加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。目前，我國(guó)面臨著人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等嚴(yán)峻問題，生態(tài)文明這一觀點(diǎn)的提出將成為反思人與自然關(guān)系的明智選擇，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

　　生態(tài)文明在本質(zhì)上是一種新的發(fā)展觀。作為發(fā)展觀的生態(tài)文明，既應(yīng)該基于人類的共同利益和根本利益的全球?qū)用嬷笇?dǎo)人類的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該基于地區(qū)層面指導(dǎo)不同民族國(guó)家的發(fā)展，生態(tài)文明的最終歸宿是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同和諧發(fā)展。然而要把科學(xué)發(fā)展觀真正作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本方略，就必須將它轉(zhuǎn)化為一系列具體的思想、行為、政策和制度，又好又快的推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　在思想觀念上，樹立可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”這一概念在1980年聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次提出，在1987年《我們共同的未來》的報(bào)告中確定了其基本的含義。即：“為了人類的持續(xù)存在與發(fā)展，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善，必須使當(dāng)代人、后代人的應(yīng)得利益得到滿足?！笨沙掷m(xù)發(fā)展觀在客觀上促使各國(guó)政府開始探索人與自然的和諧，探索適合本國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)。我國(guó)在探索生態(tài)文化的道路中，一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)就是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，這是我們建設(shè)生態(tài)文明的重要觀念先導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，從人是自然的一部分理解人類生存。

　　在行為方式上，將人文精神與科技發(fā)展相結(jié)合。這一點(diǎn)主要從盲目的科技發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的破壞性作用，尤其是在生態(tài)環(huán)境層面上分析。因此，建設(shè)生態(tài)文化既需要科學(xué)技術(shù)發(fā)展作支撐，同時(shí)離不開人文精神作指引?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既可以提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給人類生活帶來巨大福祉；又會(huì)因其濫用給人類帶來巨大災(zāi)難，導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等。但這并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯(cuò)，實(shí)質(zhì)上是人的問題?？茖W(xué)技術(shù)的選擇與應(yīng)用并不是純技術(shù)性或純客觀的，它將受到人們的價(jià)值觀和主觀利益的影響，特別是經(jīng)濟(jì)利益的影響。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人類自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也可能用來殺人。”科學(xué)技術(shù)是聯(lián)系人與自然的橋梁，人與自然的和諧發(fā)展就取決于人類正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，取決于人的發(fā)展和完善與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和完善的統(tǒng)一。只有這樣才能使社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等諸要素相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。

　　在環(huán)境建設(shè)上，開展全民文化生態(tài)教育。人類社會(huì)發(fā)展到今天，生態(tài)環(huán)境之所以遭到如此的破壞，已經(jīng)不僅僅是某些個(gè)人貪婪和自私的問題或個(gè)別企業(yè)對(duì)公共環(huán)境破壞的問題，而是源于整個(gè)社會(huì)生態(tài)道德的失范。廣泛開展環(huán)境宣傳教育。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、重點(diǎn)企業(yè)負(fù)責(zé)人的環(huán)保培訓(xùn)，提高依法行政和守法經(jīng)營(yíng)意識(shí)。將環(huán)境保護(hù)列入素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，強(qiáng)化青少年環(huán)境基礎(chǔ)教育，開展全民環(huán)保科普宣傳，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺性。

　　對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)文明社會(huì)主義、可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合，將有力地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。也必將促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，促成中華民族的偉大復(fù)興，促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，促成人的自由而全面發(fā)展和人類社會(huì)的高度和諧。（袁茵）