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養(yǎng)神的方法很多，廣而言之，即是指一切能使神健康的方法，都可以叫做養(yǎng)神。具體措施可有： 1．“靜則神藏，躁則消亡” 這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的一句話，即神宜靜，而不宜躁的意思。靜神的思想，倡始于老莊。老子、莊子處于社會急驟變化的春秋戰(zhàn)國時期，他們觀察了當時自然、社 會、人事方面的變化，提出了“清靜無為”的思想主張。這種思想，雖然一方面反映了當時貴族領(lǐng)主政治上的消極思想，但是另一方面對于養(yǎng)生卻有一定的積極作 用。老子在《道德經(jīng)》里指出：“靜為躁君。”其意是說，在動與靜這一對矛盾中，靜是矛盾的主要方面，安靜是躁動的主宰。從這一思想出發(fā)，他極力主張要“致 虛極、安靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛而不雜；始終如一地堅守清靜，使神氣靜而不躁。莊子繼承了老子的這種靜神思想，并以水為例闡明了神之當靜的 道理，曰：“水靜猶明，而況精神”，并認為靜和無為便能達到長壽的境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從醫(yī)學的角度提出了靜神防病的思想，如在其《素 問》里說：“恬憺虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。”這里的“恬憺虛無”，主要是指安靜而言，思想安靜，神氣內(nèi)持，邪氣不能侵害。西漢劉安甚重靜神， 他在《淮南子·原道訓》中說：“人生而靜，天之性也。”并提出了神氣的靜躁與壯老有密切的關(guān)系，如他在《精神訓》里云：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯， 躁而日耗者以老”。清代大養(yǎng)生家曹庭棟在《老老恒言·燕居》里說：“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)。”書中仔細分析了前人的靜養(yǎng)思想，從實際出發(fā)，給“靜神”賦予了新的 內(nèi)容。他反對道家虛無縹渺之絕對的“靜”，說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道。”他主張神宜相對的靜，認為神不用不動固屬于靜，而且 用之不過，專一不雜，動而不妄動，同樣具有靜的意義。“從上述論述可知，古代著名的養(yǎng)生家、思想家都是極力主張“靜神”的，即清靜以養(yǎng)神。清靜，一般是指 精神情志保持淡泊寧靜的狀態(tài)，因神氣清凈而無雜念，可使真氣內(nèi)存，達到心神平安的目的。近年來，國內(nèi)外不少學者都非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理 學研究證實，人在入靜后，生命活動中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時代的大腦電波狀態(tài)，也就是人的衰老生化指標得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測定，高水平的氣功師的腦電 波與一般人有明顯的不同。社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡經(jīng)過重大精神挫折、思想打擊之后，又未得到良好的精神調(diào)攝，多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。