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16、“參天兩地而倚數(shù)”是什么意思？ 答：參是叁，叁天兩地是大自然的倚（ji）數(shù)與耦數(shù)的對(duì)應(yīng)。倚數(shù)是周天立度的依據(jù)。所謂周天立度，36O度為一圓周，360天為一周年。倘以四季分，90天為一季，四九三百六十天。倘以四維分，正好90度為一維，四九三百六十度。關(guān)于圓面積徑一圍三，方面積徑二圍四，這是人們必學(xué)的數(shù)理常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)的發(fā)現(xiàn)歷史非常悠久，則是遠(yuǎn)古祖先用監(jiān)視日圭“推策迎日”的方式計(jì)算出來的。 據(jù)《周髀算經(jīng)》記載：“周公問于商高曰：‘竊聞大夫善數(shù)也，古者包犧立周天歷度，夫天不可階而升，地不可將尺寸而度，請(qǐng)問數(shù)從安出？’商高對(duì)曰：‘數(shù)出于圓方。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一’”。（趙注曰：“推方圓之率，通廣長之?dāng)?shù)，當(dāng)須乘除以計(jì)之。九九者，乘除之原也）。 所謂”圓出于方“，是說一個(gè)等邊四方形（或者看成立體也行）的四維，每維劃弧90度，則4×90＝360度，正好為一圓。所以說圓出于方。而方的四維邊長，每維則只有60為度。（見下圖） 從上圖我們可以看出，周天的圓，即時(shí)間是以倚數(shù)，即天數(shù)90度為四時(shí)歷數(shù)（春夏秋冬）進(jìn)行刻度的。至于空間的寬廣，則是以耦數(shù)（圓中包括的方）即地?cái)?shù)60度的邊長為東南西北之四維的，從而正好永恒的對(duì)應(yīng)圓的時(shí)間刻度。這好比時(shí)間與空間同時(shí)展開，時(shí)間的長度永遠(yuǎn)是以90度為單位的延長，空間的寬度則永遠(yuǎn)只能是以60度為單位的順從延伸一樣。對(duì)宇宙時(shí)空的數(shù)理推算就這么演繹出來。再看90和60相比，地?cái)?shù)只有天數(shù)的3：2。換一句話說，地?cái)?shù)6只有天數(shù)9的2/3，這就叫”參天兩地而倚數(shù)。“ 有意思的是：陽氣以十天干計(jì)算為周循，也就是說陽氣運(yùn)行十天為一個(gè)小循環(huán)（稱之謂十天干，”乾“字左邊是”十日干“三字組成，右邊是一個(gè)”氣“字，倉頡造這個(gè)字時(shí)就把先人觀天的意象全部涵蓋在字中）。大約36個(gè)周期循環(huán)為一年，即360天。四季平分便是90天。根據(jù)天圓地方是中華文化的宇宙觀，以圓周計(jì)算便是90度。所以易卦的陽策以36來定就是這么仰觀俯察得出的結(jié)論。再用36×乾卦陽6爻，正好＝216策。這就是對(duì)太陽陽氣在一年內(nèi)循環(huán)變化的基本認(rèn)知。 再看坤的陰氣變化，所謂陰氣地氣，實(shí)際上是對(duì)月亮的周期觀察。月亮叁五一變化，也就是十五天一盈缺，這被稱之為節(jié)氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說”五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲“。從這里可以看出，以陰之”六氣“（即六節(jié)氣，共90天）正好對(duì)應(yīng)陽氣”九周“循回，亦即四分之一時(shí)（季）。