了做文人，你就就認(rèn)了自己就是個窮酸命又該如何?否則，你就別做文人！看看現(xiàn)實中的一些人，在拼命賺錢累了的時候，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種娛樂，看報瞅報縫，雜志瞅廣告，上網(wǎng)打游戲，整夜不睡覺。你讓學(xué)文化，他說沒必要。那種一簞飯，一瓢水的境界也只有在網(wǎng)吧里能夠體現(xiàn)。這種現(xiàn)象讓人擔(dān)憂：失去以學(xué)為樂的精神，民族將會處于一種怎樣的病態(tài)？！

之十二

　　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！?BR>　　【注釋】
　　說：音ｙｕè，同悅。
　　畫：劃定界限，停止前進。
　　冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀?！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
　　從孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
　　有一個理論叫思想支配行動，或叫“相由心生”、“言為心聲”。生活中大凡不想做某件事情的人，其主要的借口就是“我的能力不夠呀”！孔子對冉求的批評可謂是抓住了要害，看透了本質(zhì)——畏難情緒。
　　人一旦產(chǎn)生了畏難情緒，勢必要滋生惰性，而惰性足以使一個人毀滅。斯人曾撰過一篇博文叫《大夯哥家的窩囊事》，說的是大夯嫂懶惰成性引發(fā)的一些窩囊事。那大夯嫂生性就是個見了活兒就愁的主兒，生活中布滿了畏難情緒，以至于睡覺不洗腳，起床不刷牙，吃飯不刷碗，做飯不刷鍋，常年不拆被，跳蚤滿被窩，綠頭蒼蠅到處嗡，管他春夏與秋冬。工作隊員吃碗面，上面漂滿黑點點，暗喜放了黑芝麻，原來跳蚤蹦進碗。不過，人家大夯嫂出門的時候還是注重收拾打扮的。吃過大夯嫂做的手搟面的工作隊員曾深有感觸地說：看看人家大夯嫂的打扮，再到她家里坐坐，保證讓你豁然開朗什么才叫“出淤泥而不染”！
　　回到學(xué)習(xí)這個話題，我歷來主張“不求最好，只求做到最努力”。因為人的智商是有差別的，只要做到最努力了，就應(yīng)當(dāng)說你起碼是對得起你自己了。葉劍英老帥有一首詩叫《攻關(guān)》，上中學(xué)的時候總是把它抄在課本上來激勵自己，附于此以作共勉：“攻城不怕堅，攻書莫畏難。世上無難事，只要肯登攀”。

之十三

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?BR>　　孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒?！?BR>　　在這里，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
　　孔子這里說的君子與小人，前提是你是一個儒者。君子就不言而喻了，“小人”可以是卑鄙齷齪，也可以是機心熾烈，更多則是蠅營狗茍。但孔子這里說的，顯然都不是這種奸惡不堪者，因為這種人也稱不上儒者。他要告誡子夏的，其實是，莫成了氣度窄小、器量褊隘的那種儒者呀！
　　有一個叫趙秋嬋的女士，從事教書20多年，在人們的印象里，她溫文爾雅，平時不愛多說話，按理說她應(yīng)該是一個教書育人、為人師表的人，也就是說應(yīng)當(dāng)是個儒者。但從她處世的方式看，又似乎并非一個人儒者。趙秋嬋的婆家在城區(qū)近郊的農(nóng)村，原來是有點鄙睨的，不過后來隨著城市的發(fā)展，那農(nóng)村也漸漸成為城中村。趙秋嬋看似溫文爾雅，可腦子里的小九九非常有數(shù)，她最初是鼓動著丈夫回老家要宅基地蓋房，后來又索性將兒子的戶口遷回老家參與分配。她這種與農(nóng)民爭利益的行為，村里人早已是看在眼里氣在心頭。
　　某日，趙秋嬋對即將大學(xué)畢業(yè)的兒子說：以后走入社會要學(xué)學(xué)您媽的生意經(jīng)，你看看，聽我的話在老家蓋那房，城中村改造光地皮就補償兩套住房，建筑物另算，你的戶口在家一年也能分幾萬······不料，沒等其說完，兒子憤憤道：你這種生意經(jīng)只會賺點小錢，賺不了大錢啊！因為你賺錢的前提是損害老百姓的利益，那是不講德??！再后來，趙秋嬋的兒子到外地找了份工作，臨走，把自己的戶口一并帶走了。學(xué)學(xué)孔子對子夏的教誨，感到那趙秋嬋還真是個“小人儒”，而她的兒子言行之中卻透露著“君子儒”的風(fēng)范。
　　建立和諧社會，需要這樣的“君子儒”。