由于“神”有任萬物 而理萬機的作用，故神常處于易動而難靜的狀態(tài)。正如陳繼儒《養(yǎng)生膚語》所說：“今人作文神去，作事神去，好色神去，凡動靜運用紛壇，神無不去。”神去則 動，何如能靜。陳師誠在《養(yǎng)生導引術(shù)·呼吸》中亦云：“心如猿，意如馬，動而外馳，不易安定。”所以，真正做到使精神安靜是非常不容易的，只有從思想高度 認清了靜神的意義，才能克服種種干擾，做到“靜以神藏”。又如何做呢？ 2．“精神內(nèi)守，病安從來” 此句原文見于 《內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》，亦是養(yǎng)神的一條重要原則。所謂“精神內(nèi)守”，主要是指人對自己的意識思維活動及心理狀態(tài)進行自我鍛煉、自我控制、自我調(diào)節(jié)，使 之與機體、環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡而不紊亂的能力。“內(nèi)”針對外而言， “守”是堅守、保持的意思。 “精神內(nèi)守”，強調(diào)了內(nèi)環(huán)境——精神的安定對人體健康的重要作用，即“病安從來”，意即精神守持于內(nèi)，人怎么會得病呢？那么，又怎樣“精神內(nèi)守”呢？ 3． 調(diào)情志，免刺激 人有各種各樣的情緒，這是外界客觀刺激所引起的精神上的反應(yīng)。生活中，誰都難免產(chǎn)生這樣或那樣的不良情緒，但是我們應(yīng)當善于控制和調(diào)節(jié)它，能夠及時地加以消釋和排除，從而使我們免受或少受不良情緒的刺激和危害。 4．“以恬愉為務(wù)” 這亦是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里提出的精神養(yǎng)生的一條重要原則。恬，安靜也；愉，即愉快、樂觀、開朗；務(wù)，任務(wù)。“以恬愉“為務(wù)”，是說人們一定要以精神樂觀為任務(wù)。 5．“四氣調(diào)神” “四氣調(diào)神”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“素問”本的第二篇的篇名，即《素問·四氣調(diào)神大論》。原意是：應(yīng)順應(yīng)自然界四時氣候的變化，調(diào)攝精神活動，以適合自然界生、長、化、收、藏的規(guī)律，從而達到養(yǎng)生防病的目的。 6．“因人養(yǎng)神” 人體從受精卵形成的瞬間到年老衰亡為止，共經(jīng)歷七個不同的生命時期，即胎兒期、乳兒期、幼兒期、學齡期、青少年期、成年期、老年期，各期的心理保健雖不相同，卻息息相關(guān)。 -胎兒期心理保健 -乳兒期心理保健 -幼兒期心理保健 -學齡期心理保健 -青少年心理保健 -中年心理保健 -老年心理保健 先看胎兒期。此指從兩只異性細胞相遇受精，一直到胎兒降臨人間，通常為十個月。此時期是腦發(fā)育的重要時期。嬰兒在降生以前，即要講究心理衛(wèi)生，我國古代稱為胎教。 所謂胎教，主要是指母親在孕期要注意自己的品德情緒，言行舉止，從而給胎兒以良好影響。那么，胎兒尚在母腹中，如何能夠接受教育？這是因為，母子同體， 息息相關(guān)，胎兒不僅在身形發(fā)育上要靠母體供給精微物質(zhì)，而且在心神發(fā)育上也隨時受到母親的影響。因此，母親必須注意不要把不良的信息傳遞給胎兒。德國兒科 專家蒙特格爾認為，戰(zhàn)爭恐怖和戰(zhàn)后政治危機，是導致畸形兒顯著增加的重要因素。日本學者作過調(diào)查，汽車司機的妻子懷孕后，由于擔心丈夫夜間出車遇到搶劫或 發(fā)生車禍，經(jīng)?；炭植话?，所以，比一般婦女更容易發(fā)生早產(chǎn)?！