所以，用四時(shí)（季）乘陰之”六氣“，又正好等于24節(jié)氣，”立春、雨水……“就是以八卦這么推算出來的。這就是八卦陰策只有24的認(rèn)知原理。 所以叫，”參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？“（《系辭上傳》）也就是說，如果不是月亮三五一變，與四季錯(cuò)綜其數(shù)，形成生命節(jié)律的固定節(jié)氣，以顯天地變化的倫常，除了與自然完全合拍，誰有能力人為做到？ 再用24節(jié)氣×坤卦6爻正好＝144策。所以孔子說”乾之策，二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也“。 當(dāng)萬物之?dāng)?shù)是怎么算出來的？不以上述陰陽變化的數(shù)理舉一反三， ?。?/span>360日這是一個(gè)大致時(shí)間，因?yàn)樘柲?/span>12個(gè)月為365天多1/4日，月亮年十二個(gè)月又只有354天多1/4日，一多一少取其中，所以說是個(gè)大致時(shí)間。而兩者相距的時(shí)日只能用閏年閏月來補(bǔ)齊，才能把陰陽拉平，使生命流程能與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)，永遠(yuǎn)不變，不影響作物的耕種時(shí)間。稱之為”乾坤鑿度“。在這之先，孔子已明確的加以了說明。所謂”揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于仂，以象閏。五歲再閏……“講解的非常清楚。但如何您讀后，仍有難以理解的詞意，我們下問再答）。 從這里我們可以看出，無論是90與60對(duì)比，還是36與24對(duì)比，抑或是216與144對(duì)比，還是6912與4608對(duì)比，都是叁天兩地的自然數(shù)據(jù)。 況且，卦畫的陽爻以九論，從初九爻，九二爻，九三爻，九四爻，九五爻到上九爻，形成易卦專用術(shù)語。又如陰爻全部以六論，從初六爻，六二爻，六三爻，六四爻，六五爻到上六爻，也是因此而來。 因?yàn)樘鞌?shù)九的無限放大，與地?cái)?shù)六的無限放大，其方圓都是”叁天兩地“的比例，它與日月星辰的時(shí)空演化，其循環(huán)軌跡幾乎完全一致。這就是易理的神奇。因此，劉徽在《九章算術(shù)序》中曰：”昔者包羲氏始畫八卦，以通神明之德（注：神明者，日月星辰，德者，得也。即對(duì)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的明白了解），以類萬物之情。作九九之術(shù)以通六爻之變。暨于黃帝，神而化之，于是建歷紀(jì)，協(xié)律呂，用稽道源，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。“ 17、怎么求卦和起卦？ 答：這個(gè)問題很簡單，一點(diǎn)都不神秘，只要把孔子《系辭上傳》一段原話用現(xiàn)代漢語意譯，并加適當(dāng)說明就非常清楚了?？墒?，如果我們不能舉一反三，老是胡亂的猜譯，找不到對(duì)應(yīng)的，無論是自然的還是數(shù)理的根據(jù)，就會(huì)把它變成絕學(xué)，使其高深莫測，讓您永遠(yuǎn)不知所以然。 ”天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。“ 意譯：一三五七九，這是陽數(shù)，奇數(shù)也叫天數(shù)；二四六八十，這是陰數(shù)，偶數(shù)也叫地?cái)?shù)。