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編者按：鳳凰衛(wèi)視《智慧東方》欄目近期播出了王魯湘先生對當代著名中醫(yī)師關慶維先生的專訪 。采訪過程呈現(xiàn)了《智慧東方》欄目固有的風格：主持人與受訪者進行文化意義上的高層對話， 從中華文化的歷史縱深、哲學高度來認識其中的智慧精華，以探尋其對當代人修心養(yǎng)身或經(jīng)世致 用的實用價值。 會和大自然的平衡哲學及實踐體系。中國哲學史一直認為：中醫(yī)哲學是她的一個重要組成部分， 《黃帝內經(jīng)》是中國哲學的一章。在黃帝時代，醫(yī)道和治國安邦之道并沒有分開，所謂上醫(yī)治國 ，中醫(yī)（中等之中，非中國之中）治人，下醫(yī)治病。 養(yǎng)心——讓自己的心靈沒有塵埃，達到一種“真氣內守”的內在和諧境界，則“病安從來”？身 體健康是心靈健康的客觀效應。 對話摘要：西方醫(yī)學以創(chuàng)新的理念與精密儀器引領人一步步走向微觀，當細胞與染色體被呈現(xiàn)在 眼前時，西醫(yī)牢牢地捕獲了國人的信任。 已經(jīng)不是在研究人本身了。中醫(yī)是整體醫(yī)學，拿整個的人面對整個的自然環(huán)境、社會、世界來研 究的。中醫(yī)要實現(xiàn)三個平衡，一切的治療朝這三個平衡方向走：調整人和自然的平衡關系，調整 人和社會的平衡關系，還有我們自身的五臟六腑的功能狀態(tài)的平衡關系。中醫(yī)給人看病時思索的 是一個大的宇宙觀，宇宙映象在人身當中是一個什么樣的節(jié)律狀態(tài)，借宇宙的大勢調整人的小宇 宙。 》是中國哲學的一章。中醫(yī)伴隨了中華民族不止五千年的歷史過程。它是經(jīng)過大量的人體實踐結 成的一個醫(yī)學體系。我們的祖先付出了很大的犧牲，世界上沒有任何一個民族，投入過這么大規(guī) 模、長時間的人體實踐，然后形成一個醫(yī)學體系。 起現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的，它不會失去自己存在的依據(jù)。中醫(yī)也是如此。其實，無論東方、西方，只要 擁有謙遜和真正的自我，都可以承擔起未來的責任。 生命的本質到底是細胞、蛋白質、DNA，還是精、氣、神？揭開生命奧秘的到底是西方，還是 東方？或許，西方生命科學更能揭示生命物質層面的奧秘，東方生命哲學則直指生命的精神層面 ，兩者倘若能夠互補互動，才是未來世界的大同。
http://phtv.ifeng.com/program/whdgy/200905/0506_1624_1142847.shtml 第一部分 王魯湘：當?shù)谝晃挥詈絾T著陸月球的時候，美國人曾經(jīng)暢想，月球主權應該屬于美國；若是 這樣，中國人倒可以辯駁：主權應在中國，因為兩千多年前，我們的嫦娥就已經(jīng)定居月球了。雖 是笑談，但中國道家早有一本《日月奔磷經(jīng)》，描述了登陸太陽和月亮的設想。其實早在紅山文 化時期，中國人已經(jīng)開始了對日月星辰的研究；“陰陽五行”這一古樸的自然哲學，更協(xié)助著中 國的天文、氣象、化學、宗教等等學說生發(fā)、壯大起來；中國歷史上也從未有過如歐洲“黑死病 ”般持續(xù)幾個世紀、掠走數(shù)千萬生命的瘟疫，勢必有一種生生不息的智慧為華夏民族保駕護航。 