之十四

　　子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
　　【注釋】
　　武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內(nèi)。
　　焉爾乎：此三個字都是語助詞。
　　澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
　　徑：小路，引申為邪路。
　　偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
　　子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里得到什么人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”
　　孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當(dāng)時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務(wù)活動的需要。
　　假如孔子生活在今天，子游做了武城的縣長，他會問：“你在那里把各種關(guān)系弄清楚了嗎？”子游回答：“班子當(dāng)中有一個是中組部來的，有一個是省紀(jì)委來的，有兩個是原某省長和市委某書記的兒子”?？鬃佑謫枺骸案骶治念^頭都有啥背景你弄清楚了嗎？”子游回答：“全縣38個局委的一把手，跟京城有關(guān)系的5個，跟省里有關(guān)系的12個，跟市里領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)系的18個，沒有任何背景的3個”?？鬃訒谧佑危骸澳阋胝痉€(wěn)腳跟，一定要平衡和處理好各方面的關(guān)系，對那三個沒有任何背景的人所占的崗位，下次選拔一定要選那些德才兼?zhèn)涞娜瞬虐。　弊佑螘嬖V孔子：“放心吧，老師！那三個崗位壓根兒就沒有人爭！”

之十五

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進也?！?BR>　　【注釋】
　　孟之反：名側(cè)，魯國大夫。
　　伐：夸耀。
　　奔：敗走。
　　殿：殿后，在全軍最后作掩護。
　　孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護全軍?？爝M城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。'”
　　公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最后掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推諉”的學(xué)說，認(rèn)為這是人的美德之一。
　　在生死攸關(guān)的危急時刻，最能考驗出一個人的修養(yǎng)。孟之反自覺而勇敢地冒著生命危險承擔(dān)斷后掩護的任務(wù)，舍生成仁的忠勇發(fā)于自然，本來就不是為著夸耀，更不是為了名利，也是不愿自居功勞和榮譽，因此以“不是我敢于殿后，是馬跑得不快”為由，讓人看上去他的殿后是出于無奈。這不僅僅表現(xiàn)出不夸耀、不爭名利的高尚品德，更顯示出他的大智慧，那就是以免招來妒忌而激惹人事矛盾。他謙遜淡泊的品格，比臨難用命的功勛更顯英雄慷慨本色。孟之反的勇敢、忠誠、謙遜以及寬廣雍容的胸懷，彰顯出了他的仁德與智慧，確實值得今天某些崇尚功利、愛作表面文章的人們好好學(xué)習(xí)。
　　當(dāng)今時代，人們閉口不思“過”容易，開口不會夸“功”難啊！就說近期的事吧！2011年11月10日，云南師宗縣煤礦發(fā)生事故后，多名目擊者和當(dāng)班礦工表示，當(dāng)天的私莊煤礦值班領(lǐng)導(dǎo)并未帶班下井。事發(fā)后，副礦長齊谷明才匆忙下井，并把臉涂黑，偽裝井下逃生的假象。截至13日遇難人數(shù)已經(jīng)增至34名，仍有9名礦工下落不明。要不是礦工們舉報，那個齊谷明副礦長說不定還是這次事故搶險的英雄吶！谷礦長啊，比比人家2000多年前的孟之反，你那也叫“殿后”呀？

