卷一

大定神數(shù)心法【伏羲太極圖說(shuō)】

此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩(shī)可見矣。詩(shī)云：“太極圖中一氣旋，兩儀凹象無(wú)形全，先天八卦五行具，萬(wàn)物何曾出此圈”。又云：“造化根源文字祖，圖成太極自天然，當(dāng)時(shí)早見周夫子，不費(fèi)鉆研作正傳”。夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分黑白者，陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽(yáng)也。白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也。陰陽(yáng)交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽(yáng)馴至《干》之三陽(yáng)，所謂起《震》而歷《離》、《兌》，以至于《干》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而歷《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其間四正四隅，陰陽(yáng)純雜，隨方步位，自有太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)含八卦之妙，不假安排也。豈淺見近識(shí)者，所能及哉。伏羲不過(guò)摸寫出來(lái)，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽(yáng)渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽(yáng)顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實(shí)后天之《易》也。然而先天所以包括后天之理，后天所以發(fā)明先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則后天而奉天時(shí)，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。故周子有詩(shī)曰：“畫堂幾座萬(wàn)幾休，日暖風(fēng)和草色幽，誰(shuí)道三千年遠(yuǎn)事，而今只在眼睛頭”。豈非孔子所論太極之旨，容有外于一舉目之間哉，是能默識(shí)于其妙，而見于性情之理者，旨要可考也。

大定神數(shù)心法【河圖洛書】

愚按《河圖》《洛書》為數(shù)之宗也，數(shù)之所起，一陰一陽(yáng)而已，陽(yáng)數(shù)奇屬天而象圓，陰數(shù)偶屬地而象方，《河圖》以生數(shù)為主，故一、二、三、四、五、居內(nèi)，六、七、八、九、十居外，天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居?xùn)|，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外，各以類數(shù)而同處其方，在內(nèi)為主，在外為賓，亦各以數(shù)而相統(tǒng)不亂，此所謂道其常數(shù)之體也。

以陰陽(yáng)老少論之，一為老陽(yáng)之位，其外則老陰之?dāng)?shù)居之，二為少陰之位，其外則少陽(yáng)之?dāng)?shù)居之，三為少陽(yáng)之位，其外則少陰之?dāng)?shù)居之，四為老陰之位，其外則老陽(yáng)之?dāng)?shù)居之，此又陰陽(yáng)老少互藏其宅之變也。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而復(fù)于中，而又始于下也。

以運(yùn)行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水復(fù)生木也。

以對(duì)待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有克制相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數(shù)二十五，偶數(shù)三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《干》、《坤》、《離》、《坎》，補(bǔ)四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。

大定神數(shù)心法【洪范九疇圖】

愚按《易范》圣人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數(shù)，而附奇數(shù)之側(cè)，正者為君，側(cè)者為臣，所謂主于陽(yáng)以統(tǒng)陰，而肇其變量之用也。然以數(shù)之縱橫十五，則皆以七、八、九、六迭為消長(zhǎng)而得之，一居正北迭五為六，而與南方之九迭為消長(zhǎng)，四居?xùn)|南得五為九，而與西北之六迭為消長(zhǎng)，六進(jìn)為九，則九長(zhǎng)而六消，九退為六，則九反消而六又長(zhǎng)，三居正東，得五為八，而與西方之七迭為消長(zhǎng)，二居西南，得五為七，而與東北之八迭為消長(zhǎng)，七進(jìn)為八，則八長(zhǎng)而七消，八退為七，則八反消而七又長(zhǎng)，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯(cuò)綜，無(wú)適而不遇其合焉，此變化之無(wú)窮，所以為妙也。其陽(yáng)數(shù)之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數(shù)，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮于南也，其運(yùn)行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復(fù)克水也。

以對(duì)待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不窮之理焉，大禹之?dāng)牐室粸槲逍?，二為五事，三為八政，四為五紀(jì)，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶征，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列于外焉，所謂則《洛書》者，總其實(shí)是也，愚按具天地之理者，易之象紀(jì)天地之理者，范之?dāng)?shù)數(shù)始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之?dāng)?shù)，故象以偶為用，有應(yīng)則吉，數(shù)以奇為用，有對(duì)則兇。偶者陰陽(yáng)對(duì)待之象，奇者陰陽(yáng)迭運(yùn)之?dāng)?shù)也。