中醫(yī)，這個現(xiàn)代人似懂非懂、半喜半煩的學術，在西學東漸后跌跌撞撞地進入了21世紀，但它“ 天人合一”的宗旨已經(jīng)淡出了我們的視野。以哲學為基的中醫(yī)，將如何“闡舊邦以輔新命”？我 們請來了同仁堂醫(yī)館的關慶維大夫說說看。 城名醫(yī)，自幼承蒙他們親傳身授，行醫(yī)二十多年來，關大夫對中西方醫(yī)學文化的差異感觸頗深。 質層面是一個靜止的，是一個非生命的狀態(tài)，但是中國的中醫(yī)文化是由人出發(fā)的。 個生命。 ，至少五維。其實中醫(yī)比這維度還高，但是我們加意識和時間可能大家容易理解些。 虛、精、神、氣。而這五層能量皆為無形，即非物質狀態(tài)。 下等那個是形，所以科學研究的都是有形的東西，有形的器這方面的東西，看得見摸得著，但是 形以上有五層呢，通過不同的細化不同的階段產(chǎn)生不同的作用，比如說氣層面的文化，氣是什么 東西，叫人之充，人的生命就是一氣爾。 聽起來就覺得很玄乎，因為都是看不見摸不著的東西，所以科學引領我們的意識是朝著物質結構 走，朝著看得見摸得著的走，但是這個世界還有很多形而上的，不能用物質化的東西，你比如我 們的身體就是一個形而上和形而下的統(tǒng)一體，你比如解剖你的骨骼，肌肉，細胞，染色體，DNA 等等等等拿出來看，但是你的思維體系，你的意識形態(tài)，你的理想，解剖得出來嗎？那些東西存 在不存在？存在，這就是形而上的文化，而且這些東西對身體有主導作用的，就是你的意識形態(tài) ，你心里美不美，你跟誰能談戀愛等等這類的，你愛他都多深都能定性定量的了嗎，都能通過解 剖實現(xiàn)嗎？實現(xiàn)不了的，所以我們的身體就是一個形而上和形而下的統(tǒng)一體。 西醫(yī)無效了再選擇中醫(yī)，甚或從未想起過中醫(yī)。西方醫(yī)學以創(chuàng)新的理念與精密儀器引領人一步步 走向微觀，當細胞與染色體被呈現(xiàn)在眼前時，西醫(yī)牢牢地捕獲了國人的信任。 ，病毒，衣原體，支原體，有一些影響你身體病灶類的東西，這都屬于“病”的范疇，西醫(yī)要發(fā) 現(xiàn)你身體里的疾病狀態(tài)，然后制造出一種化學制劑把它干掉，靶向性非常清楚，它是對抗性思維 方式。 征服你身體里的病原體，他干不掉就把它割除掉，這是西醫(yī)的模式，它一切從結構出發(fā)，把人當 做一個物體，一個物質，一個靜態(tài)結構，像機器一樣，而且是可以分離的，分離成各個單元單獨 操作的。 還是有機物質，一堆物質， 還很遠，你比如現(xiàn)在科學把蛋白質，把人的各種組成的元素，是吧，把DNA基因等等都搞清楚了 ，你把這些物質都給他合成一個生命您覺得能合成嗎？所以物質離生命很遠，把人微觀化以后， 離生命越來越遠。你看西方科學現(xiàn)在研究夸克的最小離子現(xiàn)在也開始回頭了，因為夸克里頭還有 一個無窮大的世界，任何小離子都擁有一個整體的全部的這種宇宙的一種小宇宙的狀態(tài)。 識，研究到夸克的時候其實離這個生命越來越遠了，他是什么樣的人，什么性格的，研究的不是 人了，中醫(yī)體系跟這個是兩回事，中醫(yī)是整體醫(yī)學，是天人合一，拿整個的人面對整個的自然環(huán) 境自然世界來研究的，所以中醫(yī)要實現(xiàn)三個平衡，一切的治療朝這三個平衡方向走，調整人和自 然的平衡關系，這是一個最大的平衡，還有調整人和社會的平衡關系，這也是中等平衡吧，比如 你到辦公室你就生氣，你就頭暈腦脹，你一看上司就頭疼，這是你跟社會不平衡的狀態(tài)，通過中 醫(yī)調整平衡，還有我們自身的五臟六腑的技能狀態(tài)的一種平衡關系。 