之十六

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?BR>　　【注釋】
　　祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛(wèi)國大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。
　　而：這里是“與”的意思。
　　宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
　　孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了?！?BR>　　祝鮀能言善辯，憑借口才好受君王的重視，也曾有功于國家，德行方面也是為人稱道的。要說宋朝，就跟成語“婁豬艾豭”聯(lián)系起來了。衛(wèi)靈公喜歡宋國公子朝，宋朝相貌俊美,他既受靈公寵幸,又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知。一次衛(wèi)太子過宋,宋人歌之曰：“既定爾婁豬,盍（hé）歸吾艾豭（jiā 公豬）？”意思是說：你們那只求子的母豬（指南子）既然已經(jīng)得到了滿足，為什么還不歸還我們那漂亮的公豬（指宋朝）？這也就是成語“婁豬艾豭”的由來。于是后世出現(xiàn)了“婁豬艾豭”的說法,艾豭指靠著與家主的同性戀關(guān)系而私通家主妻妾（婁豬）的人。宋朝長了一張好看的臉，但在德行方面卻令人不齒。
　　就現(xiàn)實社會而言，孔子的話竊以為可理解為：你如果沒有良好的德才，也沒有漂亮的外表，就很難在職場上混下去。有這樣一則趣事：某省有三個國家四A級景區(qū)同時分別招一批導(dǎo)游，經(jīng)統(tǒng)一培訓(xùn)后上崗。結(jié)果，甲地負(fù)責(zé)招聘的人事部門受到了領(lǐng)導(dǎo)的批評，說是招來的導(dǎo)游沒素質(zhì)。乙地的人事部門也受到了領(lǐng)導(dǎo)的批評，說是招來的導(dǎo)游沒氣質(zhì)。只有丙地的人事部門受到了領(lǐng)導(dǎo)的表揚。于是，甲、乙兩地人事部門相約到丙地取經(jīng)。（以下簡稱甲、乙、丙）丙先問他們是如何操作的？甲說：考慮到導(dǎo)游的形象關(guān)系著景區(qū)和一個地方的形象，就采取了直接面試錄取的辦法，結(jié)果是選的一批導(dǎo)游形象都不錯，可就是文化素質(zhì)太差，所以遭到批評。乙說：考慮到導(dǎo)游必須具有較高的文化素養(yǎng)，我們就嚴(yán)格按照筆試成績，公開選拔，透明錄取，結(jié)果，那些形象長得好的都沒能考上，被選拔錄用的又都不漂亮，所以遭到批評。丙聽后哈哈一笑說：其實我們這兒也沒啥經(jīng)驗，也就是面試加筆試，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)還比較滿意。甲乙聽后愈發(fā)不明白：那形象好的都考不上咋辦？丙詼諧地說：你笨吶！你先行面試然后再行筆試不就得了？！甲、乙恍然大悟。

之十七

　　子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
　　孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
　　孔子這里所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。
　　孔子所處的時代，時局紛亂，百家爭鳴，孔子的主張也只是一家之言，當(dāng)他看到許多人不按其道而行時，感到困惑，發(fā)發(fā)牢騷。在現(xiàn)實生活中，有時也常常會聽到類似的一些牢騷話，如有的人學(xué)了幾天傳統(tǒng)文化，就以為人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)國學(xué)，做一個謙謙君子，否則，就看不慣，說人家都沒有素質(zhì)。有的人信仰某種宗教，就以為自己就是救世主，凡不信仰他所在的的宗教，都不是正常人，甚至是邪惡的化身。其實，人各有志，唯在不同，人若是，世界亦若是，世界上局部戰(zhàn)爭連年不斷，究其原因，一是為爭奪礦產(chǎn)資源，二是推行霸權(quán)主義。所謂霸權(quán)主義，就不象孔子那樣對不行使自己主張的人發(fā)發(fā)牢騷，而是對那些不聽話的國家找茬兒以兵刃相見，人們戲稱這樣的大國是世界警察。但無論怎么打，其最終的結(jié)局，即便是再小的國家，其主權(quán)仍然是本國人民的。因此，無論你喜愛啥，無論你主張啥，也無論你信仰啥，走好自己的路，該干嘛干嘛去，別指望去影響誰、改造誰，更不要去亂發(fā)牢騷，傷感傷肺，影響自己的身心健康。