這樣，陽數(shù)有五位，陰數(shù)也有五位，把它們的各自五位相加，于是各有得數(shù)。奇數(shù)相加得25，偶數(shù)相加得30。再把兩得相加等于55。這個(gè)55就是天地二數(shù)的基礎(chǔ)生數(shù)。用這個(gè)基礎(chǔ)生數(shù)來推算世間萬物的變化，可以叫神出鬼沒、無所不通。 （備注：為什么要說”凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也“，孔子以后，沒有人將它解通。后文又說”大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九“，這就讓歷代儒者百思不得其解了。是錯(cuò)了簡牘的原因呢？還是后儒傳寫筆誤？歷史上有很多爭論。筆者認(rèn)為孔子前后的解讀都是有原因的?；蛘哒f都是對(duì)的，只是他沒有深入細(xì)說，后人沒能聽懂。這里面應(yīng)有很深的天機(jī)原理在其中，有待后人深入研究和發(fā)現(xiàn)。這就好比洋人萊布尼茨學(xué)我《周易》，從而發(fā)現(xiàn)八卦二進(jìn)制，馮諾伊曼又據(jù)此搞出信息時(shí)代的電腦科技。其實(shí)《易》中的天機(jī)無所不包，點(diǎn)滴破譯都可受益無窮。筆者認(rèn)為祖宗立卦時(shí)重五，是有自然原因的，因?yàn)榕e手投足都是五。故左五便是陽五，右五便是陰五。因此，才有有關(guān)陰陽五行的自然之體會(huì)。這首先見之于手足左右各五之功用，理應(yīng)是”包犧氏“立卦時(shí)”近取諸身“的必有之考慮。陽是生數(shù)，陰是長數(shù)，陰陽之合便是十。所以，遠(yuǎn)祖立天干為十，陰陽各五。再看天數(shù)地?cái)?shù)的總數(shù)加起來，正好等于55。如果我們撇開55中的函數(shù)，只從象上看這兩個(gè)5，品在一起一模一樣，正好是一雙手。如果這樣觀察自然現(xiàn)象，后文”大衍之?dāng)?shù)“只說五十，就是把五衍生了十倍，前后文就沒有丁點(diǎn)矛盾了。目前知道五的功用只在五行上，怎么將其自然作用無限放大，乃是每一炎黃子孫必須好好繼承和研究的課題。這個(gè)備注沒有任何文獻(xiàn)依據(jù)，只有孔子要求”學(xué)而時(shí)（實(shí)）習(xí)之“的舉一反三的自然聯(lián)想，謹(jǐn)供各位看官受啟參考）。 ”大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四，以象四時(shí)。歸奇于仂，以象閏。五歲再閏，故再仂而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也“。 意譯：占筮起卦用蓍草五十根作大象推衍，演算時(shí)還要取出一根置于一側(cè)放著，只用四十九根。把這四十九根蓍草任意撥開，就成了兩堆，用以象征陰陽。從分成兩堆的蓍草中任取一根，夾在左手小指間，象征天、地、人三才。然后再以四根為單位，分藪兩堆蓍草。每堆分藪下來的結(jié)果，左堆余一，右堆必余三（反之亦然），左堆余二，右堆必余二，如果左堆是整數(shù)四，這四也要當(dāng)成余數(shù)，右堆也一樣要當(dāng)成余四。這是因?yàn)橛盟膩硐笳鞔合那锒募?。然后把這個(gè)余數(shù)放置一邊，象征歷法中每年該有的余數(shù)歸納而閏。五年閏兩次，所以還得將兩堆抽走了四根或者八根蓍草的蓍草堆合攏后再分，然后用同樣的方法再藪二次。 ?。ㄗⅲ哼@樣再把兩堆蓍草合攏藪，如果三次歸奇于仂，提走的蓍草余數(shù)都是8的話，因?yàn)樽畲鬄?/span>8。那么三八也只提走二十四根。