第二部分 代的醫(yī)生無法假借任何儀器，只能通過望、聞、問、切的四步診法來收集病人的資料、癥狀和體 征。面對同種疾病呈現(xiàn)的不同癥狀，或不同疾病顯現(xiàn)的同一癥狀，醫(yī)生只能通過分析歸納來辨清 疾病，再依據(jù)辨證的結果確定治療方案。“辨證論治”的中醫(yī)，還蘊含了哪些哲學觀呢？ 降至13%，以后又持續(xù)下降。1895年，貝林在德國醫(yī)藥學會年會上宣讀了抗毒素的論文。在場的 一位前輩指責說，“這篇論文雖然有點道理，但你年紀輕輕，就敢杜撰醫(yī)藥學的專門名詞？”隨 即激起了哄堂大笑。的確，“抗毒素”一詞首次出現(xiàn)正是在貝林的論文里。很快，醫(yī)學界采納了 這個名詞；貝林也因此被后世尊為“疾病預防學”的創(chuàng)始人，并于1901年榮獲首屆諾貝爾醫(yī)學獎 。然而，事實上，貝林的背后，一個叫作北里柴三郎的日本學者功不可沒。北里博士是中醫(yī)醫(yī)學 的篤信者，他和貝林在柏林共事時，曾孜孜不倦地以“以毒攻毒”、“上醫(yī)治未病”等等中醫(yī)治 療理論影響著貝林，貝林承認，正是諸如此類的觀念，激發(fā)了他以人工合成的毒素對抗人體內的 病毒，從而使人體達成新一輪的健康和平衡。 節(jié)系統(tǒng)。 平衡狀態(tài)，所以人把這種狀態(tài)給調整平衡了以后呢，身體，人的身體調節(jié)機能把這病給治了。 動物沒有這種屬性的，比如春天是主生發(fā)的季節(jié)，容易引起肝氣旺的季節(jié)，所以你用藥不管什么 病都要加一些柔肝，清肝熱的藥物來調整人的平衡狀態(tài)，所以中醫(yī)給人看病的時候它思索的是一 個大的宇宙觀，宇宙映象在人當中的一種什么樣的節(jié)律狀態(tài)，借宇宙的大勢然后調整人的小宇宙 的關系。 ，你不用識別邪的屬性，你的人體的調控系統(tǒng)能識別。 機能就把那病給治好了。 為陰，上為陽下為陰，動為陽靜為陰等等的，世界的任何物質都可以用陰陽學說相互依賴，相互 作用的一種關系狀態(tài)，然后用陰陽來描述，所以我們在臨床中也經(jīng)常用陰陽的這種學說來描述人 的疾病，你比如現(xiàn)在很多男性都腎陰虛，用這種陰陽學說來觀察人的這種生理狀態(tài)，你比如口干 舌燥腰酸腿軟，夜寐，手足心熱的這種狀態(tài)，甚至有些人還盜汗的狀態(tài)這就是腎陰虛的表現(xiàn)，所 以中醫(yī)要用養(yǎng)陰的方式把他的腎陰給調整起來，人就恢復到這種平衡狀態(tài)了，也不口干了，手心 腳心也不熱了，也不眼干了，也不腰酸腿軟了，這樣就實現(xiàn)了一個動態(tài)的一種平衡狀態(tài)，這就是 中醫(yī)要治療的方向。 陽盛，則陰衰而熱。陰陽失調，便是致病的根本因素。 ，它們之間是有一個系統(tǒng)的生克關系。 