之十八

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?BR>　　【注釋】
　　質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。
　　文：文采，經(jīng)過修飾的。
　　野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
　　史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。
　　彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
　　孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。”
　　這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。經(jīng)過兩千多年的實踐，孔子的文質(zhì)思想不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
　　從個人修養(yǎng)的角度來說，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。“質(zhì)勝文則野”是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”是指一個人過于文雅就會像個酸秀才，書呆子，只注重繁文縟節(jié)而不切實際?！鞍贌o一用是書生”就是典型的“文勝質(zhì)則史”，完全忘記了做人的根本。所以，要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有達(dá)到文采和質(zhì)樸的和諧統(tǒng)一，才能夠稱得上是真正的君子。
　　在當(dāng)今現(xiàn)實社會中，有人說機關(guān)干部到鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，干一年少已一成，干兩年就變成八成二百五了（戲稱8250部隊），意在受環(huán)境影響，逐漸變得“質(zhì)勝文則野”。所以，我們提倡講學(xué)習(xí)、講文明、講禮貌，就是要克服“野”的行為，不斷提升文明素質(zhì)和文明禮儀程度，塑造好自己的良好形象。從而達(dá)到道德發(fā)展的最高境界，即“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”這五種美德。

之十九

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?BR>　　【注釋】
　　罔：誣罔不直的人。
　　孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍?！?BR>　　“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。
　　民間有句俗話叫“干板直正，餓的頭疼；確確搗搗，吃的傻飽”。意在對那些耿直無私的人，得不到什么好處而忿忿不平；而對那些虛偽奸詐，愛搗鼓事又從中獲得好處的人，表現(xiàn)出的一種“羨慕”，其實內(nèi)心深處在發(fā)著一種詛咒，詛咒他們活著實際上已提前死去了。
　　面對那些“罔之生”者，人們開始對正直產(chǎn)生懷疑：我從正直中得到好處了嗎？他因不正直受到懲罰了嗎？這種懷疑，成了一種長期的難以排除的憂郁。在憂郁困惑中，抵得住誘惑、耐得住寂寞的“人之生也直”，被誘惑所吞噬的“罔之生”，盡管活著，但他們是在喘喘不安中茍活。偶爾，貪官酷吏被雙規(guī)了，受到懲罰的時候，人們便以“罔之生也幸而免”對人類命運發(fā)泄咒語：不是不報，時候沒到。于是，人們又從“人之生也直”中得到了些許安慰，對自己承受的苦難和煎熬，如釋重負(fù)。
　　人啊，還是要堅信“人之生也直”，因為“人間正道是滄桑”?。?BR>　

之二十

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?BR>　　孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?BR>　　孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指。拿學(xué)習(xí)來說吧，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。我們常常聽到一些家長抱怨自己的孩子，學(xué)習(xí)成績差，不給家長長臉。其實，你走進這些所謂差生的內(nèi)心世界，他們也很苦惱，由于他們對某些課程沒有興趣，上課走神兒，下課寫作業(yè)純粹是為了完任務(wù)，根本沒到心里去，怎么會考出好的成績？
　　愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。無論是學(xué)習(xí)或是做生活和工作中的任何事情，當(dāng)你興趣索然的時候，想出成績或良好的效果，看來是一廂情愿?。?BR>　　孔夫子在這里為我們指出了三層境界，即知 、好、 樂。當(dāng)你對某些事產(chǎn)生濃厚興趣的時候，還用怕不了解它嗎？當(dāng)你以做某些事為快樂的時候，還用怕做不好嗎？