因?yàn)楣灿?/span>48根蓍草參與分割與運(yùn)算，所以最后兩堆多下來的蓍草最少也還有24根。再將這24根蓍草用4季除，24÷4＝6。這個(gè)6便是一陰爻，而且是可變的老陰爻。于是畫一（――）卦畫，稱之為所求卦的初六爻。這樣三變只能畫一爻，所以后文說”十有八變而成卦“，正好三六一十八。而現(xiàn)在的人是用三個(gè)銀錢去丟卦，手?jǐn)S銀錢落地，三個(gè)正面為老陽，三個(gè)反面為老陰，正反反為少陽，反正正為少陰。這是朱熹告訴的方式，替?zhèn)€人算算小命可以，測國是的重大抉擇，是絕不能采用的）。 乾卦蓍數(shù)取象二百一十六策，坤卦蓍數(shù)取象一百四十四策（參讀第16問答題）乾坤兩卦共三百六十策，相當(dāng)于陰歷年與陽歷年的中間數(shù)（365天與354天的平均數(shù)）。這樣乾坤陰陽各192爻的總策數(shù)，分別與陽36周相乘和與陰24節(jié)氣相乘之積的相加便有11520。這個(gè)數(shù)就是世間萬物的衍生數(shù)。 ”是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。觸類而長之，天下之能，事畢矣“。 意譯：所以，求卦起卦必須通過分二、掛一、揲四、歸奇這個(gè)四營的步驟，才能筮得《周易》該有的卦形。分三六一十八次的同樣的步驟才能求得完整的一卦，這還是不談變卦和互卦的小成卦。只有在這一基礎(chǔ)上引伸出來，進(jìn)而觀察各種變爻關(guān)系，上下關(guān)系，互動(dòng)關(guān)系，才能觸類旁通，把各種可能因素算清楚，則行事才能無不有始又有終（不做虎頭蛇尾的無功之事）。 18，怎么理解陰陽、剛?cè)帷⑷柿x？、 答：《說卦傳》的開頭說：”昔者圣人之作《易》也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命“。 這段文字解《易》的道理既簡約，又博大精深。關(guān)于”易“”幽贊神明“”生蓍“”參天兩地“這些概念的基本原理，我們已經(jīng)在前面一一做了回答。而還有的”陰陽“”剛?cè)?#8220;”仁義“三個(gè)概念，一為天道，一為地道，一為人道。這是《易》學(xué)的三個(gè)基本問題，我們盡量從易從簡上來作回答。以便各位看官一讀就懂。 至于”窮理盡性以至于命“這句話中還有另外三個(gè)概念”理“”性“”命“，則是中華文化的最高義理。今天已經(jīng)不用”義理“一詞論道了，而是代之以洋話語境，稱之為最高哲學(xué)（但說最高哲學(xué)則似是而非。因?yàn)榱x理，情在理中，魂在理中。而哲學(xué)，則沒有靈魂。這是中華文化跟西洋文化其概念內(nèi)涵的根本不同）。這三個(gè)概念的最高義理，我們也恐怕只能放在三百問的最后來作總結(jié)回答了。 首先還是先讀孔子《說卦傳》中對(duì)”陰陽“”剛?cè)?#8220;”仁義“之道由來的進(jìn)一步解釋： ”昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。“ 通過這段話的解釋，我們知道了昔者圣人作《易》的目的，是想回答性命是從哪里來的。以便從而順成生命的自然流程。于是發(fā)現(xiàn)陰陽變化是生生的原因，把它稱之謂天道。又發(fā)現(xiàn)生命是由大地把它長成物體和形狀的，從而有柔有剛。因此，又把這剛?cè)峥闯蔀榈氐赖酿B(yǎng)生功能。回頭再來考察生命的自性是怎么回事？于是，便發(fā)現(xiàn)人能感恩，也就是說生命能感恩，從而生出孝敬之心，仁愛之義。所以，情感仁義是人道。 由于陰陽、剛?cè)?、仁義都是生命出現(xiàn)的原因，所以，從秩序上看，也就是從時(shí)間上看。