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第三章 創(chuàng)造教育的知識觀和發(fā)展觀
一、創(chuàng)造教育的知識觀
創(chuàng)造教育的目標(biāo)在于發(fā)展人的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的發(fā)展又主要是通過學(xué)習(xí)知識來實現(xiàn)的，這樣一來，創(chuàng)造教育首先面臨的一個重要理論問題就是：什么樣的知識最有利于創(chuàng)造力的發(fā)展？這就涉及到知識觀問題。
知識是什么？傳統(tǒng)知識觀認(rèn)為，知識就是人類已有的現(xiàn)成認(rèn)識成果，亦即人類通過長期實踐而總結(jié)出來的成熟的理論體系。雖然人類的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長而曲折的自然發(fā)展過程，但是這種自然發(fā)展過程只是人類在獲得現(xiàn)有認(rèn)識成果的過程中所走過的彎路，這種彎路對于學(xué)生來說就是多余的和沒有必要的了。因為，人類現(xiàn)有的認(rèn)識成果本身包含了人類自古至今所獲得的一切有價值的東西，亦即包含了人類的全部智慧，后人只要直接獲得這些認(rèn)識成果就可以了——這種知識觀可以說是傳統(tǒng)教育理論中最具核心意義的基本理念之一。
如果我們僅僅從獲得現(xiàn)成的知識并簡單地加以實際應(yīng)用的角度來看，這種傳統(tǒng)知識觀似乎還是很有道理的。但是，問題在于，一旦我們從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的角度來冷靜地加以分析，這種知識觀就顯得不合理了。
一方面，如果把知識僅僅局限于人類現(xiàn)有的認(rèn)識成果，那么我們就無法使學(xué)生看到前人是如何發(fā)現(xiàn)真理的，如何進(jìn)行創(chuàng)造的。因為道理很簡單，在現(xiàn)成的認(rèn)識成果中，是體現(xiàn)不出人類探索和發(fā)現(xiàn)真理的實際過程的，它只是人類探索真理的最終結(jié)果。這樣一來，我們就無法告訴學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)真理，如何去創(chuàng)造。
另一方面，由于現(xiàn)成的認(rèn)識成果脫離了人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程，因而它在本質(zhì)上只是一種靜止的東西。如果我們的教學(xué)僅僅局限于這樣一種東西，那就無法使學(xué)生的個人認(rèn)識積累起運(yùn)動變化的能量，進(jìn)而也就不可能具備自我生長的生命活力。這就必然會導(dǎo)致學(xué)生頭腦僵化，缺乏起碼的創(chuàng)造力。
再者，現(xiàn)成的認(rèn)識成果作為一種靜止的東西，它不能充分顯示出人類現(xiàn)有認(rèn)識成果的相對性。這樣一來，如果我們僅僅使學(xué)生面對現(xiàn)成的認(rèn)識成果，則學(xué)生就會將其絕對化，認(rèn)為它是完美無缺的和永恒不變的，那就不能有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動機(jī)，更不能為學(xué)生進(jìn)行實際的創(chuàng)造提供具體的目標(biāo)和方向。
正是由于這樣，我認(rèn)為，傳統(tǒng)知識觀是不符合發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的要求的?，F(xiàn)成的認(rèn)識成果雖然具有實用或應(yīng)用的價值，但它不具備創(chuàng)造價值。我們要建立創(chuàng)造教育理論，就必須重新考察知識觀問題，注重知識的創(chuàng)造價值，從新的角度來理解知識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重構(gòu)知識觀。
很明顯，要想有效地發(fā)展人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，知識就不應(yīng)當(dāng)僅僅是人類現(xiàn)有的靜止的現(xiàn)成認(rèn)識成果，而應(yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程。因為：