之二十一

　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?BR>　　孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”
　　孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
　　在上個世紀(jì)批林批孔運動中，我們沒少批孔子“上智下愚”的思想。幾十年之后，我忽然發(fā)現(xiàn)，盡管不分上智下愚，但人的接受能力、理解能力、執(zhí)行能力是有一定差別的，因此，對孔夫子的這句話有了更深刻的理解，那就是在社會交往中，不是什么話都可以隨便說的，要看對方能不能接受。有時候?qū)ε椙?，不是牛錯了，是自己錯了。

之二十二

　　樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?BR>　　【注釋】
　　知：音ｚｈì，同“智”。
　　務(wù)：從事、致力于。
　　義：專用力于人道之所宜。
　　樊遲問什么是智。孔子說：務(wù)必使百姓趨向于義，敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們，也就可說是智了。”又問什么是仁?？鬃诱f：“有仁德的人艱苦努力在前，獲取在后，做到這些，也可說是仁了?！?BR>　　在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”、“仁”、都是最基本最重要的道德目標(biāo)，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)，連同“勇”被視為“三大德”?？鬃舆€把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”用現(xiàn)在的話說叫“智勇雙全”。
　　在這里，孔子重點回答了兩個問題，一個是“智”，一個是“仁”。根據(jù)現(xiàn)實來理解，竊以為“智”就是考慮問題要周到、嚴(yán)密、有遠(yuǎn)見，并且要有較強的應(yīng)變能力。有這樣一則新聞，某私營店鋪長期不符合消防要求，對消防部門多次下發(fā)的整改通知置若罔聞，某日，一自稱是省周易協(xié)會的“八卦”先生，“路過”該店，詫異地對老板說：你店里近期有火光之災(zāi)??！老板恐慌之余要求破解，那“八卦”先生神秘地告訴他，擺放貨物的地方屬“火”，門口屬“水”，現(xiàn)在是有火無水不能制衡，三天之內(nèi)定有火情，只要在門口安上出水口即可免災(zāi)。那店主千恩萬謝，當(dāng)即就與消防部門聯(lián)系安裝消防栓事宜。那“八卦”先生走出該店后撥通手機道：“隊長，這家店鋪已經(jīng)搞定，還有哪家？”
　　關(guān)于“仁”，在《論語》里多次講到，這里著重是說只要你吃苦在前，享受在后，即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即為“仁”。《三字經(jīng)》中“融四歲，能讓梨”，說的是孔融讓梨的故事，用現(xiàn)在的話說，人家孔融從小就很仁義。在現(xiàn)實生活中，你只要留心，就不難發(fā)現(xiàn)，大凡成功人士，都是仁義之師。因此，個人認(rèn)為學(xué)習(xí)本章的意義就在于我們作為常人，生活在浮華喧囂的世界里，首先應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，做一個“智”者，然后，“芒鞋不踏名利場”，做一個“仁”者。

之二十三

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
　　【注釋】
　　知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。
　　孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽?！?BR>　　孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。
　　智者就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者就是仁厚的人。仁厚的人安于理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重，所以用山來進行比擬。唐朝著名詩人崔顥有詩云：“青山行不盡，綠水去何長?！逼湓娨馐?，有人樂水，有人樂山，山水孰更為之樂，還要由性情而定；宋代詞人王觀亦有詩云：“水是眼波橫，山是眉蜂聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”可見，仁者見仁，智者見智，山水也的確是各有千秋，人們亦各有所愛，也各有追求，我們在欣賞古人佳句的同時，不得不更佩服他們的觀點：即使力不能及，我們也要心向往之。
　　有人把孔子的話拿動物來比擬調(diào)侃：說兔子頭大水多，烏龜頭小底盤重；兔子喜歡蹦，烏龜喜歡靜；結(jié)果兔子快樂，烏龜長壽。盡管是調(diào)侃，但說明人要想做到既“智”又“仁”，確實并非易事。

