形意八卦太極三拳合一論   

內(nèi)家拳術(shù)以養(yǎng)氣為主養(yǎng)氣之德須致力中和。太極者虛中也八卦者變中也形意者直中也太極者以虛靈為體以柔化為用故練太極拳者不當(dāng)獨(dú)力輕松連貫氣體渾圓使習(xí)技者不知不覺(jué)中無(wú)形象不著跡疲徐徐增其強(qiáng)度而健其體魄武道者之上乘也八卦掌拳始稱(chēng)連環(huán)綿掌為道光年間董海川先生所創(chuàng)發(fā)明先生初學(xué)少林身手敏捷急如鷹隼后游江南遍訪(fǎng)名家又隨神拳李能然先生習(xí)形意而自創(chuàng)為一家采河洛書(shū)之理所取周易卦交之義八步八方以象卦形綜錯(cuò)變約層出不窮閃爍迷離剛?cè)峄ビ闷鋭?dòng)作矯若游龍連綿不斷用氣著力具鼓蕩氣血之功亦內(nèi)家武術(shù)之上乘功者至吾道形意拳術(shù)本一貫二氣三節(jié)四梢五行六合七進(jìn)八身九步等法形意廢氣運(yùn)形有明勁暗勁化勁三種練法培養(yǎng)先天太和真氣渾渾沌沌浩然湛然且其養(yǎng)氣練功之法站坐行臥四功之外則有五行十二形等拳其為用也先剛后柔以健筋力由柔再剛以養(yǎng)神氣及其臨敵制勝則時(shí)剛時(shí)柔半剛半柔欲剛則剛欲柔則柔臨實(shí)則剛遇虛則柔臨近則剛臨退則柔制柔以剛克剛則柔所謂剛?cè)嵯酀?jì)虛實(shí)互用動(dòng)靜相輔陰陽(yáng)相生內(nèi)外相虛上下相連氣德丹田溫養(yǎng)祖氣健身心強(qiáng)體力去惡癖療百疾祛病延年返老還童超凡入勝透禪 涅磐之機(jī)無(wú)懼無(wú)憂(yōu)之胱死生恐怖之域蓋武道中之無(wú)上上乘禪功秘諦也苦董海川郭云深楊露蟬同時(shí)在故京為王邸西席其弟子輩劉鳳春劉德寬程廷華楊班侯及敝師祖李公存義等復(fù)因道誼相契傳意形之太極八卦形意遂由三門(mén)而別為兩派近當(dāng)代武術(shù)鉅公如孫祿堂姜容樵諸君本其三世師弟嬗授淵源并出己身數(shù)十載學(xué)業(yè)心得筆之于本書(shū)將武當(dāng)終南兩派武術(shù)融入一爐許禹生紀(jì)子修吳監(jiān)泉諸君于民初在北平創(chuàng)辦體育社苦心孤詣慘淡經(jīng)營(yíng)名武師如佟聯(lián)吉楊夢(mèng)祥劉恩綬劉彩臣等全列該社教席化除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)別之私廿有余其間雖幾經(jīng)波折然精盡不已再接再勵(lì)卒成今日國(guó)術(shù)之業(yè)武道于斯焦大成矣健侯定一幼拜尚師云祥練習(xí)武術(shù)不學(xué)無(wú)術(shù)亦不善為文但就所學(xué)所知拉雜筆記特以本書(shū)之研究形意拳術(shù)而作對(duì)于太極八卦?xún)砷T(mén)略而不備容當(dāng)再附管域可耳。

李洛能先生論形意拳

頭打落意隨足走，起而未起占中央，
足踏中門(mén)搶他位，就是神手也難防，
肩打一陰返一陽(yáng)，兩手只在洞中藏，
左右全憑蓋勢(shì)到，束長(zhǎng)二字一命亡，
肘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊，
或往里撥一旁走，后手只在肋下藏，
把打起落手頭當(dāng)，降龍伏虎霹靂閃，
天地交合云遮月，武藝相戰(zhàn)蔽日光，
胯打中節(jié)并相連，陰陽(yáng)相合必自然，
外胯好似魚(yú)打挺，里胯搶步變勢(shì)難，
尾打落意不見(jiàn)形，猛虎坐臥藏洞中，
背尾全憑精靈氣，起落二字自分明，
膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，
和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì)，左右明撥任意行，
足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，
與人較勇無(wú)計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)，
足打七分手打三，五行四梢要合全，
氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔，
腹打去意要占陰，好似反弓一力精，
丹田久煉靈根本，五行合一見(jiàn)奇能。