乃是天道的陰陽在先，地道的剛?cè)嵩诤?，生命的仁義為末。因此，陰陽又是剛?cè)崤c仁義發(fā)生的總原因，故在普遍論理的情況下，陰陽又常囊括剛?cè)崤c仁義，以其”消“”息“而論道。總體說，從空間上看，此六者兩兩相伴，前后照應(yīng)，互為因果。 （這里提示各位看官，我把陰陽、剛?cè)?，仁義等事物的正反兩面，用”兩兩相伴，前后照應(yīng)，互為因果“作表述，應(yīng)該說認(rèn)理是相當(dāng)準(zhǔn)確，符合道理之自然本身的。也是想帶頭自覺否定”兩兩相對(duì)“這種西方語境。前面已經(jīng)說過，西洋文化的相對(duì)意識(shí)，對(duì)我子孫的誤導(dǎo)已貽害深重。因?yàn)椋?#8221;相對(duì)“一詞，其概念的內(nèi)涵設(shè)定，就明明白白地帶有了”對(duì)立“和”對(duì)抗“的情緒與意圖。想用它表述自然生生之道，本身就是個(gè)錯(cuò)誤，永無可能。最終，還會(huì)引導(dǎo)人與人相互殘殺和斗爭，反過來破壞自然的生生而毀生。這已是誤導(dǎo)了人類數(shù)千年的不爭事實(shí)。請(qǐng)各位用心想想，是不是這么回事？所以說”致中和，天地位焉，萬物育焉“才是陰陽相伴本身，夫妻恩愛本身，天地人道本身）。 中華文化本身就是鑒于如此認(rèn)知原理，于是，就把陰陽看成生生的天道，以六畫卦的最上兩爻做表示的。又看萬物都在地上長出，形態(tài)有剛有柔，就把最下兩爻看成地道。只有生命是在天地之間長成的，所以用中間兩爻表示人道。從而把卦位依序定死。這就跟一加一只能等于二一樣，卦位定死就是道理不能變是同樣的自然原理。于是，通過定位后的卦爻之變和互卦相比，就可綜合判斷天地人世間的萬事萬理，從而判斷事物的發(fā)展與變化。 可見，《易》理中的陰陽、剛?cè)?、仁義是圣人畫卦摹擬世界演化的根本依據(jù)。它是仰觀俯察天文地理的結(jié)果，也是卦用六爻的直接原因。所謂”乾乘六龍以御天“，所謂”周流六虛，變動(dòng)不居“，其實(shí)，皆指所謂”六爻效天下之動(dòng)也“的不同表述。什么是天下之動(dòng)？日月星辰，風(fēng)霜雨露。所謂”效“者，即反復(fù)摹擬之，反復(fù)檢驗(yàn)之。因?yàn)?，只?#8221;動(dòng)“才是世間一切事物的生生之源。因此，”陰陽“”剛?cè)?#8220;”仁義“此六者，便同”六虛“、”六龍“，”六宗“”六爻“的時(shí)空概念一樣，它們之間具有相同與相通的對(duì)應(yīng)意義。 19、關(guān)于律與歷的關(guān)系是怎么回事？ 答：律與歷是中華文化認(rèn)知自然的兩個(gè)重要觀念，其中有情、理、義的多重含義。所以，對(duì)觀念性的道理，我們不能用概念一詞來作等同的理解。這就是東方文化完全不同于西方文化的認(rèn)知進(jìn)路。我們知道規(guī)是畫圓的工具，矩是畫方的工具。今天把”規(guī)“和”律“兩者連起來做詞組，稱之為規(guī)律，用以表達(dá)自然的道理，是迎合西方科學(xué)的概念來論概念的，表意沒有情義，語意極不完整。 那么，律的本來又是什么呢？第一，是聲率，二，是命源，三，是時(shí)序。聲率是對(duì)自然的天籟之音而定義，命源是對(duì)生生的氣理而定義，時(shí)序是對(duì)時(shí)間的終始而定義。此三者又均有數(shù)理不變的邏輯。這就是一個(gè)律字在中華文化中的使用功能及其來歷。所以，我說它具有情、理、義的三重含義。把祖宗文化的這些個(gè)道理重新梳理，這就是我輩該做的文化搶救，即”為往圣繼絕學(xué)“是也。 