第一，人類的創(chuàng)造智慧只能存在于人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程之中，而不可能存在于現(xiàn)成的認(rèn)識成果之中。因為，現(xiàn)成的認(rèn)識成果根本無法告訴學(xué)生前人是如何發(fā)現(xiàn)真理的、如何創(chuàng)造的。只有人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程才能展示出人類如何探索和發(fā)現(xiàn)真理的實際過程，才能告訴學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)真理、如何去創(chuàng)造，進(jìn)而也才能給學(xué)生以創(chuàng)造的智慧。
第二，只有人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程才包含了人類認(rèn)識運(yùn)動變化的能量，亦即包含了人類精神的生命活力，而這恰恰是人類創(chuàng)造力的本質(zhì)和靈魂所在。只有使學(xué)生面對人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程，才能使他們獲得這種能量和生命活力。
第三，只有人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程才能充分展示出人類認(rèn)識的相對性，并預(yù)示人類認(rèn)識未來發(fā)展的種種趨勢和可能。這就能夠使學(xué)生將已有的認(rèn)識成果看成是一種可變的、有待于發(fā)展的東西，進(jìn)而為學(xué)生開展創(chuàng)造活動提供現(xiàn)實的動機(jī)和努力的目標(biāo)與方向。
事實上，一個再簡單不過的道理就是，我們只有用創(chuàng)造來教會創(chuàng)造，用創(chuàng)造力來激發(fā)創(chuàng)造力；只有用發(fā)展變化來使學(xué)生適應(yīng)并實現(xiàn)發(fā)展變化，用人類認(rèn)識不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實來使學(xué)生懂得人類已有的一切都只是暫時的、相對的和有待于進(jìn)一步發(fā)展的東西，懂得創(chuàng)造和超越己有的東西不僅是可能的，而且是必要的。正是由于這樣，在知識觀問題上，除了把知識理解為人類認(rèn)識的自然發(fā)展過程之外，實在別無選擇。
展示人類認(rèn)識自然發(fā)展過程的知識是一種動態(tài)的知識，這種動態(tài)的知識不僅有利于創(chuàng)造力的發(fā)展，而且它本身也是知識存在的基本方式所在。實際上，只有當(dāng)知識處于一個不斷運(yùn)動變化的過程之中，它才能真實地存在，而靜止的知識則是難以真實存在的。所以，要在頭腦中保存和記憶知識，最根本的辦法就是要不斷地進(jìn)行思維活動，不斷地進(jìn)行獨(dú)立思考，進(jìn)而使知識始終處于一個不斷更新和不斷發(fā)展變化的過程之中，不斷投入“周轉(zhuǎn)”，就象蘇霍姆林斯基常說的那樣。任何單純靠機(jī)械重復(fù)和死記硬背的方法來實現(xiàn)知識的保存和記憶的做法，顯然都是不能從根本上解決問題的。
從這種新的知識觀出發(fā)，我們不難懂得，現(xiàn)成的結(jié)論并不是最重要的，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不是最重要的，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法——這無疑與傳統(tǒng)的舊知識觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
我們所確立的這種創(chuàng)造教育的知識觀只是對人類認(rèn)識永恒發(fā)展的客觀現(xiàn)實的如實反映而已。因為，人類認(rèn)識本身就是一個無限發(fā)展變化的過程，一切看似穩(wěn)定的認(rèn)識成果實質(zhì)上都不過是暫時的和相對的，都只是人類認(rèn)識發(fā)展長河中的一個環(huán)節(jié)或一個階段罷了。在人類的精神世界中，根本就不存在什么“完美無缺”、“永恒不變”的東西，更不存在什么“至高無尚”、“神圣不可侵犯”的東西。
二、創(chuàng)造教育的發(fā)展觀
由于人的創(chuàng)造力不是別的，只是認(rèn)識本身作為一個活的有機(jī)體而具備的生命活力而已，這樣一來，創(chuàng)造教育面臨的又一個重要理論問題就是：受教育者的個人認(rèn)識應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，才能使其成為一個活的有機(jī)體，進(jìn)而具備生命活力呢？這就涉及到發(fā)展觀問題。