　　步法手法五惡：
　　步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則且寸步；三五尺遠(yuǎn)則用墊步；六革尺遠(yuǎn)則剪步；八尺遠(yuǎn)則用快步。步法中為快步最難，是起前足則后平飛而去，如馬之奔，虎之踐，步法者足法產(chǎn)之要意是起翻落鉆，起者如手之上翻撩陰，落鉆如石之沉水，夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者如鷹捉物也。
　　手法者，單手、雙手是也。單手起往上長(zhǎng)身而鉆，往下落縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛；雙手上起，兩肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山，然其要者有五惡：即抓、撲、裹、舒、抖也。抓為毒，撲如虎，形擬貓撲鼠，裹為護(hù)，身不露，抖要絕，力展舒，心要毒，手如弩?？偠灾?，手不離足，足不離手，手足不能離身，分而言之則為萬(wàn)法，合而言之則乃歸一氣，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。
　　上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為廳，以身為綱，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)，三節(jié)要明，四梢要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近應(yīng)時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)，知此道理，神奇技也。

　　戰(zhàn)手要法：
　　二人初見(jiàn)面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)（精神體格），注意敵人這動(dòng)靜，貼近敵人之身旁，成三角形，占左上右，上右進(jìn)左，進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪，發(fā)拳要擤緊，拳緊增氣力，發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力增，三節(jié)四梢要相齊，心李虛空而狠毒，不毒無(wú)名，俗云：“人無(wú)傷虎心，虎生食人意”，氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣能灌溉四肢，以心為主宰，以眼為統(tǒng)帥，以手足為先鋒，不貪、不欠、不即、不離、膽要大，心要，面要善，心要毒，靜似書(shū)生，動(dòng)似雷鳴，審查來(lái)人之形勢(shì)，彼剛我柔，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步發(fā)掌，先占中門(mén)，肘不離肋，手不離心，束身而起，長(zhǎng)身而落，隨高打高，隨低打低，遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝，上打咽喉下撩陰，，左右兩肋在中心，發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)，操演時(shí)面前似有人，交手時(shí)面前似無(wú)人，拳經(jīng)云：“打法定要先上身，足手齊方為真，身似蛟龍，拳打烈炮，遇敵好似火燒身”。起無(wú)蹤，落無(wú)影，手似毒箭，身如弩弓，全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲，風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。
　　形意摘要：
　　一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知情，七要起鉆落翻分明。
　　塌腰者，尾閭上提，乃陽(yáng)氣上升，督脈之理，又謂之開(kāi)督。
　　垂肩者，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂則氣貫丹田。
　　扣胸者，開(kāi)胸順氣，乃通任脈之良箴，能將精氣上通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉。
　　頂者，頭頂、舌頂、手頂是也，頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山。
　　提者，谷道內(nèi)提也。古人云：“緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頂上飛”。而又謂之醒醐貫頂，欲得不老，還精補(bǔ)腦。
　　橫者，起也。順者，落也。起者鉆也，落者翻也，起為鉆，落為悉，起為橫之始，鉆為之終，落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻，手起而鉆，手落而翻，足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見(jiàn)橫，落順不見(jiàn)順，起是去，落是打，起亦打落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。無(wú)論如何，起鉆落翻，往來(lái)總要肘不離肋，手不離心，了洞入洞緊隨身，手起如鋼銼，手落如鉤竿，起者進(jìn)也，落者退也，未起如摘字，未落如墮字，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松，起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢，足打七分手打三，五營(yíng)四梢要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔，打人如走路，視人如蒿草，旦上如風(fēng)響，起落似箭鉆，進(jìn)步不勝，必有怯敵之心，此是初步明勁，有形有象之用也。
　　至暗勁之時(shí)，用法現(xiàn)妙，起似蜇龍升天，落如劈雷擊地，起無(wú)形，落無(wú)蹤，去意好似卷地風(fēng)，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為低，打起打落如水之翻浪，不翻不鉆以寸為先，足打七分手打三，五營(yíng) 四梢要合全 浮心意隨時(shí)且打破身勢(shì)無(wú)遮攔，此是二步暗勁，有無(wú)窮之妙用也。
　　拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，拳打三節(jié)不見(jiàn)形，如形影 不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言一默、一舉一動(dòng)，行止坐臥，以致于飲食之間，皆可能且，或有人處，或無(wú)人，無(wú)處不用，所以無(wú)人而不自得，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而隨通，無(wú)可無(wú)不可，此是三步化勁，神化之功用也。
　　然而所用三步功夫，虛實(shí)、奇正，也不可專(zhuān)有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非用于彼，已性在彼手之上，用勁拉回，落如鉤竿，謂之實(shí)。彼手不著我之手，用勁將彼手閏回，謂之虛，并非專(zhuān)用意于虛實(shí)，是在人之形勢(shì)感角耳。奇正之理亦然，奇無(wú)不正，正無(wú)不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無(wú)端，所用無(wú)窮也。拳經(jīng)云：拳去不空回，空回非奇拳，正謂之此意也，學(xué)者深思能悟此理，而要意得矣。