對(duì)律呂的發(fā)現(xiàn)，傳說是黃帝的樂官，一個(gè)名叫伶?zhèn)惖娜?。他以《易》中最大的陽?shù)九，按其數(shù)理損益，發(fā)明了律呂飛灰，從而搞出十二律呂。律呂飛灰究竟是怎么回事？史書只記傳說，沒有詳實(shí)的細(xì)節(jié)資料。伶?zhèn)愂苊芯恳袈?，他跑了很多地方，從大夏的西邊一直跑到昆侖山北。發(fā)現(xiàn)了一種能做律管的竹子，于是就采伐一些厚薄均勻的竹子，把它中間掏空，做成長短不一的十二根管子，用它來測量一年十二個(gè)月的地氣，看這地氣是如何發(fā)聲的。從而找出自然音律與生命流程的生化對(duì)應(yīng)。這種方法被稱之為”候氣之法“。 據(jù)說，他把十二根同樣粗細(xì)的竹子一頭平鋸，另一頭斜削。最長的一根九寸，最短的一根四寸六分。然后把斜削帶尖的一頭同時(shí)插入陰山的地下，并將毎根長短不一的竹管裝上葦膜灰，此灰名叫”葭莩“，非常輕。然后把它全用布幔遮蓋，外面再筑不通風(fēng)的房室，自己躲在里面觀察。到了11月的冬至日，陰氣已極，陽氣來息，《易》理叫做一陽生時(shí)，地氣把這最長管中的”葭莩“吹出，同時(shí)發(fā)出”嗡嗡“的聲音。這就叫”律呂吹灰“。這種第一次和第一個(gè)月也是第一根九寸長管”吹灰“的聲音，后來制造一種黃鐘把它復(fù)制出來，就被定名為黃鐘。吹灰的時(shí)辰就是冬至準(zhǔn)時(shí)分。依次的第二個(gè)月節(jié)氣亦如此，直到一年的十二個(gè)月都有不同音律相對(duì)應(yīng)，周而復(fù)始。 這種伶?zhèn)愑镁诺膿p益法而削成的相對(duì)短管，通過地氣發(fā)出的飛灰及其聲音，被一一命名記載。根據(jù)這種聲率仿音制作的樂器，它們分別為：黃鐘，大呂，太簇，夾鐘，姑洗，仲呂，蕤賓，林鐘，夷則，南呂，無射，應(yīng)鐘。這十二種樂器的聲率名稱就簡稱律呂。又因，這律管的長短尺寸的奇偶數(shù)不同，其所代表的月份奇偶數(shù)也不同，奇數(shù)代表陽，偶數(shù)代表陰，所以十二律呂其實(shí)是六律六呂，律陽呂陰。又因陰陽互根，通常說的”六律“，就包括了六律六呂。當(dāng)然，關(guān)于律呂的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，這些都是傳說，想重新做一次試騙，必須要有相應(yīng)的人力物力，試驗(yàn)經(jīng)費(fèi)，中間還有很多細(xì)節(jié)也并不清楚，有待厘清。 于是，音律的秩序就這么被發(fā)現(xiàn)，它與歷數(shù)同源。而其律管長短的損益法是將最大的天數(shù)九按3：2進(jìn)行損，名之曰”參天兩地“；然后再將損下來的數(shù)用同樣的3：2進(jìn)行益，這也叫”參天兩地“。9÷3＝6，這叫九的三分損去一分便是六，這是第一損。那么，有損便有益，再將六以三分之，6÷3＝2，二是六的三分之一，那么，所謂的益就是在第一次損的基礎(chǔ)六上加上它的三分之一6+2＝8。其他依此類推。伶?zhèn)惖穆晒荛L短就是用此”參天兩地“的自然天理求算出來的，所以律與《易》理同，”《易》與天地準(zhǔn)“。 關(guān)于這一原理，《史記。律書第三》是這么記載的：”律數(shù)：九九八十一，以為宮；三分去一，五十四，以為徵；三分益一，七十二，以為商；三分去一，四十八，以為羽；三分益一，六十四，以為角“。去就是損，三分損一分的意思。益就是三分加一分的意思。宮、徵、商、羽、角是六律的五音歸類。其”參天兩地“損益計(jì)算公式如下： 宮；81 徵：宮×2/3＝81×2/3＝54 商：徵×4/3＝54×4/3＝72 羽；商×2/3＝72×2/3＝48 角：羽×4/3＝48×1/3＝64 再讓我們來談?wù)劄槭裁凑f律與歷同源？