吨T病源候論》認為，呆傻兒與其母親孕期遭受“驚怖”有關(guān)：“人之五臟有五聲，心之聲為言，小 兒四五歲不能言者，由在胎時，其母卒有驚怖，內(nèi)動兒臟，邪氣乘其心，令心氣不和，至四五歲不能言語也。”因此可見，孕婦必須注意調(diào)和七情，在整個妊娠期 間，始終都應(yīng)注意。宋代陳無擇說得好：“一月不可縱怒，二月不可驚動，三月不可縱欲和悲哀，四月不可勞逸，五月不可妄想及饑飽，六月不得雜食及針灸其經(jīng)， 七月不可憂郁叫呼、觸冒煩躁，八月勿食燥物，九月不可懷恐及房勞。” 所以，孕婦自身要創(chuàng)造一個舒適愉快的環(huán)境與心境，給胎兒以良好的影響，如此胎兒稟氣純正，有助小兒良好氣質(zhì)與性格特征的形成。 再看乳兒期。是指從出生到1歲這一時期。應(yīng)從乳兒的精神衛(wèi)生出發(fā)，選購一些聲、光刺激較強的玩具。在色彩上，可選擇顏色鮮艷的玩具，如紅色對乳兒更有吸引力；又如對乳兒搖鈴，能引起乳兒的注意，以鍛煉他們對聲音的反應(yīng)能力。 對乳兒來說，母親的乳汁，在生理上是豐富的養(yǎng)料，在心理上是溫暖的陽光，不愧為“生命之糧，智慧之泉”。母親將小孩摟在懷中，時時搖著哄著，從小給孩子以母愛，有利于小兒的健康發(fā)育。 據(jù)報道，從小在孤兒院或其他社會福利院長大的兒童，由于沒有母愛或缺少真正的母愛，大多性格抑郁。膽怯，自卑、缺乏信心，適應(yīng)能力差。這些都是從嬰兒孤 獨癥和母親剝奪綜合癥發(fā)展而來，在保育院里，一個保育員要同時照顧許多乳兒，他們沒有足夠的精力去一一撫慰孩子，給他們灌注母親那樣的柔情。 小兒形體動作的鍛煉，對促進身心發(fā)展，有很大意義。乳兒期應(yīng)在大人扶助下，作一些被動性鍛煉，包括學坐、練爬、學站、習步等等。 三是幼兒期。是指從1歲到3歲的時期，要盡早讓幼兒掌握語言，《育嬰家秘》里說：“遇物則教，使其知之”。1 歲到1 歲半是正式開始學話階段，2到3歲是學習口頭語言的關(guān)鍵階段。當小兒能初步辨別事物之時，要結(jié)合具體的事物讓其識別，說出名稱。幼兒好奇、愛發(fā)問，父母對 此不應(yīng)怕麻煩，而應(yīng)該通過解釋和講故事等形式，增長小兒的知識。在小孩不聽話時，亦不要用老虎、貓、狗等嚇唬小兒，這樣會使孩子變得膽小、畏縮、孤獨。 游戲是小兒最喜愛的活動，既能促進體格的發(fā)育，增強體質(zhì)，又能培養(yǎng)活潑、開朗的性格，使運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦的機能得到健全發(fā)育。 《古今醫(yī)統(tǒng)》說：“有識之初，便當誘其正性。”此指要重視對幼兒的品德培養(yǎng)。其中大人須以身作則，做出模樣。若父母言語粗魯，孩子亦容易出口傷人；如果父母動輒大喊大叫，孩子也往往大哭大鬧。正如康克清所說：“孩子是父母的一面鏡子，父母是孩子最初的楷模。” 四是學齡期。其心身特點是“稚陽未充，稚陰未長”。古人用這“稚”字，生動地概括出小兒臟腑嬌嫩，氣血未充，精神幼稚，神氣怯弱的心身特點，故小兒此段時期最易受到外界環(huán)境的影響，不僅要注意其生理衛(wèi)生，更要重視其心理衛(wèi)生。正如俗話所說：“三歲看小，七歲看老。” 蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：“子女固然由于父母方面愛的不足而感到痛苦，可是，他們也會由于過分洋溢偉大的感覺而腐化墮落。理智應(yīng)當成為家庭教育上常備 的節(jié)制器，否則孩子們就要在父母的最好動機之下養(yǎng)成最壞的性格特點和行為了。”當前，我國由于獨生子女大量增加，不少家庭過分溺愛，不少獨生子女表現(xiàn)出種 種不良的品德行為。