郭云深論形意拳

    郭云深先生(1820～1901)形意拳大師，又名峪生，河北省深縣人。雖身材矮小，但體格強(qiáng)壯，性情剛毅。幼年好習(xí)少林門(mén)拳術(shù)，但習(xí)之?dāng)?shù)年，所獲不多。清代同治初年，得遇河北形意門(mén)之祖李飛羽，談及形意拳形式簡(jiǎn)單而道理深?yuàn)W，遂拜李為師習(xí)形意拳術(shù)。先練崩拳，后學(xué)全藝。師騎騾外出，他常在騎后打崩拳相隨。經(jīng)12年刻苦研習(xí)，除深明形意拳體用規(guī)矩及明勁、暗勁、化勁之奧妙外，對(duì)刀、槍、劍、棍等器械亦得其精要，尤擅崩拳。
    光緒三年(1877)設(shè)教于西陵，旋為六陵總管譚崇杰府中武術(shù)教師；繼為清宗室載純、載廉等人教師；后為正定府知府錢(qián)钖采的幕賓，授其子錢(qián)硯堂拳術(shù)。云深為人尚俠好義，嫉惡如仇，時(shí)有"土太歲"竇憲鈞為害鄉(xiāng)里百姓，深仗義剪除，且自行投案。官府素知竇惡，僅以誤殺他人罪將其囚禁3年。因有腳鐐手銬行動(dòng)不便，在獄中只能練打"半步崩拳"，藝極高，故有"半步崩拳打遍天下無(wú)敵手"之說(shuō)。
    出獄后，遍游河北、山東、河南以及東北諸省，未遇到過(guò)敵手。為嘗試其技，令5名壯漢各持木棍頂其腹，他一鼓腹，5壯漢皆騰身跌出丈余。正如孫祿堂編著《拳意述真》所言："先生所練之道理，腹極實(shí)而心極虛。形式神氣沉重如泰山，而身體動(dòng)作輕靈如飛鳥(niǎo)”。云深曾去京城與八卦掌名家董海川、太極拳名家楊露禪切磋技藝，不分高下，遂以武會(huì)友，結(jié)為金蘭之好。他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，將太極拳、形意拳、八卦掌互相融合、滲透，共同為這些拳術(shù)的發(fā)展起了重要作用。
    云深文武全才，還諳兵法、文詞，對(duì)形意拳理法研究尤有造詣。晚年隱居故里，授拳著說(shuō)，有《解說(shuō)形意拳經(jīng)》面世。一生授徒甚眾，名徒有李魁元、錢(qián)硯堂、王香元、孫祿堂、許占鰲、王薌齋等。