大定神數(shù)心法【先后天八卦圖】

此伏羲方位之圖,易之本也。故乾一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五，各各相對(duì)不惟，其數(shù)合成九數(shù)。其畫亦各各相對(duì)合成九畫焉。夫九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù)，無(wú)所不包。自震至乾為順，自巽之坤為逆。數(shù)往順天而左行皆已生之卦，故云：數(shù)往者順。知來(lái)逆天而右行皆未生之卦，故云知來(lái)者逆。

后天為流行之用，出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此文王方位之圖，易之用也。先天之離東坎西，象日月之出乎卯入乎酉。后天之離南坎北象天地之正子午。先天非后天則無(wú)以成其變化，后天非先天則無(wú)以自行予，按先天造化之初由心出跡之學(xué)。后天生物之后因跡求心之學(xué)。心與道皆虛，不為物礙也。在先天之先不為無(wú)，在后天之后不為有跡不能外也。朱子謂康節(jié)之學(xué)得于先天，看得道理透徹自然前知耳。

大定神數(shù)心法【經(jīng)世衍易圖】

太傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。予謂天地出于易，易非出于天地。圣人作易，而易不作于圣人也。易有太極者，何也？當(dāng)夫元?dú)鉁啘S，陰陽(yáng)未判，是為太極〇及夫元?dú)饧确?，?dòng)輒為陽(yáng)，靜者為陰。動(dòng)之上生一奇謂之陽(yáng)，動(dòng)之上生一偶謂之陰。靜之上生一奇謂之剛，靜之上生一偶謂之柔。合而言之陰陽(yáng)剛?cè)崴南笠?。四象?yáng)之上生一奇謂之太陽(yáng)，生一偶謂之太陰，陰之上生一奇謂之少陽(yáng)，生一偶謂之少陰，四象剛之上生一奇謂之少剛，生一偶謂之少柔，柔之上生一奇謂之太剛，生一偶謂之太柔，故太陽(yáng)為乾，太陰為兌，少陽(yáng)為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤。此伏羲畫卦之自然形體次第，而孔子發(fā)明之，故曰易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。此言最為切要。古今說(shuō)者雖多，惟康節(jié)明道二先生之說(shuō)得之，故康節(jié)所謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八正謂此也。夫易之未作易在太極之先，易之既作一在太極之內(nèi)，八卦畫而吉兇定，吉兇定而大業(yè)生。以言乎法象之大，則有易中之天地乾坤是也。以言乎變通之大，則有易中之男女震巽六子是也。以言乎著名之大，則有易中之日月離坎是也。以言乎崇高之大，則有易中之富貴日新月盛富有大業(yè)是也。以言乎利用之大，則有易中之生人神道設(shè)教順動(dòng)服民是也。以言乎深遠(yuǎn)之大，則有易中之蓍龜某爻吉某爻兇是也。此皆言易中之大業(yè)，非圣人立卦作易，孰能備天下之物，致天下之用，成天下之器，若是其廣大悉備矣。乎天地之道陰陽(yáng)剛?cè)?，有?dòng)靜之兩儀，必有一元之太極。康節(jié)明天地陰陽(yáng)剛?cè)?，始于太極之動(dòng)靜。與周子所傳太極相表里。康節(jié)復(fù)窮其變交推天之陰陽(yáng)，地之剛?cè)?，各自相交而生，八卦有相交而天以乾兌離震四卦生西北十六位，而后陰陽(yáng)之用盡焉。地以坤艮坎巽四卦升東南十六位，而后剛?cè)嶂帽M焉。雖然天地自交而未至于相交以生物也。是故動(dòng)靜者，天地分太極之初，四象者天地稟太極之理。十六卦者天地達(dá)太極之用，而用在于交也。太極為一，一生二為動(dòng)靜，二生四為陰陽(yáng)剛?cè)?，四生八為八卦，八生十六為十六位，分天地則天有十六位地有十六位為三十二矣。是皆加倍之?dāng)?shù)也。一十六有二者天地各分其一，用以為體是體也。動(dòng)之大者謂之太陽(yáng)，動(dòng)之小者謂之少陽(yáng)，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰，太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，日月星辰交而田之體盡矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動(dòng)之大者謂之太剛，動(dòng)之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石變而地之體盡矣。自太極之判，以陰陽(yáng)剛?cè)釣樘斓刂茫梭w之用也。自陰陽(yáng)剛?cè)岱痔偕鸀榘素裕瑸樘斓刂w，乃用之體也。今日月星辰交而天之體盡。水火土石交而地之體盡。則主生言之，而天以日月星辰交為十六卦也。地以水火土石交為十六卦也。則十六卦又各為生物之體，則主位言之也。太者得氣之多少者，得氣之少也，日月星辰麗乎，天而乾為日者太陽(yáng)也。兌為月者太陰也。離為星者少陽(yáng)也。震為辰者少陰也。日月星辰交而日有四位乾夬大有大壯。月有四位履兌暌歸妹。星有四位同人革離豐。辰有四位無(wú)妄隨噬嗑震。而為十六矣。非天之體盡于此乎。水火土石麗乎地而坤為水者太柔也，艮為火者太剛也，坎為土者少柔也，巽為石者少剛也，水火土石交，而水有四位坤剝比觀?；鹩兴奈恢t艮蹇漸。土有四位師蒙坎渙。石有四位升蠱井巽。而為十六矣。非地之體盡于此乎。洪范以水火木金土為造化之用，此以五行有石土無(wú)金木者。木為土之子，有土無(wú)木母孕子胎也，石者金之胞有石而無(wú)金子藏母胞也。