則泄其子，然后用你克我我克你的這種相互抑制的狀態(tài)把人的這種不平衡關系給糾正了，這個學 說始終貫穿中醫(yī)的治療始終的，而且應用到各種病人的時候都非常得驗，很多人都把木火土金水 ，就比喻成五材，就是家里邊最重要的五種物質：木頭，金屬，是吧，都這樣去理解那就錯了， 中醫(yī)的五行里講的是一種屬性，木代表一種柔軟，一種曲直，你比如說木火土金水配應五志怒喜 悲恐驚，然后現(xiàn)在你比如說，肝主木，然后呢主怒，春天又是一個生發(fā)的季節(jié)，是肝氣容易上升 ，所以你看得肝病的人就容易發(fā)怒，容易急躁，眼睛也不好，中醫(yī)叫木失條達。 調整平衡了，然后它怒的狀態(tài)，它整個的肝的系統(tǒng)的恢復狀態(tài)，它藏血的狀態(tài)就都實現(xiàn)了，好多 女孩為什么容易怒啊，就是她每次行經(jīng)的時候那血都往下走了，肝主藏血的，肝里邊的陰，所謂 血就是肝陰，肝陰不足了以后她就容易情緒上容易波動，容易怒，容易生氣容易郁悶，所以好多 女孩都沒把握好這種功能的調整，然后在工作當中也容易生一些小氣，這種氣滯導致血瘀，就引 起了例如乳腺增生，卵巢囊腫，子宮肌瘤，甲狀腺腺體瘤，慢性咽炎等等一系列的問題，瘀結了 ，都是由于肝郁引起的，病因就是如此。 第三部分 精神活動與五臟的生理功能息息相關，如《黃帝內經(jīng) 氣魂魄也”，人的精、氣、神皆為五臟掌控。 肺腎，五臟六腑，在哪個位置。中醫(yī)是以功能系統(tǒng)來描述人的，就是中醫(yī)看這人的時候是一個功 能狀態(tài)的人。不是沒有解剖，你看過去戰(zhàn)爭的刮骨療毒都在給人解剖，但是從來不用解剖的知識 來看病，為什么不用解剖呢，通過思外揣內，格物致知的方法，格物致知的方法去了解你的身體 ，你的身體內臟的反應無不從外部都表現(xiàn)出來。你比如說心吧，主神明，主統(tǒng)血的這個功能系統(tǒng) 叫心。 其形的，比如你的身體里全部吸收系統(tǒng)，運化升清系統(tǒng)叫脾。所以中醫(yī)是把人歸類成五大功能系 統(tǒng)，這是人生命狀態(tài)的一個系統(tǒng)。它通過這種功能系統(tǒng)的表現(xiàn)，就不用知道你臟器本身的具體結 構，具體的癥狀，然后就能改變你身體里的臟器功能的變化，這是中醫(yī)最優(yōu)秀的地方，但是很多 人不理解這種東西，說這是一個實實在在的臟器你為什么把它看成功能狀態(tài)呢？ 其實你細研究 ，這種看待人的方式，也許比解剖學更科學?，F(xiàn)在醫(yī)學，研究任何先進儀器，都是發(fā)現(xiàn)的是已病 ，有形的東西出現(xiàn)，有侵略者出現(xiàn)有病灶出現(xiàn)，而中醫(yī)不是，中醫(yī)最優(yōu)秀的醫(yī)生是“上工治未病 ”， 根本就不讓疾病發(fā)生。一個疾病從量變到質變的過程，都形成病灶了，都有病原體存在的 狀態(tài)下起碼這病發(fā)生到百分之七八十了，才能被現(xiàn)代儀器捕捉到；那我們的祖先很早兩千多年以 前就格物致知的方法，一看就知道你功能哪方面變化了，把你的功能做一預判，調整好，調整平 衡以后，你那個病就不發(fā)生，你那個病灶就不形成。 解說：明代醫(yī)家張景岳曾說：由于臟腑深藏在體內，而能夠從外在的現(xiàn)象窺測到它們的狀態(tài) ，所以稱為“藏象”，即通“臟象”。人體這五大功能系統(tǒng)不能各自為政，而是按陰陽五行的規(guī) 律相互協(xié)調制約，它們之間的連接，是為中醫(yī)的經(jīng)絡。 