郭云深先生云：“形意拳術(shù)，有三層道理，有三步功夫，有三種練法。”
三層道理
一、練精化氣。
二、練氣化神。
三、練神還虛，練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也。
三步功夫
一、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。
二、易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋，俗云：“筋長(zhǎng)力大”，其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮也。
三、洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無(wú)滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽。拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也。
三種練法
一、明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云：方者以正其中，即此意也。
二、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：圓者以應(yīng)其外，即此意也。
三、化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退皆不可著力，專(zhuān)以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，亦即此意義也。
一節(jié) 明 勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無(wú)不善，體無(wú)不健，根無(wú)不固，純是先天。以后知識(shí)一開(kāi)，靈竅一閉，先后天不合，陰陽(yáng)不交，皆是后天血?dú)庥檬?，故血?dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達(dá)摩大師，傳下易筋洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來(lái)面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)，易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”。與古之五禽、八段練法有體而無(wú)用者不同矣。因拳術(shù)有無(wú)窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，無(wú)聲無(wú)臭，虛空靈通之全體。所以，有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用也。因人為一小天地，無(wú)不與天地之理相合，惟是天地之陰陽(yáng)變化，皆有更易，人之一身，既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，練至于六陽(yáng)純?nèi)?，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
二節(jié) 暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同，軟中無(wú)力，柔非無(wú)力也）。即練氣化神易筋之道也。先練明勁而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形、氣、神（神即意也）合住。兩手往后用力拉回（內(nèi)中有縮力）。其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿。又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開(kāi)之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁?；蜃笫滞夥瓩M，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環(huán)拳之包裹拳。拳經(jīng)云：“裹者，如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動(dòng)之意；又似推動(dòng)而不動(dòng)之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足根先著地，不可有聲。然后再滿(mǎn)足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過(guò)水溝之意。拳經(jīng)云：“腳打采意不落空”，是前足。“消息全憑后腳蹬”，是后足。馬有跡蹄之功，皆是言?xún)勺阒庖?。兩足進(jìn)退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無(wú)聲耳。
三節(jié) 化 勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經(jīng)云：“陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無(wú)聲無(wú)臭，謂之脫丹矣，拳經(jīng)謂之“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，是謂之化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣?；瘎耪?，與練劃勁不同，明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來(lái)，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無(wú)異，所用之勁不同耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽(yáng)也?；撂摕o(wú)而還于純陽(yáng)，是此理也。所練之時(shí)，將手足動(dòng)作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非完全不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用耳。手足動(dòng)作，所用之力，有而若無(wú)，實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣，所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無(wú)，與丹道功夫，陽(yáng)生至足采取歸爐，封固停息沐浴之時(shí)，呼吸相同。因此似有而無(wú)，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無(wú)其身，心無(wú)其心，方是形神俱渺，與道合真之境。此時(shí)能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，無(wú)可無(wú)不可也。拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術(shù)，與丹道合而為一者也。

形意拳內(nèi)功周天法

緊撮谷道內(nèi)中提，
尾閭一起皺節(jié)骨。
玉枕難過(guò)目視頂，
來(lái)到丹田存消息。
往前又是鵲橋路，
十二時(shí)中降下池。
鎖住心猿舍意馬，
要立丹田海底基。
一世快樂(lè)無(wú)窮盡，
返本還原心自知。
久練自成金剛體，
百病皆除如童子。

周天法是心意堂珍藏之《六合拳譜》(乾隆十五年之手抄本)的高級(jí)內(nèi)功心法之一，是習(xí)練形意拳必須的功法之一。拳經(jīng)云：人以氣為本，以心為根，以息為 元，以腎為蒂，歸于一，終離不開(kāi)呼吸。內(nèi)功是以意念導(dǎo)引氣血循環(huán)于人體經(jīng)絡(luò)的一種秘術(shù)，古來(lái)一直是道家的內(nèi)傳之術(shù)，一般人極難得到真?zhèn)?。形意拳之?nèi)功也采 用了部分道家的功法，前輩們對(duì)此多不輕易傳人。拳經(jīng)亦云：武芝雖精竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙術(shù)，得此不可妄傳人?！?/p>