大定神數(shù)心法【天地四象圖】

日月星辰麗乎，天而乾兌離震，生水火土石麗乎。地而坤艮坎巽，生日午中而氣熱故為暑月。子中而氣冷故為寒月。十干之星為陽(yáng)，而主晝。十二支辰為陰，而主夜。皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也?；馃攵L(fēng)，地氣旁達(dá)也。地氣夜升，而為露星殞。有聲而主雷皆地之氣也。日月星辰自相交而天之變，盡于十六卦。水火土石自相交而地之變，盡于十六卦。是天地之氣凝結(jié)而生物，有物斯有質(zhì)，有質(zhì)則有數(shù)，故乾在天成象為月，在地成形為火。火與日本一體，故陽(yáng)燧取于日而得火。兌在天成象為月，在地成形為水，水與月本一體，故方諸取于月而得水。離在天成象為星，在地成形為石，石與星本一體，故傳言星殞為石。震在天成象為辰，在地成形為土，辰與土本一體，故自日月星之外高而蒼蒼者皆辰也。自水火石之外廣而茫茫者皆土也。蓋日月星辰猶人之有耳目口鼻。水火土石猶人之血?dú)夤侨庖?。是故?shù)者盡天下之物則也，得乎數(shù)則物之則事之理無(wú)不在焉，不明乎數(shù)，不明乎善矣。不誠(chéng)乎數(shù)，不誠(chéng)乎身矣。

易之與極其旨，若相似而致用實(shí)不同。易之與極八卦名同而位殊，爻同而旨異位之殊。先天后天之圖可識(shí)矣。旨之異卦同而象不同也。故易之乾為天為君，而極則為日為暑。易之兌為澤為金，而極則為寒為月。易之離為火為日，而極則為星為晝。易之震為雷為木，而極則為辰為夜。易之巽為風(fēng)為木，而極則為石為雷。易之坎為水為月，而極則為土為露。易之艮為山為土，而極則為火。易之坤為地為土，而極則為水為雨矣。易以占為神，極以算為智。占者聽圓，變之蓍以求，將見之象算者布一定之卦，以銜無(wú)窮之?dāng)?shù)占，則取象于天，神之研幾也。算則斷在于人，智之極深也。神以知來(lái)而未嘗不藏往。知以藏往而未嘗不知來(lái)也。左為天，右為地，日月星辰麗乎天，而離震乾兌居之。水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之。體數(shù)有四布算之法皆源于此。