王魯湘：中醫(yī)特有的就是經(jīng)絡這個系統(tǒng)，經(jīng)絡這個系統(tǒng)真的從解剖學上說沒有辦法解剖出來 嗎？ 關慶維：經(jīng)絡，中醫(yī)叫真氣的通道，經(jīng)就是一種“徑”，絡就是網(wǎng)絡的狀態(tài)，通過這種經(jīng)絡 把人體的五臟六腑各個方面組織都銜接起來，一個網(wǎng)絡?，F(xiàn)代的解剖發(fā)現(xiàn)不了，因為它是真氣的 通道。從物質方面認識不到這種真氣的存在，但是真正的練家會知道它的存在，經(jīng)絡的發(fā)現(xiàn)都是 人修成真人以后，對整個身體的一種返觀。對藥性的理解和歸經(jīng)的走向應該都是這些人來把握出 來的，他能返觀人自己身體的一些經(jīng)絡走向和藥性的走向，他的身體變得非常敏感非常通透了， 所以他寫出來的東西，有永久性，你看《黃帝內經(jīng)》，讀了2600多年你還在讀吧，你能修正它里 面一句話嗎？所以直到現(xiàn)在，而且西方科學發(fā)展到這么強大的狀態(tài)下，還是無法替代，有很多很 多疾病現(xiàn)在醫(yī)學沒法解決的，中醫(yī)解決起來非常容易，你比如說我看一個銀行的職員，她說她生 小孩以后，生出一女嬰來，她婆婆就不高興，不愿意伺候她月子，所以給她氣受，她生氣以后導 致內傷的一些變化，所以她身體老發(fā)燒，她睡著以后這個人體的上邊發(fā)燒，下邊是涼的，然后再 把身翻過來以后還是上邊是燒的下邊是涼的，西醫(yī)診斷根本認識不到這種病，可是中醫(yī)不是，中 醫(yī)內傷發(fā)熱，這屬于少陽經(jīng)的病變，半表半里癥的一個病，所以我們就用中醫(yī)的六經(jīng)辯證，和解 少陽的方式兩個星期這燒就退了，就好了。我到沙特去給人看病，他的腿腫在全世界最好的醫(yī)院 看了兩年多也沒查出來什么病，因為腎臟里也沒有細菌也沒有蛋白也沒有受什么損傷，根本就查 不出來，其實這完全是由于中醫(yī)講腎陽虛而引起的，就是腎的氣化能力差而引起的，就屬于它的 腎的系統(tǒng)的功能弱，所以中醫(yī)治療三禮拜以后這個腿就不腫了，再鞏固一個多月以后現(xiàn)在十多年 了也沒腫，所以現(xiàn)在中醫(yī)的優(yōu)勢現(xiàn)在醫(yī)學有很多都是替代不了的，所以中醫(yī)的存在就是由于療效 ，才能使它源遠流長。 第四部分 王魯湘：中醫(yī)因藥而興。早在遙遠的商湯時代，我們的祖先就發(fā)現(xiàn)了藥物配伍的奧秘，于是 ，他們把不同性味的藥物組合在一起，形成了中醫(yī)所謂的“方劑”。從《黃帝內經(jīng)》開始，中醫(yī) 的用藥就告別了單槍匹馬的時代，開始轉向大規(guī)模的集團軍作戰(zhàn)。古人說：藥分上，中，下三品 。上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病。古人又說“用藥如用兵，任醫(yī)如任將”，從坐虎診龍的藥王 孫思邈，到集本草之大成的李時珍，小小的中藥抽屜里，滲透了多少代人的心血和汗水，才使得 中醫(yī)中藥光耀宇宙，澤被后世，并且讓黃頭發(fā)藍眼睛的老外對我們刮目相看。 