《梅花心易》問(wèn)占實(shí)踐




王明喜

第一章：邵康節(jié)與《梅花心易》

《周易》是一部闡示人生哲理的文化寶典，被歷代名家尊為五經(jīng)之首，歷代儒釋道三家，都無(wú)一例外地將《周易》視為至高無(wú)上的經(jīng)典寶藏。它是中國(guó)文化的精髓所在，是人世間的大道之源?！吨芤住匪宋睦砟詈吞幨乐腔?，成為人類的寶貴財(cái)富，“自強(qiáng)不息、厚德載物”經(jīng)典論述，成為中華民族的民族精神，成為全民族繁衍生息，凝聚合力挑戰(zhàn)自我，自立于世界民族之林的精神支柱。

《周易》是卜筮的典籍，它以其獨(dú)特的魅力，迷倒了古今中外文豪大家，在探索典籍奧秘，追求宇宙真諦的過(guò)程中衍用益廣，在命學(xué)、風(fēng)水、占卜等領(lǐng)域得以光大。以《周易》易理作為占卜的方式有大衍之?dāng)?shù)和金錢(qián)卦，直接用《周易》的卦爻辭判斷吉兇禍福。六壬神課、六爻神卦、文王神卦等則采用陰陽(yáng)五行的生克之法，判斷人生百態(tài)和世間萬(wàn)物。但在歸類上都不超出《周易》占，五行占和訣占這三種情況。《周易》占和五行占推演過(guò)程復(fù)雜，占用時(shí)間較多，對(duì)卜筮者的個(gè)人素質(zhì)也要求高，斷卦難度頗大。訣占雖然方式和演卦過(guò)程簡(jiǎn)單，但斷卦太粗過(guò)于簡(jiǎn)單，難以滿足求占者的要求。

本次介紹的《梅花易數(shù)》一法，是以卦數(shù)五行推演事情的變化，據(jù)其徵兆而預(yù)知事情過(guò)程，判斷中間的變化和最后的結(jié)果。起卦活潑容易，斷卦具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確度，對(duì)于一般的問(wèn)占，能達(dá)到較為滿意的效果。隨著占卜人的對(duì)起卦判卦法的熟知，逐漸積累實(shí)際斷卦經(jīng)驗(yàn)，也能達(dá)到出神入化的斷卦效果。

《梅花心易》是由宋朝邵康節(jié)傳播和發(fā)揚(yáng)光大的。邵康節(jié)名邵雍，字堯夫，康節(jié)為謚號(hào)，生于北宋真宗四年即1011年，卒于神宗十年即1077年，享年67歲。邵雍生于范陽(yáng)，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽(yáng)。邵雍少年時(shí)就胸懷大志，于書(shū)無(wú)所不讀。堅(jiān)苦自勵(lì)，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。李挺之做共城縣令時(shí)，見(jiàn)其好學(xué)，傳授他《河圖》、《洛書(shū)》、《伏羲八卦》等易學(xué)秘奧。邵雍根基過(guò)人，融會(huì)貫通、妙悟自得，終成一代易學(xué)大師。他自成一家，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)了若指掌。他留世的名作有《邵子神數(shù)》、《鐵板神數(shù)》、《皇極經(jīng)世書(shū)》等。其中《邵子神數(shù)》和《鐵板神數(shù)》與《南極神數(shù)》、《北極神數(shù)》被譽(yù)為中國(guó)的四大神數(shù)。

相傳邵雍在共城時(shí)，午睡時(shí)被老鼠吵醒，在睡意正濃中不勝其煩，遂以瓷枕?yè)羰蟆４烧砥扑楹蟮舫鲎謼l,上書(shū)道：“此枕當(dāng)屬賢人邵雍也，×年×月×日×時(shí)，因擊鼠而破。”邵雍驚奇，通過(guò)賣瓷枕人得知，瓷枕字條為當(dāng)?shù)匾桓呷怂亍．?dāng)邵雍尋訪到高人家中時(shí)，高人其已故去。邵雍深感遺憾，靈前叩頭致哀。高人長(zhǎng)子取出一書(shū)交邵雍，書(shū)里盡是算卦秘訣，并附有卦例。他當(dāng)即就喪事起卦，按書(shū)上推演方法測(cè)算后，在亡者睡床西北角，起得窖藏黃金一壇，幫助料理高人后事。邵雍精讀老先生所授之書(shū)，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)融會(huì)貫通，創(chuàng)立自成一體的占卦方法。

辰年十二月二十七日申時(shí)，觀賞梅花時(shí)，見(jiàn)兩只麻雀爭(zhēng)吵，并相繼墜地。根據(jù)年、月、日、時(shí)的數(shù)起卦占之，算出次日晚有女子折花，墜傷其股。卦應(yīng)果然。事件傳出，邵雍名聲大振。因觀梅占卦而名，所以這種占卜方法，稱為《梅花心易》亦稱謂《梅花易數(shù)》。

古人將只可意會(huì)不可言傳的問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)歸納為心易，為卜占者心意和《易經(jīng)》卦意契合所生。心意是講人的悟性，古人認(rèn)為心是思想之源，而悟性也產(chǎn)生于心，所以有心易之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對(duì)《易經(jīng)》的熟練程度。天下的任何事都是有規(guī)律可循的，前人之事后世之師，用古人的實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，探索世間萬(wàn)物的規(guī)律，這是心易占法的目的。事物都是客觀存在的，是有規(guī)律的可循，所以古人用象來(lái)表示他的含義，占斷是古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法，這種方法論能體現(xiàn)世界的本源，能反映自認(rèn)界的客觀規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，取象的?wèn)題變得重要。既然斷卦要從卦象里顯現(xiàn)，世間萬(wàn)物都要從八卦里看出，所以要求卦必須代表多種事物。否則，卦象只有一個(gè)，世界只有八個(gè)象，如何能反映整個(gè)世界。易有變易，就是說(shuō)明世界萬(wàn)物都有變化，變化是世界的本質(zhì)。但是萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)物基本規(guī)律是不變的，世間物質(zhì)既不會(huì)增長(zhǎng)也不會(huì)消失，只是從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種形態(tài)，它是永恒存在的，這就是物質(zhì)不滅定律。世界的本原構(gòu)造也是非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)是變化的規(guī)律。不但要掌握《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)方法，還要知道物質(zhì)世界變化、變通的道理。掌握這種變通的道理，靠的是人的悟性，靠掌握《易經(jīng)》理論熟練程度。

所謂心易，心既是悟性，易是對(duì)《易經(jīng)》的理解過(guò)程，兩者相互相成缺一不可。易是心的基礎(chǔ)，心是易的發(fā)揮，只有熟練理解掌握《易經(jīng)》的精髓，才能從事物的萬(wàn)象中悟出高深的道理。

各種事物都含有吉、兇、禍、福，借助易占可以洞察其中的玄機(jī)。天下萬(wàn)物的規(guī)律都是借助易象顯現(xiàn)，以卦象顯現(xiàn)萬(wàn)物的過(guò)程，就是易理的變通過(guò)程。通過(guò)占卜之術(shù)，吉兇禍福的變化趁勢(shì)，就可以通過(guò)卦象上看到。如果把卦象上的易理僵化看待，就是不懂變通之術(shù)，因?yàn)橐拙褪亲兺ㄖ怼Ｕ疾返年P(guān)鍵，是依據(jù)卦象與被占之事之間的真實(shí)聯(lián)系，推斷出事物發(fā)展的必然趁勢(shì)，只有明白這種變通之理，才能領(lǐng)會(huì)易道的奧妙玄機(jī)。