周天法主要是以意念導(dǎo)引內(nèi)氣在任督二脈中循環(huán)，便得氣血得以通暢，使人益壽延年的一種功法，也是培基固本的基礎(chǔ)功法。人之任督二脈同出一源，一行于 身前，一行于身后，如同天地之子午。丹書(shū)謂，任督二脈此元?dú)庵缮?，真息之所由起，修丹之士不明此竅則真息不生，神化無(wú)基也。任督二脈可分可合，分之為 二，合而為一，周天法的實(shí)質(zhì)就是把任督二脈合而成其一脈。道家練丹講進(jìn)陰符，退陽(yáng)火。腎之精氣通過(guò)練功運(yùn)至乾頂(泥丸宮)還精補(bǔ)腦，為進(jìn)陰符。心之精氣沉 至海底(下丹田)玉液還丹，為退陽(yáng)火。是謂人之真氣升降之道。人之身中有二竅，一曰玄關(guān)，二曰牝尸。玉皇經(jīng)云：出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂根深。 任督二脈，一陰一陽(yáng)，任脈為陰血之母，督脈為陽(yáng)氣之父。任督二脈一通，百脈皆通，任督二脈與奇經(jīng)八脈如同江河。任督二脈如同長(zhǎng)江、大河，奇經(jīng)八脈如同沼 澤、湖泊，大河有水小河滿(mǎn)，大河無(wú)水小河干。故《六合拳譜》中只講周天法，而不言其大小周天就是此理，即小周天一通，大周天亦通矣。練此功法時(shí)，應(yīng)清心寡 欲，心內(nèi)空空然，茫茫然，如無(wú)物一般，道家廣成子云：丹灶河車(chē)休砣砣，鶴胎龜息自綿綿。蓋人身自有天地，一呼一吸，水升火降，息息自有根蒂，任督二脈隨氣 運(yùn)轉(zhuǎn)，乃天地自然盤(pán)旋。故此功法之呼吸以腹式呼吸為主，要逐步達(dá)到細(xì)、長(zhǎng)、勻、慢、無(wú)聲及無(wú)息。前輩在此功法練習(xí)時(shí)專(zhuān)有入靜法訣：先定心，心定神寧，神寧 心安；心安清靜；清靜無(wú)為；無(wú)為絕象，絕象覺(jué)明；神氣相通，萬(wàn)氣歸根，合成一氣(此即道家之無(wú)極勢(shì))。故練功時(shí)，必須心神安定，全身放松，不思不想，無(wú)我 無(wú)它，好似木雞植中庭，又如扁舟泛巨海，使大腦完全寧?kù)o下來(lái)，只想著真氣運(yùn)行的路線(xiàn)?！?/p>

緊撮谷道內(nèi)中提　
撮谷道使真氣由任脈之源撮抵督脈之中。谷道即肛門(mén)(魄門(mén))，是練習(xí)內(nèi)功的重要部位之一，練習(xí)時(shí)，緊撮谷道如忍大便狀。內(nèi)提氣，外提肛。吸氣時(shí)，前后二陰同時(shí)上提，要提緊以不泄氣為好。此為真氣走行督脈之第一關(guān)?！?/p>

尾閭二起皺節(jié)骨　
尾閭在尾骨之盡頭，即長(zhǎng)強(qiáng)穴。真氣運(yùn)至尾閭時(shí)，翻龜尾使真氣上行，提胸肋，使真氣上沖夾脊(轆轤關(guān))，此為真氣走行督脈之第二關(guān)?！?/p>

玉枕難過(guò)目視頂　
玉枕又稱(chēng)鐵壁關(guān)，乃頸后高骨，是真氣行走督脈之最后一關(guān)。真氣行至玉枕關(guān)時(shí)，目上視使其順利通過(guò)到達(dá)泥丸?！?/p>

來(lái)到丹田存消息　
真氣通過(guò)玉枕后直上泥丸即上丹田，真氣到上丹田，即達(dá)到了還精補(bǔ)腦的目的。　

往前又是鵲橋路　
真氣在上丹田稍稍運(yùn)行，即直下泥丸到印堂，通過(guò)鵲橋(舌)與任脈相接，真氣過(guò)鵲橋時(shí)，舌需抵上腭，以接督脈之氣，督脈之氣化為水(津液)以意送下?！?/p>

十二時(shí)中降下池　
真氣化作甘露(津液)過(guò)十二重樓(喉部十二關(guān)節(jié))直達(dá)下丹田(華池穴)。華池及藏精之所，主煉精化氣，其上下各有一竅，上通內(nèi)腎，下通外腎，上竅上通可達(dá)腦，主還精補(bǔ)腦，下竅通外腎主以泄身內(nèi)之濁精?！?/p>

鎖住心猿舍意馬，要立丹田海底基　
習(xí)練周天法主以意念做為導(dǎo)引，這就要求心無(wú)雜念，一心只以意念導(dǎo)引真氣之走引，使丹田之氣逐漸充盈?！?/p>

一世快樂(lè)無(wú)窮盡，返本還原心自知　
真氣充盈，任督二脈貫通，就會(huì)使內(nèi)氣暢通無(wú)阻，使人精神飽滿(mǎn)，神態(tài)威武，儀表光澤，身體健康，就能使人壽命增長(zhǎng)?！?/p>

久練自成金剛體，百病皆除如童子　
如果經(jīng)常練習(xí)此法，就能使內(nèi)氣充盈，內(nèi)勁十足，使身體得以強(qiáng)壯，文可以養(yǎng)生，武可以御敵，從而達(dá)到年雖邁而氣不衰，形雖朽而精不枯的境界。

