談?wù)劇叭恍唷?/span>

秀水拖藍(lán) 2011-12-11

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談?wù)劇叭恍唷?/b>

　在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當(dāng)然，詹姆士這里所說(shuō)的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國(guó)歷史上的所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價(jià)值。
　　《左傳·襄公二十四年》載，春
秋時(shí)魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！毖约啊傲⒀浴钡牟恍啵鍖O豹特以魯卿臧文仲為例，說(shuō)：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》對(duì)此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！睔v史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來(lái)臧文仲系春秋時(shí)魯國(guó)大夫，屢建事功，且長(zhǎng)于辭令，就為政立國(guó)之事多有高論，在諸侯國(guó)間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯(cuò)的歷史人物，孔子卻批評(píng)他“不仁者三，不知者三”（《左傳·文公二年》）?？磥?lái)，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。
　　唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對(duì)“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，而“立言”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書(shū)立說(shuō)，傳于后世。當(dāng)然，無(wú)論“立德”、“立功”或者“立言”，其實(shí)都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式?？鬃诱f(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報(bào)任安書(shū)》中云：“立名者，行之極也?！闭\(chéng)然，歷史上晉代文人張翰曾說(shuō)過(guò)“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”，唐代詩(shī)人李白亦講過(guò)“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實(shí)上，二人雖則酒沒(méi)少喝，但詩(shī)文佳作也沒(méi)少寫(xiě)。
　　可以說(shuō)，對(duì)死后不朽之名的追求，可以激勵(lì)個(gè)體生命釋放出無(wú)比巨大的能量，拼搏奮進(jìn)，建功立業(yè)；而置個(gè)人身后名譽(yù)于不顧的人，則難免流于酒囊飯袋、行尸走肉，甚或淪為惡棍暴徒、獨(dú)夫民賊。歷史上，功勛卓著的拿破倫生前總擔(dān)心自己在十世紀(jì)后的世界史上連半頁(yè)紙都占不到，結(jié)果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遺臭萬(wàn)年。同時(shí)，對(duì)不朽之名的追求是要付出非凡代價(jià)的，被歷史大書(shū)特書(shū)的曠世偉人都是經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力、做出巨大的個(gè)人犧牲并放棄凡俗的某些物欲與私利，而后才功成名就的。例如，被后世稱為“至圣先師”的孔子“知其不可而為之”，周游列國(guó)，講學(xué)傳教，結(jié)果畏于匡、困于蔡、厄于陳，“累累若喪家之犬”。再如，司馬遷因說(shuō)真話而遭到宮刑，仍能忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書(shū)，遂留下“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》。當(dāng)然，歷史上也有些人借名求利，名利雙收。但浪得的虛名不會(huì)長(zhǎng)久，最終難逃歷史老人的法眼。
　　在“三不朽”中，“立德”有賴于見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾口難調(diào)的外界評(píng)價(jià)，“立功”需要擠身壟斷性和風(fēng)險(xiǎn)性極強(qiáng)的官場(chǎng)，這些往往非一介書(shū)生的能力所及；于是，文人每以“立言”為第一要?jiǎng)?wù)，以求不朽，這誠(chéng)如曹丕《典論·論文》講：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲自傳于后?！焙m曾將“三不朽”稱為“三W主義”?！叭齏”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”，這三個(gè)詞的涵義與“立德、立功、立言”相近。在《不朽——我的宗教》一文中，胡適指出了“三不朽論”只限于極少數(shù)人、沒(méi)有消極的制裁和功、德、言的范圍太模糊等三層缺點(diǎn)，并提出“社會(huì)的不朽”：“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮過(guò)去，須負(fù)重大的責(zé)任，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮未來(lái)，也須負(fù)重大的責(zé)任?！薄啊∥摇m然會(huì)死，但是每一個(gè)‘小我’的一切作為，一切功德罪惡，一切言語(yǔ)行事，無(wú)論大小，無(wú)論是非，無(wú)論善惡，—都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)‘大我’之中?！焙m的“社會(huì)的不朽”論旨在把每個(gè)人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起，給有限的個(gè)體生命賦予永恒的意義，人的一言一行、所作所為，無(wú)論是非功過(guò)、積德造孽，都要被歷史記上一筆。
　　曾幾何時(shí)，社會(huì)上充斥著追名逐利的短期行為，熙來(lái)攘往奔競(jìng)于名利場(chǎng)上的人們根本無(wú)暇顧及不朽之名的訴求。不用說(shuō)“立德”方面的假仁假義、外廉內(nèi)貪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政績(jī)工程”，就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，時(shí)下的不少著書(shū)撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就難免乎速朽。如果從胡適所謂“社會(huì)的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他們能拿什么上對(duì)得起列祖列宗，下對(duì)得起子孫后代？“我死后哪怕它洪水滔天”這句歷史上個(gè)別統(tǒng)治者的口頭禪，如果不幸成了一代人的集體無(wú)意識(shí)或社會(huì)的潛規(guī)則，那真是莫大的諷刺和悲哀。（作者單位：中國(guó)社科院歷史所）

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來(lái)自：秀水拖藍(lán) > 《內(nèi)圣-以德立人》

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