司馬遷在《史記。律書第三》中說”王者制事立法，物度軌則，一稟于六律，六律為萬事根本焉“。又說”武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？“ 這里面回答了六律的推定，其中已含有這么幾層道理：第一，王者立法，物度軌則；吹律聽聲，推算四季；同類相聚，同聲相從。這些統(tǒng)以六律為根本。由此可見，律與歷本來就是一體之本。那么對(duì)歷的推算又是怎么來的呢？ 司馬遷在《史記。歷書第四》中說：”蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，于是有天地神祗物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也“。 從這句話中我們可以看出：歷，首先是對(duì)日月星辰變化的考定。這便是說，咱們的祖先是以自己為坐標(biāo)，觀察天體在天球上的變化（今天叫以地球?yàn)橹行模＿@跟究竟是太陽繞地球轉(zhuǎn)，還是地球繞太陽轉(zhuǎn)，其對(duì)生命流程的本質(zhì)理解沒關(guān)系。所以，現(xiàn)代力學(xué)的天體運(yùn)動(dòng)原理，并不能否定以人為坐標(biāo)的生命流程原理。因?yàn)閮烧吒緵]有沖突。 對(duì)五行流轉(zhuǎn)的陰陽消長認(rèn)知，對(duì)陽長陰短的時(shí)空矯正，乃是中國歷法的生命流程?？梢哉f這一生命流程會(huì)永世不變。一年365天又1/4多，這是太陽運(yùn)行的周天結(jié)果，今天換成地球繞太陽的周期。倘以360度為圓周論，它多了5度又余1/4，只能是橢圓。倘以月圓月缺作觀察，12個(gè)月又只有354天多1/4。這就為難了遠(yuǎn)古的祖先。于是他們以天干地支分時(shí)辰，用以調(diào)整陰陽變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從而發(fā)現(xiàn)”天行疾，地行遲“，對(duì)其進(jìn)行”乾坤鑿度“，然后矯正時(shí)差，不誤農(nóng)時(shí)。這就是黃帝考定星歷的來歷。 再把天干配地支，從甲子到甲子，即以十干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）配十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥），共以六十時(shí)日為周期。也就是說十天干運(yùn)行了六個(gè)周期，而地支才五個(gè)循環(huán)，甲與子才能重新相會(huì)。這就叫天行疾，地行遲。然后六個(gè)甲子日周期，6×6＝360天，接近一年度，相差也有五天多。那怎么辦呢？只能以地氣循環(huán)為標(biāo)準(zhǔn)，測準(zhǔn)冬至日，即每年陰氣到了極點(diǎn)，陽氣初生的那一刻，一般都在農(nóng)歷十一月。再以六十花甲子推算，從而進(jìn)行損益，多的天數(shù)就用閏年解決，多的月數(shù)用閏月解決就很方便了。 比如：以月亮盈虧計(jì)算每月日期，12個(gè)月共有354天又1/4日。把這354日用花甲子相除，顯然只夠五個(gè)花甲子余54天多，這54天多就算成是坤鑿度的多余日時(shí)。那么，乾的周期，即太陽年顯然是365天又多1/4日，倘以6個(gè)花甲子相除，又余5天多1/4日。這顯然又是乾鑿度的多余日時(shí)。然后把乾的6個(gè)花甲子數(shù)，拿來填補(bǔ)坤的54日余數(shù)不足的1個(gè)花甲子，再加乾余的5天，這樣便可依次推算出下一年的冬至日是哪一天。