之二十四

　　子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?BR>　　孔子說：“齊國一改變，可以達(dá)到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達(dá)到先王之道了?！?BR>　　在這里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強的諸侯國家，率先在春秋時期稱霸諸侯。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達(dá)到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。同時反映出孔子的主張是行王道之治，而反對霸道，王道是為天下謀太平、為人民謀福利的，而霸道則是重私利而輕公利的。
　　孔子的這段話只能說明他的主張，就是王道之治。仔細(xì)品讀就是要“克己復(fù)禮”了。2000年后如果繼續(xù)沿用這種辦法治理國家，那真的要開歷史倒車了。比如在港澳回歸問題上，如果按孔子的主張，香港一變，就大陸了；澳門一變，也大陸了。偉人鄧小平說“不”！香港回歸，港人治港；澳門回歸，澳人治澳。提出了“一國兩制”新思路，實現(xiàn)了港澳自治的新跨越。也為解決臺灣問題提供了參考。
　　不過，孔子主張王道，反對霸道的思想還是值得借鑒的。在國際事務(wù)中，我們主張和堅持和平共處五項原則，實際上體現(xiàn)了我們的“王道”風(fēng)范。我們反對超級大國肆意干涉別國內(nèi)政的齷齪行徑，實際上就是在反對霸權(quán)主義，只不過在力度上還有待于加強。

之二十五

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
　　【注釋】
　　觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。
　　孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
　　孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
　　從孔子這段牢騷看，他確實是對當(dāng)時禮崩樂壞的狀況十分不滿，從而力主恢復(fù)周禮。從發(fā)展的觀點看，孔子的主張確實影響社會的發(fā)展?，F(xiàn)實生活中，也有一些人在端起碗吃肉，放下碗罵娘。他們一方面享受著改革開放的成果，一方面還在發(fā)泄著對現(xiàn)實的不滿，懷念那種雖然都窮，但大家公平的日子。把國人哪種“不患寡而患不均”的劣根性表現(xiàn)得淋漓盡致。斯人不敢與之茍同，我不反對懷舊，甚至舊的東西可以當(dāng)做文物來收藏。但我更欣賞創(chuàng)新，因為社會只有在創(chuàng)新中才能發(fā)展，這是人人皆知的道理。

之二十六

　　宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　【注釋】
　　仁：這里指有仁德的人。
　　逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。
　　陷：陷入。
　　宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！?BR>　　宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。
　　孔子的這段話不管怎樣評價，在過了2000多年之后不幸被應(yīng)驗了。孔子說下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。現(xiàn)在是“井有仁焉”，眾人唯恐避之不及，連到進邊上看看都沒人看了。就說最近發(fā)生的事吧！2011年10月13日下午，佛山南海2歲女童小悅悅（化名），幾分鐘內(nèi)先后被兩輛車碾軋，期間有18人路經(jīng)過卻見死不救，直到第19個路人看見，跑過來，將趴在路上的小悅悅抱到了路邊。這個伸出“援手”的路人名叫陳賢妹，是一位已經(jīng)58歲的拾荒阿姨。慘??！就按孔子說的不去親自施救，你到井邊尋找個救人的方法不也行嗎？18個路人??！你就打個110或120什么的，不也還有一點良心嗎？憤慨之余，我不得不佩服孔圣人的遠(yuǎn)見卓識，2000年后的道德水準(zhǔn)都給預(yù)測出來了，真乃圣人?。?BR>