治，就是個體化治療，因為西醫(yī)所操作的都是群體化治療，因為它要殺滅人體內的病原體在什么 位置殺都是一樣的，五六樣藥品，挑著換換給一個人吃，那也沒到達中醫(yī)辨證論治的高度，中醫(yī) 不是，中醫(yī)是你處在不同的地域，然后不同的時間的狀態(tài)下，治療方法都是不一樣的，你比如你 在北京這種干燥氣候得了感冒和在海南濕潤氣候得的感冒治療方法都不一樣，中醫(yī)藥因時因地因 人的去治療疾病，所以中醫(yī)是一個個性化治療的一種方案，就是完全為你個人打造這個一個治療 方案它再處方。現(xiàn)在的醫(yī)學模式又提到了社會自然心理醫(yī)學模式，在倡導這種三維的社會自然心 理醫(yī)學模式，但是化學制劑沒法實現(xiàn)這種三維觀，你比如自然對你怎么樣，化學制劑沒有辦法實 現(xiàn)，分子水平上的藥物是沒有辦法做到這一點的。 藥，動物藥，礦物藥，自然的物質結合在一起產(chǎn)生的一個醫(yī)學體系，所以它是跟藥物的一個合相 ，你比如說這種藥進入到你的身體里產(chǎn)生寒熱溫良的作用是跟人發(fā)生的這種關系，跟動物不一定 發(fā)生這種關系，你比如把這個動物，一個升麻你給它吃了它不一定產(chǎn)生生的作用，因為它的心臟 比它身體還低。你比如剛才說的你肝腎陰虛，肝陽上亢，在一個小耗子身上怎么建立這種“證” 的模型，說你頭暈腦脹，項強，耳鳴，這耗子不能張嘴跟你講。 這個解剖完了以后它的功能屬性你看不見。
部都朝著“證”走不朝著病走，可是現(xiàn)在研究中藥的方式都在小白鼠身上制造一病的模型，也通 過對抗的一種藥物進行攻擊，在耗子身上實現(xiàn)了，挪到兔子身上，挪到兔子身上又實現(xiàn)了，挪到 狗身上去，這不就是西醫(yī)模式了嗎。 取的這些物質化學成分非常復雜，然后你用它的化學結構去攻擊的時候產(chǎn)生的副作用是更難控制 的。 辛五味，又有寒熱溫涼四氣”的記載；后又介紹了65種動物藥，其中鹿茸、麝香、牛黃等已沿用 至現(xiàn)代醫(yī)學。時至今日，包羅萬象的中醫(yī)藥已多達萬余品種。 概念，你比如西方醫(yī)學把毒的概念就是含重金屬的物質就是有毒的，而不含物質都是無毒的，中 醫(yī)不是，中醫(yī)是用藥物的偏性在糾正你身體的偏性，如果它那個藥物沒糾正成你身體的偏性然后 助了你的偏性，那就是毒的狀態(tài)了，就是說它在它沒糾正你的缺點助長了你的缺點那就是毒了。 你比如一杯水，你通過現(xiàn)在的化學分析它，沒毒，但是你胃寒，冷水喝進去以后胃就痙攣，它助 了你的缺點了。 多，化學物質不是自然屬性的東西，所以它到你身體里都強迫你吸收的，甚至輸?shù)侥愕难芾铮?/p> 但是自然物質是讓你身體自然選擇的，就是你身體的調控系統(tǒng)能選擇這個，從自然植物里有什么 營養(yǎng)有什么需要的物質，你自己去選擇。我們的身體有選擇機能的。 種平衡。 其實不然的，其實是錯誤的。 總結：最上乘的養(yǎng)生方法：讓內心沒有塵埃 天因素。然而健康的身心并非一朝一夕、一功一法所能成就，父母遺傳的因素無法更改，只有持 之以恒地進行審因施養(yǎng)。 不是醫(yī)生就能把你完成的，這個治療成果是病人和醫(yī)生的一個合相才能完成，比如說你酒精性引 起的肝硬化，你就天天喝酒，我醫(yī)生天天在這給你治你說能好嗎？所以中醫(yī)采取的任何病例當中 的時候全部都在使用身心醫(yī)學治療，就是它對他病的愈后的狀態(tài)的治療是一種什么狀態(tài)的，你應 該遵循一種什么樣的生活方式去生活，然后才不導致這病的發(fā)生，你要緊記這方面的一種法則這 病才能好，所以有些病是不治的，因為你治不了他的心你就沒法治他的病，這個病人你把他心治 了，你不讓他喝酒他同意了，他的病才有一個更好的轉歸。 