我認(rèn)為，要使受教育者的個人認(rèn)識真正成為一個活的有機(jī)體，具備生命活力，唯一的途徑就在于：必須使他的個人認(rèn)識有一個自然發(fā)展的過程，除此而外別無他法。
我這里所說的自然發(fā)展，是指由事物本身所包含的內(nèi)在矛盾而導(dǎo)致的能動的自我發(fā)展，而不是那種主要靠外力的作用而實現(xiàn)的被動的發(fā)展。
我之所以強(qiáng)調(diào)個人認(rèn)識的自然發(fā)展，乃是由于自然發(fā)展與形成活的有機(jī)體之間有著密不可分的聯(lián)系。因為：
第一，客觀事實表明，世間存在的一切活的有機(jī)體都無一不是自然發(fā)展的結(jié)果。除了自然發(fā)展之外，我們不可能用其他什么人為的、機(jī)械堆積的方法來形成活的有機(jī)體。這一點(diǎn)從一切活的生物個體都無一例外地要經(jīng)歷一個自然發(fā)展過程的事實就不難看出來。
第二，一切活的有機(jī)體的生命活力都不可能有別的什么來源，而只能來源于其自身的自然發(fā)展過程。生命活力只是自然發(fā)展的能量不斷積累的結(jié)果。
第三，活的有機(jī)體本身只能存在于自然發(fā)展的過程之中。一旦離開了自然發(fā)展，活的有機(jī)體便不存在了，生命力便喪失了。
所以，要使受教育者的個人認(rèn)識具備生命活力，就必須使其經(jīng)歷一個自然發(fā)展的過程。
在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)教育無疑為我們提供了再好不過的反證：在它那里，由于受教育者的個人認(rèn)識沒有一個自然發(fā)展的過程，其結(jié)果便不可避免地導(dǎo)致了學(xué)生個人認(rèn)識的普遍僵化，缺乏生命活力，缺乏起碼的獨(dú)立性和能動性，使學(xué)生成了被動的、僵死的、毫無生命活力可言的現(xiàn)成真理的"倉庫"；學(xué)生所學(xué)到的只是一大堆以機(jī)械的邏輯推演方式構(gòu)筑起來的自我封閉式的知識體系。如此"發(fā)展"學(xué)生的個人認(rèn)識，其最終之不能成為創(chuàng)造者無疑是很正常的事情。
傳統(tǒng)教育之所以要取消學(xué)生個人認(rèn)識的自然發(fā)展過程，其根本原因之一就在于它的發(fā)展觀是不正確的。因為，在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，學(xué)生的個人認(rèn)識并不需要經(jīng)歷一個自然發(fā)展的過程，它可以走一條捷徑，亦即直接面對和接受人類現(xiàn)有的現(xiàn)成認(rèn)識成果；同時，個人認(rèn)識是不能有內(nèi)在矛盾的，因為知識本身是完美無缺的。
正是由于在個人認(rèn)識的發(fā)展問題上抱著這樣一種荒謬的幻想，傳統(tǒng)教育始終把自己的著眼點(diǎn)放在現(xiàn)成的認(rèn)識成果上，以為只要依靠外部力量的作用，使學(xué)生直接面對人類已有的認(rèn)識成果，就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生個人認(rèn)識的“飛躍”，一下子便可達(dá)到人類現(xiàn)有的認(rèn)識水平。傳統(tǒng)教育始終不懂得，這樣做雖然表面上看似乎是一條捷徑，但從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的角度來看卻是行不通的，因為它會從根本上扼殺學(xué)生個人認(rèn)識的生命活力，使他們無法具備起碼的創(chuàng)造力。
由此可見，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造者，就必須樹立一種內(nèi)因論的發(fā)展觀，使學(xué)生的個人認(rèn)識有一個靠自身的內(nèi)在矛盾推動而實現(xiàn)的自然發(fā)展過程。唯有如此，我們所培養(yǎng)出的學(xué)生才能如生龍活虎一般，充滿了旺盛的精神活力，才能有足夠的獨(dú)立精神和能動精神，具備一個創(chuàng)造者所應(yīng)有的能力和品質(zhì)，進(jìn)而才能有所創(chuàng)造，最終成為一名真正的創(chuàng)造者。
我們確立這種創(chuàng)造教育發(fā)展觀的哲學(xué)理念就是：一切事物的真正發(fā)展都應(yīng)是事物自身的自我發(fā)展，亦即事物自己發(fā)展自己，而發(fā)展的根本動力則在于事物自身的內(nèi)部矛盾。我們應(yīng)當(dāng)充分尊重事物自身的自我運(yùn)動和自然發(fā)展，而不能無視它，更不能取代它。教育者絕不是受教育者個人精神世界的萬能“上帝”，也不是什么“人類靈魂的工程師”，而只是培育個人認(rèn)識，促使其按照自身的邏輯法則自然發(fā)展、自然生長的“園丁”而已。 | 