大定神數(shù)心法【元會(huì)運(yùn)世圖】

愚嘗考之陽(yáng)一為奇，陰二為偶，是以一元之?dāng)?shù)起于乾，故乾為起數(shù)之端，猶一歲包年月日時(shí)而為之也。乾之后有兌，兌為月，其數(shù)二衍之為十二，猶一歲有十二月也。兌之后有離，離為日，其數(shù)三衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也。離之后有震，震為時(shí)，其數(shù)四衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時(shí)也。此一二三四為天地生物之始數(shù)，陽(yáng)之所以先乎陰也。震之后繼以巽五陰元之氣，莫先于此。是以巽元之年，數(shù)衍之為十二萬(wàn)九千六百。年為起數(shù)之端?？擦^之是為巽元之月，數(shù)衍之為一百五十五萬(wàn)五千二百月。艮七又繼之是為巽元之日，數(shù)衍之為四千六百六十五萬(wàn)六十日。若夫巽元之時(shí)數(shù)則居坤之八焉，又衍之為五萬(wàn)五千九百八十七萬(wàn)二千時(shí)。此五六七八又為天地成物之終。數(shù)陰之所以承乎陽(yáng)也。由是重而衍之以至于八，則乾之世，數(shù)四千三百二十衍之為五萬(wàn)五千九百八十七萬(wàn)二千，兌之世，數(shù)五萬(wàn)一千八百四十衍之為六十七萬(wàn)一千八百四十六萬(wàn)四千。循而推之皆可概見。大抵乾兌離震之?dāng)?shù)包巽坎坤艮在其中，子至巳上六辰皆屬乾，謂之先天。自午至亥下六辰皆屬坤，謂之后天。后天皆效先天，而為之故曰：成象謂之乾，效法謂之坤，可舉隅而知。

大定神數(shù)心法【伏羲六十四卦方圓圖】

愚謂圓圖者，天地之陰陽(yáng)也。在天為日月星辰寒暑晝夜。謂之流行之易，言其天地四時(shí)流行而不息也。其卦皆從中起自坤生者始于復(fù)，自乾生者始于姤，皆在天地之中，中者心也。萬(wàn)事萬(wàn)化生于心，是康節(jié)之學(xué)本于先天之易。尚象而不尚辭，蓋欲示不言之教，如伏羲六十四卦，初無(wú)言語(yǔ)文字也。圖左三十二陽(yáng)卦，春以發(fā)生，夏以長(zhǎng)養(yǎng)。自復(fù)至乾得一百一十二陽(yáng)爻八十陰爻。是陽(yáng)數(shù)多陰數(shù)少，即春夏之晝長(zhǎng)而熱也。圖右三十二陰卦，秋以收斂，冬以包藏。自?shī)ブ晾さ靡话僖皇庁嘲耸?yáng)爻。是陰數(shù)多陽(yáng)數(shù)少，即秋冬之晝短而寒也。左右三十二而為六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四而為一千五百三十六。卦之氣以運(yùn)行于天，四象立體六甲，循環(huán)以見皇帝王霸之跡。治三百六旬有六日轉(zhuǎn)旋乾坤主之屬乎。天地之造化衍之為元會(huì)運(yùn)世。散之為歲月日時(shí)。事有體用而分皇帝王霸，業(yè)有心跡而分易書詩(shī)禮春秋。理無(wú)往而不在其。