之二十七

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?BR>　　【注釋】
　　約：一種釋為約束；一種釋為簡要。
　　畔：同“叛”。
　　矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。
　　孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?BR>　　在現(xiàn)實生活中，我們每個人都希望成為君子，然而如 何能達(dá)到君子的境界？孔子的話便給我們指明了方向，因為孔子的教育目的，就是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。首先要博學(xué)于文。這里的“文”是指孔子用于教學(xué)的詩、書、禮、樂等?，F(xiàn)今社會，“文”的概念更加寬泛，一切有助于人類發(fā)展的知識理論都應(yīng)稱之為“文”。當(dāng)然，我們說博學(xué)不是漫無目的的胡亂學(xué)，而是在孰業(yè)專攻的同時，再廣泛涉獵各種知識，自身的修養(yǎng)會在不知不覺中得到提高。其次要“約之以禮”?！岸Y”大的方面為法律、規(guī)范、制度，小的方面可以理解為禮儀、禮貌、禮節(jié)等等，俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，尊重他人是禮、謙虛為人是禮、講究誠信也是禮，可見“禮”已經(jīng)滲透到了我們平時的一言一行當(dāng)中。要“約之以禮”就是要遵從社會道德規(guī)范，自覺地進行品德修養(yǎng)，就當(dāng)前來講，就是要自覺遵守《公民道德實施綱要》，做一個有益于社會的人。如果作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)當(dāng)“博學(xué)于文，約之以禮”，養(yǎng)成志存高遠(yuǎn)、厚德載物的大氣,滿腹經(jīng)綸、才華橫溢的才氣,光明磊落、剛正不阿的正氣,敢想敢做、開拓進取的銳氣,淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的雅氣。用一句文雅的詩句形容就叫“胸藏文墨虛若谷,腹有詩書氣自華”。進而提高素質(zhì)、增強本領(lǐng),為黨和人民事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

之二十八

　　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”
　　【注釋】
　　南子：衛(wèi)國靈公的夫人，當(dāng)時實際上左右著衛(wèi)國政權(quán)，有淫亂的行為。
　　說：音ｙｕè，同“悅”。
　　矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。
　　否：不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?BR>　　孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”
　　這里對孔子去見南子做什么，沒有講明，使得人眾說紛紜。由于南子是衛(wèi)靈公的夫人，生得十分俏麗，富有風(fēng)情。傳說她早年在宋國即有人私通，為了她，衛(wèi)國發(fā)生過爭斗，不管是不是真的，反正她的名聲很大。所以有人猜測是孔子“欲行霸道”，惹得子路不悅；有人猜測孔子欲通過南子說服衛(wèi)靈公推行治道，子路認(rèn)為君子不當(dāng)見淫亂婦人而不悅。但，不管什么原因，孔子發(fā)誓賭咒卻是躍然紙上，至于為什么發(fā)誓，那就還當(dāng)成千古之謎吧！
　　說一則現(xiàn)實生活中的故事：有一個叫沾哺嫻的女子，年輕時貌美俊俏，曾與多名男子有染，人到中年，仍然風(fēng)情萬種，令人讒涎。男人們聚在一起提起沾哺嫻無不唾罵其“破鞋”、“大破鞋”！其中，罵的最兇的當(dāng)屬一個叫丁尚忠的男子了。丁尚忠與沾哺嫻是一個單位的同事，丁對沾哺嫻有沒有那個意思，沒人知道，但丁尚忠提起沾不閑來總要罵她個體無完膚。后來，丁尚忠坐上了單位“一把手”交椅，漸漸地，人們發(fā)現(xiàn)他對沾哺嫻不再罵了，再后來他一提起沾哺嫻來津津有味，似乎沾哺嫻才算是人間的“圣女”。個中原因，想必不言自明了吧。由此，我在想，孔子乃正人君子一個，對南子之流可謂是十分的鄙視，可一旦見了南子，是否會被俘虜了？我看很難說，因此，由于子路的不悅，引發(fā)了孔子的千古之咒。

之二十九

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?BR>　　【注釋】
　　中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。
　　孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了。”
　　中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。
　　在批林批孔運動中，批得最多的當(dāng)屬中庸之道了，因為在以階級斗爭為綱的歲月里，階級矛盾是不可調(diào)和的，也就是“非此即被”，“凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對”。站在中間，不偏不倚就被似為是立場不堅定的投機行為，因此遭到痛批也無可厚非。
　　在構(gòu)建和諧社會的今天，中庸應(yīng)當(dāng)作為一種道德修養(yǎng)來修煉。在政治上，持一身修身齊家治國平天下的壯志，不巴結(jié)權(quán)貴，不行巧言令色鉆營取巧之術(shù)，憑一身修養(yǎng)，一腹經(jīng)綸，一腔熱血，適時而為，進而不驕狂，退而無愧悔，安守現(xiàn)狀時不頹廢哀怨，“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。在生活上，不嬌奢，不淫逸，不浪費，因需要而治；亦不刻意求貧，不吝嗇，持一顆平常心。做到“大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜殺物而和氣藹然，陰霾翳[yì]空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然”，后人當(dāng)不復(fù)“民鮮久矣”之嘆。