的時候經(jīng)常跟人說點佛教的道理說點儒家的道理，這可能比藥還管用。 情緒問題是形而上的吧，你比如肝郁氣滯，你還是由于她血往下走的時候她肝陰不足了，她就容 易生氣，你看女孩經(jīng)前期時候特別容易怒，情緒很不穩(wěn)定，承受力特差。然后呢你把她形而上的 東西，觀念給解決了，你把她那個氣滯血瘀狀態(tài)然后把肝陰養(yǎng)起來以后，它有形的東西就不容易 發(fā)生氣滯了，就不容易血瘀了，就不導致乳腺增生了，不導致卵巢囊腫，不導致子宮肌瘤還有甲 狀腺腺體瘤了，都不導致了，所以這就是無形的東西對于有形的影響，所以就是感覺在醫(yī)學這領 域來講，就是其實是這有形的東西是在為無形的東西服務，而無形的東西意識是對這身體起主導 作用的 的。 是養(yǎng)生，才去養(yǎng)身體，你比如用些什么營養(yǎng)物質補充自己的身體，而中層養(yǎng)生是在補氣，調氣， 讓他的氣息調達、通暢，讓經(jīng)絡通暢，氣血通暢，而最高級的養(yǎng)生方法就是修心，讓心態(tài)平衡， 讓心里面沒有塵埃。 部分，《黃帝內經(jīng)》是中國哲學的一章。很顯然，對于有著悠久歷史的中國而言，傳統(tǒng)這個東西 是異常沉重的。我們關于過去的集體記憶可謂太多太多，而西方的現(xiàn)代語境對我們的過去理解得 又太少太少。然而，我們相信，東方的價值系統(tǒng)是禁得起現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的，它不會失去自己存在 的依據(jù)。中醫(yī)也是如此。其實，無論東方、西方，只要擁有謙遜和真正的自我，都可以承擔起未 來的責任。 這種人倫的關系，它建立起來一種社會秩序，最容易通過修儒家的這些道理，然后形成一種社會 的一種狀態(tài)的平衡，而道家文化呢，倡導天人合一，所以它的文化體系呢，最適合跟自然溝通達 到一種平衡狀態(tài)，而佛學，心里頭，修心，讓心定。戒定慧，產(chǎn)生智慧，使自己的生命養(yǎng)育起來 ，健康起來。 這樣一種平衡。 醫(yī)這個文化體系來顯現(xiàn)的，所以成為一個中醫(yī)它必須得是一個哲學。 治人的，所以中醫(yī)的一切用藥方式都在解讀這個人不解讀你身體里的病原體，還有一個外延性， 就是中醫(yī)中庸，和諧平衡。 衡，所以中醫(yī)整個追求的一些價值取向全部都是朝著平衡和和諧走。 部的過程，成長起來的，所以它經(jīng)過大量的人體實踐，然后結成的一個醫(yī)學體系，這個醫(yī)學體系 ，全部是由人的身體的功能方面的感受來出發(fā)，建立起來的一個醫(yī)學體系，所以這個醫(yī)學體系， 我們的祖先付出了很大的犧牲，世界上沒有任何一個民族，投入過這么大的這種人體實踐的方式 ，然后形成的一個醫(yī)學體系。 質到底是細胞、蛋白質、DNA，還是精、氣、神？揭開生命奧秘的到底是西方，還是東方？或許 ，西方生命科學更能揭示生命物質層面的奧秘，東方生命哲學則直指生命的精神層面，兩者倘若 能夠互補互動，才是未來世界的大同。 |
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