假如先一年的冬至日為冬月甲子日的話，那么，下一年的冬至日便是第二年冬月的己巳日。以下依此類推，從黃帝時(shí)代確定冬至日起，只要文化不中斷，用六十花甲子依序推算，可確定一億萬后的某一年冬至日是花甲子的哪一天，哪一時(shí)，分秒不差。所以，《論語。堯曰》篇告訴我們，堯把帝位禪讓舜時(shí)，一再囑咐”天之歷數(shù)在爾躬“。舜禪位于禹時(shí)又同樣囑咐?？梢?，律與歷對(duì)老百姓的生產(chǎn)生活的重要性。 這就是中華文化律與歷的基本原理。 20、什么是卦辭和爻辭？ 答：六十四卦每卦都有卦辭，用來說明該卦的形象要義。卦辭分卦名和卦形西種意義表達(dá)。比如乾卦，卦形下寫著”乾。元亨、利貞“。其中”乾“就是卦名，”元亨，利貞“就是卦辭。卦辭是對(duì)卦名形象意義的總體回答。相當(dāng)于文章的概論。 爻辭是寫在每一卦的爻畫之后的。每一卦都有六爻，每爻都有爻辭象事狀物論吉兇，道得失。亦叫象辭和兆辭。每一爻辭的開頭都以初、上、九、六為題是什么意思呢？原來陰陽爻畫的排列，乃是對(duì)天地人道的象征定位，表達(dá)宇宙的時(shí)空節(jié)律。六爻一卦，均從最底下的一爻往上數(shù)，就跟萬丈高樓從地起一樣。這最底下的一爻就稱”初“，最上的一爻就稱上。 那么，為什么把”初“”上“又跟”九“”六“相連，從第二爻到第五爻又用其位次與”九“”六“相連呢？原來，九是宇宙間的最大個(gè)數(shù)，它只能用三分，因此既是奇數(shù)中的最大個(gè)數(shù)，也是陽變的極數(shù)原因。眾所周知，九一變?yōu)橐皇苑昃疟刈?，又回一。因此，九就是陽氣的極數(shù)，乾天的極數(shù)。于是，把陽爻稱之為九。比如乾卦六爻皆陽，第一爻就稱”被九“，第二爻就稱”九二“，接著便是”九三“”九四“”九五“和”上九“。所以，對(duì)每卦中陽爻的表述依此位次類推，全部以九論。這是讀卦必須搞清的常識(shí)。 反之，同樣的道理，因”九“與”六“的比率是”參天兩地“的不變數(shù)理（前面已經(jīng)詳細(xì)解答，不予贅述），六便成了地?cái)?shù)，代表陰氣的極數(shù)。所以每卦的陰爻亦類推，分別稱為”初六“”六二“”六三“”六四“”六五“和”上六“。這樣表述卦爻的時(shí)空關(guān)系，天人關(guān)系，爻畫的象征意義就好明確了。比如既濟(jì)卦的第一爻是陽爻，曰： ”初九，曳其輪。濡其尾。無咎“。 意思是：初九爻象征曳住車輪，不讓其尾被水沾濕，這沒有過錯(cuò)。 ”六二，婦喪其茀。勿逐。七日得“。 意思是：六二爻象征婦人丟失了遮簾，不必去追逐，七日內(nèi)可失而復(fù)得。 ”九三，高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用“。 意思是，九三爻象征殷高宗征伐鬼方，苦戰(zhàn)三年而勝，切莫任用小人。 ”六四，（綿）有衣袽。終日戒“。 意思是，六四爻兆示，華美的衣服變成破爛，當(dāng)整天警惕災(zāi)禍方可無恙。 ”九五，東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實(shí)受其福“。 意思是，九五爻象征東鄰之國殺牛大祭神祗，不如西鄰之國誠敬簡樸的以心祭神。心誠便可實(shí)受其福。 ”上六，濡其首。厲“。 意思是，上六爻兆示渡河被水淹頂，非常危險(xiǎn)（只有修德守身才能渡過）。 以上這些舉例就是卦辭爻辭的各種象征比方及其兆示提示。這就是卦爻辭的敘事作用。 |
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