心意六合拳內(nèi)功內(nèi)氣  
   
一、煉氣的階段和呼吸法
　　練拳術(shù)的人，首要的是煉氣，其次才練筋骨肌肉和關(guān)節(jié)韌性的發(fā)達(dá)。如果只在拳術(shù)形式上追求而不結(jié)合煉氣的實(shí)際，將來(lái)拳術(shù)恐怕是沒(méi)有成就的，對(duì)祛病、延年益壽的效果甚微，拳技也不能達(dá)到上乘。
　　1.淺呼吸　　六合心意拳在煉氣方面，是以呼吸作用為功、以氣與力合為用而進(jìn)行拳術(shù)運(yùn)動(dòng)的。初學(xué)六合心意拳，首先用后天自然呼吸，使肺活量和肺容積增大。氣壯力大，勇敢過(guò)人，這是第一階段。
　　2.中等呼吸　　當(dāng)?shù)谝浑A段有了功夫，然后再練后天返先天的腹式呼吸，使氣深而藏，氣量更加增大。鼻吸丹呼，鼻呼丹吸，此謂腹式逆呼吸，呼吸時(shí)必須帶呼聲暢氣。因?yàn)槟婧粑鸬氖峭鹿始{新作用，一旦肺氣充足肺部擴(kuò)大，便不能含胸、降氣、氣沉丹田，而肺細(xì)胞的過(guò)分膨脹，容易使肺出血，使身體反受其害。所以煉氣必須得法，這是第二階段。
　　3.先天呼吸　　兩個(gè)階段呼吸得法，使拳術(shù)工、順、真，再把氣故意松開(kāi)，放至足底涌泉穴，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端，前任后督，氣行滾滾。莊子云：“真人之息通于踵。”這是第三階段的“先天呼吸”，也稱(chēng)“胎呼吸”，是儒道兩家追求達(dá)到的“大周天”氣運(yùn)全身法?！　?br>二、丹田功
　　山西六合心意拳是內(nèi)功拳，全憑丹田之功。以丹田之氣發(fā)動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)，必須在煉內(nèi)功的基本上練外功即練拳術(shù)。
　　丹田功有七種：豎丹田、摟丹田、坐丹田、閘丹田、開(kāi)丹田、逞丹田、養(yǎng)丹田等。這七種丹田功，互為結(jié)合，不能?chē)?yán)格分開(kāi)。
　　開(kāi)始站立，兩足與肩平。先入靜，“心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無(wú)物，無(wú)物氣行，氣行絕象，絕象則覺(jué)明，覺(jué)明乃神(即意)氣相通，萬(wàn)象歸根，合成一氣”。入靜以后，進(jìn)行周身運(yùn)氣(也叫貫氣)。貫氣的方法是：兩眼閉上，內(nèi)視祖竅(眼與心合)，稍停即向上意視，至囟門(mén)與意合一，這叫心與意合。以意引氣，向后往下降氣，經(jīng)玉枕、大椎、大杼、肺俞、氣向下行，垂肩，沉肘，塌背，尾閭回收經(jīng)下丹田順兩腿內(nèi)側(cè)下行達(dá)涌泉，此時(shí)兩手隨之下?lián)?，兩膝微屈而稍下蹲。?dāng)氣降到不能再降(此乃陰氣下降)，即由涌泉順兩腿外側(cè)上行，身也隨之而起，恢復(fù)原狀。意氣到兩胯環(huán)跳穴時(shí)，兩胯內(nèi)縮，意氣由此而直抵會(huì)陰穴。稍停，由前身上行，至中丹田分由兩肋上行，到璇璣穴再分由兩耳后高骨處上行至泥丸，下降祖竅。稍停，由祖竅至喉頭，從體內(nèi)直抵夾脊，再直通心窩至降宮，經(jīng)中丹田至下丹田。稍停，提過(guò)尾閭(并提肛)，經(jīng)夾脊、玉枕至泥丸，下降至上丹田。稍停，由上丹田經(jīng)口內(nèi)入氣管至中丹田而達(dá)下丹田，復(fù)提尾閭，經(jīng)夾脊、玉枕、泥丸到上丹田。稍停，由上丹田往中丹田收，下丹田也往中丹田收，將氣都集中在中丹田，只收氣，不出氣，這叫伏氣(指的是丹田之氣不是呼吸閉氣)。然后靜守丹田，準(zhǔn)備進(jìn)行練習(xí)丹田功。