表現(xiàn)為挑吃、挑穿、不尊敬長輩、不愛惜東西、愛發(fā)脾氣、無理取鬧、自私、不關(guān)心別人、生活上缺乏自理能力等等。這些缺點在學齡期表現(xiàn)尤 為突出。因此，對獨生子女，一定要愛中有教，教中有愛。既嚴格要求，又循循善誘，使獨生子女的心理健康發(fā)展，良好的道德品質(zhì)從小養(yǎng)成。 兒童入學后，要照料自己的吃飯、穿衣和整理書包等，不要事事依靠或由別人代做。從兒童的發(fā)展過程來看，大腦功能的發(fā)展要靠外界的適應(yīng)刺激，因而對兒童既 要關(guān)懷愛護，又要嚴格要求，百依百順、遷就溺愛，勢必造成孩子的依賴性。這種兒童遇困難就退縮，今后稍有挫折，就有可能發(fā)生神經(jīng)官能癥或其他精神病。 五是青少年。我國兒童心理學家朱智賢認為，這是一個半幼稚、半成熟的時期，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜矛盾的時期，因此也是人的體格、體質(zhì)、心理和智力發(fā)育的關(guān)鍵時期。其主要心理特征如下： 自我意識迅速發(fā)展，要求獨立，有較強的自尊心和自信心；觀察力和想像力顯著發(fā)展，才思敏捷，抱有各種理想和幻想；記憶力達到高峰，理解力不斷提高，求知 欲強，肯學習；意志、性格處于形成的過程之中，未定型，好模仿；情感日益豐富，誠摯熱情，友誼感、群體感、道德感和愛美感有顯著發(fā)展；興趣廣泛，愛玩好 動，活動能量迅速增加，性意識開始萌發(fā)，逐漸注意異性，要求戀愛，尋覓配偶。 針對青少年的上述心理特點，應(yīng)采取下列主要措施： 第一，要說服教育，循循善誘。家長一方面要以身作則，為人師表，給青少年以良好影響，一方面又要尊重他們獨立意向的發(fā)展和自尊心，采用說服教育、積極誘 導的方法。要鼓勵他們積極參加集體活動、培養(yǎng)集體主義思想、逐漸樹立正確的世界觀和人生觀，使他們有遠大的理想與追求、對他們的錯誤或早戀等問題，不能采 取粗暴，壓制及命令的方式，仍要諄諄誘導。 第二，進行科學的性教育。在青春發(fā)育期，性器官的發(fā)育和成熟引起的一系列的身心變化，使青 少年遇到許多問題。如突然出現(xiàn)的月經(jīng)初潮，使女孩子感到羞澀和神秘，以致胡亂對付，成為以后婦科病的誘因；首次遺精使男孩惴惴不安，甚至因相信“一滴精液 一滴血”的說法而產(chǎn)生恐懼心理；認為手淫是無恥下流的觀念，會使青少年產(chǎn)生嚴重的心理創(chuàng)傷；早戀經(jīng)常使青少年精神不振；此外，痤瘡、少白頭、男孩的變聲、 長胡須以及女孩的乳房發(fā)育和發(fā)胖等，又常常給開始愛美的青少年造成心理上的矛盾。由此，不難看出，青春發(fā)育期的健康教育在人的一生中起著至關(guān)重要的作用。 只有將這個階段的正常發(fā)育特點介紹給青少年，使他們能夠了解自己將向什么方向發(fā)展、可能發(fā)生哪些問題、如何正確對待青春發(fā)育期出現(xiàn)的各種生理變化，才可能 使青少年的身心健康正常地發(fā)展。 六是中年。中年是生命歷程的轉(zhuǎn)折點，生命活動開始由盛轉(zhuǎn)衰，在生理上是這樣，在心理上亦同樣如此。在 心理上的“盛”主要是指：從中年早期到中年末期，其心理發(fā)展日趨成熟，正如古人所總結(jié)的：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。但是，物極必反，中年 時期亦是身心負擔最為沉重的時期，往往集諸多矛盾于一身。諸事勞形，萬事累心，特別是那些“形志均苦”者，身心負擔極重，難于攝養(yǎng)，未老先衰，而思想情緒 上長期處于緊張、焦慮、憂郁或壓抑的狀態(tài)，必然影響到心身健康，從而導致心身疾病、心理病態(tài)以及神經(jīng)官能癥和精神病發(fā)病率的增高。因而，中年人必須重視心 理衛(wèi)生。 