之三十

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
　　【注釋】
　　施：舊讀ｓｈì，動詞。
　　眾：指眾人。
　　堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。
　　病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。
　　夫：句首發(fā)語詞。
　　能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
　　子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?BR>　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。當(dāng)然，這里說的“推己及人”并非另一種意義上的“以己度人”或“以小人之心度君子之腹”?？鬃舆€說“己所不欲，勿施于人”，這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張，這種主張在今天同樣具有重要價值。
　　時下，組織部門在基層推行的“雙強”（自己致富能力強，帶領(lǐng)群眾致富能力強）選拔機制，從傳統(tǒng)意義上講，就是選拔那些“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”者走入基層領(lǐng)導(dǎo)崗位，位于鄭州郊區(qū)的泰山村黨支部書記喬宗旺就是其中一例。
　　泰山村位于鄭州南大門新鄭市龍湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)西南部泰山坡上，歷來就是民政部門扶貧救濟最多的村之一。2006年，在群眾的要求下，把該村在外經(jīng)商20多年，擁有資產(chǎn)上千萬的喬宗旺請回村里當(dāng)干部。
　　喬宗旺回到泰山村之后，對村子進行了整體規(guī)劃：修路、恢復(fù)山體植被、開辦企業(yè)、搞種植養(yǎng)殖合作社、建休閑度假村……以前沒有辦公室，他就吃在車?yán)镒≡谲嚴(yán)铮兄z頭喝著礦泉水帶領(lǐng)大家搞建設(shè)、栽樹木。為了勸說村民停止開山采石，他甚至給人跪了下來。在他任職的三年時間里，他先后拿出自己的資產(chǎn)800余萬元，又多方籌資3000余萬元，全部用于村子的建設(shè)，并成立了新鄭市人文景觀園工程有限公司，及新鄭市龍盛農(nóng)副產(chǎn)品專業(yè)合作社和新鄭市原野畜禽養(yǎng)殖專業(yè)合作社。使得該村的1500多口人，人人有活兒干，家家有錢掙，一些家庭還住上了小別墅、開上了小轎車。
　　在發(fā)展經(jīng)濟的同時，喬宗旺還帶領(lǐng)泰山村“兩委”緊抓精神文明建設(shè)不松手。提出“以孝治村”的理念，投資46萬元在人文景觀園內(nèi)建成了“二十四孝”雕塑，在村民中開展“十佳好青年”、“十佳文明戶”、“十佳好婆婆”和“十佳好媳婦”評選活動，逢年過節(jié)給村里70歲以上的老年人送錢送物，在全村營造尊老愛幼的氛圍;組織老人、婦女成立老年人協(xié)會和婦女聯(lián)合會，使之成為化解基層矛盾的主力軍。同時以村文化大院為平臺投資8000元成立了農(nóng)民文藝隊，定期開展泰山周末大家樂活動，邀請省、市專業(yè)演員和村民同臺競藝；投資1.86萬元為村里辦了籃球賽、象棋賽等文體活動，極大豐富了村民的精神文化生活.。泰山村先后被授予“河南省文明村”、“河南省生態(tài)村”等榮譽稱號。喬宗旺本人也獲得河南省和鄭州市勞動模范、河南省關(guān)愛新農(nóng)村建設(shè)十大慈善人物、鄭州市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等光榮稱號，并當(dāng)選為鄭州市第十三屆人大代表。