　　1.豎丹田　　按上法貫氣，氣伏丹田后，以意導(dǎo)氣，由中丹田起至上丹田，手隨氣之上行而升起，五指并擾，手背向前。升到不能再升時(shí)，手隨意氣由上丹田下降中丹田而下落，降時(shí)手用抓勁。單雙手升降或先練單手后練雙手均可，練單手時(shí)左右手替換升降。無(wú)論練單手或雙手，當(dāng)升起時(shí)身體直立，當(dāng)降落時(shí)身稍下蹲，如騎馬勢(shì)。丹田與手之起落升降，反復(fù)練之不拘次數(shù)。
　　2.摟丹田　　當(dāng)意氣回到中丹田時(shí)，手也隨之而回?；貢r(shí)勾手指如拳狀用摟勁。其摟法是：從上往下?lián)А淖笥抑睋Ш蛢杀弁馍燹D(zhuǎn)圈回?fù)Щ驈那懊嫦蚧負(fù)Ь?。　　練從上往下樓，可與豎丹田結(jié)合而練。意氣與手升起時(shí)為豎，降落為摟，身也下蹲。與練豎丹田不同的地方是手要摟至中丹田前，左右直摟，轉(zhuǎn)圈摟，從前面往回?fù)?，身體皆下蹲為騎馬勢(shì)，氣伏于中丹田不動(dòng)，出手如刀槍(直而硬)，回手似勾桿。練時(shí)上下、左右、前后可隨意變化，不受次序限制，不拘次數(shù)。
　　3.坐丹田　　心坐中丹田不動(dòng)，身為騎馬勢(shì)，以意導(dǎo)氣降到下丹田和涌泉，身不蹲，手掌向下隨之而下按，當(dāng)氣降到不能再降時(shí)復(fù)升至中丹田，手也隨之抓力而上起，身復(fù)原。單手單腳練和雙手雙腳練均可。單手單腳的練法：以意引氣經(jīng)下丹田順左腿達(dá)涌泉，身下蹲，左手隨之向下按勁，左腳踏實(shí)，為陰；右手虛放胸前，右腿虛立，為陽(yáng)。氣降到不能再降，手按到不能再按，意、氣與身、手、腳即升起。左右互換練習(xí)，方法相同?！　‰p手腳練法：以意引氣經(jīng)下丹田順兩腿下達(dá)涌泉，雙手隨之由正前方或左側(cè)、右側(cè)而下按均可，身皆下蹲，氣降到不能再降，手按到不能再按，意氣與身、手即升起，意氣上升至中丹田時(shí)，雙手似抓力提起，身體上升為騎馬勢(shì)，一上一下全以意氣帶動(dòng)，如此反復(fù)練習(xí)。
　　4.閘丹田與開(kāi)丹田　　這兩種練法前后是連接的，全是煉內(nèi)氣的功夫。貫氣以后，以心意將氣收回丹田，只能往里收不能放出，如同關(guān)住水閘一樣，將水蓄住不動(dòng)，如古書(shū)上說(shuō)：“內(nèi)氣不出，外氣不入”。這就叫閘丹田，也是聚氣和伏氣。將閘伏于丹田之氣，用意向四肢和周身散發(fā)，這就是開(kāi)丹田；即將丹田之氣發(fā)散于全身(不是發(fā)散于體外)，也叫運(yùn)氣。靜守一會(huì)，以意將氣貫滿(mǎn)全身，它就會(huì)自動(dòng)運(yùn)行起來(lái)。
　　5.逞丹田　　這不是一種單練功夫。由于按以上功法久練，丹田之氣越來(lái)越足，周身氣力也就越大，練功發(fā)動(dòng)以后，如同生龍活虎。
　　6.養(yǎng)丹田　　練功達(dá)到動(dòng)靜自如的程度以后，靜守丹田以養(yǎng)氣，也不是單練方法。古人云：“氣為力之本，有形者為姿勢(shì)，無(wú)形者為氣功，二者必備，否則無(wú)用。”要真正練好六合心意拳功，必?zé)拑?nèi)功，否則，單以體力和后天之氣真正練好拳術(shù)的，幾乎沒(méi)有。因此，養(yǎng)丹田是一項(xiàng)必不可少的真功夫。