愚謂方圖者，地道之剛?cè)嵋?。在地為水火土石風(fēng)雨露雷，謂之對(duì)待之易言其承天時(shí)，行以生物也。其卦皆從中起自中而起則震巽之一陰一陽(yáng)，故陰至巽而伏亦至巽而止。陽(yáng)至震而休亦自震而生陰陽(yáng)二氣交乎震巽，實(shí)坎離交乎黃庭之象也。內(nèi)一截三十二陽(yáng)卦，西北角乾東北角泰。外一截三十二陰卦，西南角坤東南角否亦共六十四而為六十四卦。又以元會(huì)運(yùn)世分之各四其六十四以為二百五十六位之卦體。以生物于地四，四立體四九為用以見律呂音聲陽(yáng)唱陰和，動(dòng)植飛走出生入死，坎離主之屬乎地之造化。故邵子有詩(shī)云：天地定位否泰交類，山澤通氣咸損見義，雷風(fēng)相薄恒益起意，水火相射既濟(jì)未濟(jì)，四象相交成十六事，八卦相蕩為六十四。此正言方圖之意也。

大定神數(shù)心法【朱子先天卦氣】

朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《乾》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說(shuō)之詳也。

夫《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣運(yùn)行，則自北而南，一陽(yáng)生于《震》始。故邵子以冬至之半為《復(fù)》。十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《隨》。正月寅初立春，其卦為《無(wú)妄》，為《明夷》，月半雨水，則《賁》、《既濟(jì)》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，三月辰初清明，其卦為《損》、《節(jié)》、《孚》，（此處應(yīng)為《中孚》卦，省略一“中”字）月半谷雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《夬》，至《干》之末交夏至焉。

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其圖自西而北，若卦氣之行，自一陰生于《巽》始，故夏至午之半為《姤》，五月中也，六月未初小暑，其卦為《大過(guò)》、《鼎》、《恒》，月半大暑，則《巽》、《井》、《蠱》，七月申初立秋，其卦為《升》、《訟》，月半處暑，則《困》、《未濟(jì)》、《解》，八月酉初白露，其卦為《渙》、《坎》、《蒙》，月半秋分，則《師》、《遯》，九月戌初寒露，其卦為《咸》、《旅》、《小過(guò)》，月半霜降，則《漸》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦為《謙》、《否》，月半小雪，則《萃》、《晉》、《豫》，十一月子初大雪，其卦為《觀》、《比》、《剝》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。

此三十二卦屬陰，以當(dāng)秋冬，子至巳，《乾》、《兌》、《離》、《震》，六陽(yáng)月，其節(jié)有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六陰月，其節(jié)有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節(jié)二之，計(jì)一十六卦，外有十六卦，三之計(jì)四十八卦，并之則六十四卦，以當(dāng)一期之氣候，所以定時(shí)成歲，行鬼神成變化也。

大定神數(shù)心法【邵子先天卦氣】

《乾》、《坤》、《坎》、《離》分配四時(shí)，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交干初爻春分，上爻芒種，《干》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當(dāng)之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當(dāng)之，經(jīng)世歷以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會(huì)之元，秋分酉中為運(yùn)之元，各六十四卦，各以氣運(yùn)而更迭值事。開物于寅中，而起于驚蟄者，二月初氣也。閉物于戌中，而終于立冬者，十月初氣也。何也？曰：寅中戌中雖主月會(huì)而言，其用實(shí)由乎節(jié)氣，地之生物以氣為機(jī)，天之氣先至，而后地之物應(yīng)之，氣之來(lái)常先半月，氣以舒而常盈，用以疾而?？s，故關(guān)朗子云：當(dāng)期之?dāng)?shù)，過(guò)者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，朔者盈虛之不齊，積微之久，中氣中有居于月晦者，必閏以置之，乃復(fù)于初經(jīng)，本于先天，故中朔同起卦氣，因先天卦氣取中氣，以主月元會(huì)運(yùn)世，皆從中起，所謂舉正于中也。卦圖曰：大運(yùn)法當(dāng)從經(jīng)世，數(shù)起于星甲、辰子，小運(yùn)法當(dāng)依卦氣圖，起甲仲巳孟日，天統(tǒng)乎體，氣之體生于四仲，故大運(yùn)甲子當(dāng)冬至，而二十四氣之中，皆得子午卯酉之四中也，氣之用行于四立，故小運(yùn)甲寅當(dāng)立春，而二十四氣之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。