《養(yǎng)性延命錄》強調(diào)：“壯不競時”，“靜神天想”，就是要求中年人精神暢達樂觀，不要為瑣事過分勞神。要淡名利、節(jié)嗜欲、與 世不爭。少憂愁，少煩惱，不使頭腦思慮過度，這是中年人精神情志調(diào)養(yǎng)的重要原則。中年是承上啟下的一代，肩負社會、家庭的重擔，加上現(xiàn)實生活中的諸多矛 盾，致使思想情緒長期處于抑郁、焦慮、緊張的狀態(tài)。長此以往，必然耗傷精氣，損害心神，致使早衰多病。因此，中年人一定要重視調(diào)攝神志，注意心理衛(wèi)生。 七是老年。現(xiàn)在一般指60歲以上的人為老年。人到老年，機體會出現(xiàn)生理功能和形態(tài)學方面的退行性變化，并由此帶來心理上的變化，常產(chǎn)生孤獨、垂暮、憂郁多疑、煩躁易怒等心理狀態(tài)，其適應(yīng)環(huán)境及自我調(diào)控能力低下，若遇不良環(huán)境和刺激因素，易于誘發(fā)多種疾病，難以恢復(fù)。 對于老年人來說，要保持健康的心理環(huán)境，最重要的是防止傷感。傷感通常來自三個方面：其一是懷舊。人老戀舊事，喜歡追憶過去的美好時光。而過多地沉緬于 對往事的回憶，則必然會因過去的好時光逝去而遺憾。久而久之，便會使心情抑郁，性格也會隨之變得孤癖。其二是失落感。離退休后無所事事的清閑，某種愿望或 打算落空的遺憾，皆會產(chǎn)生失落感。其三是戀友。老來失伴，摯友作古，皆是老人之大不幸。但悲傷過度，不僅無濟于事，而且易傷身損志。“哀大莫過于心死”， 精神崩潰往往是身體衰竭的前奏。由此看來，老來傷感，是老年養(yǎng)生之大忌，須時刻提防之。舒適的心理環(huán)境既靠社會家庭提供，也靠老人自身調(diào)節(jié)。人生總有不遂 事，過去的已無法挽回，如果您能做到處世超脫，閑中求樂，一定會有健康幸福的晚年。 要保持較好的心理，還須常用腦。人進入老年之后， 脫離了原來繁忙而緊張的工作，過著“飽食終日，無所用心”的“舒適”生活。然而，正是這種思想和精神上的停滯。怠情，加速了衰老的進程，使人未老先衰。盡 管腦細胞的數(shù)量會因年齡的增長而減少，但卻可通過提高腦細胞的工作效率來彌補這一缺陷。經(jīng)常積極用腦，可使大腦保持年輕時腦細胞迅速增生期的那種活力。腦 的CT掃描表明：經(jīng)常用腦的老人比其他同齡人大腦萎縮減少，空洞也少。日本一位科學家用超聲波測試發(fā)現(xiàn)，積極從事腦力勞動，善于思考者，腦血管多處于擴張 狀態(tài)，從而有效地避免了大腦衰老。古人有云：“人之心不可一日不用，尤不可以一日不養(yǎng)。”亦是說明了人到老年一定要用腦、養(yǎng)腦。用腦不可過度，過度了反而 加速腦的衰老。 一是春季調(diào)神。原文曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，……以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。 ”這里的“以使志生”，“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”即是指在春天的三個月，如何調(diào)神的具體方法，本句原文是說，在春天的三個月里，是自然界萬物推陳 出新的季節(jié)，此時自然界生機勃勃，萬物欣欣向榮，人們又如何養(yǎng)生呢？具體到精神上，一定要使自己的情志生機盎然。在春天只能讓情志生發(fā)，切不可扼殺，只能 助其暢達，而不能剝奪，只能賞心怡情，絕不可抑制摧殘，這樣做才能使情志與“春生”之氣相適應(yīng)。 二是夏季調(diào)神。原文曰：“夏三月，此 謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。……無厭于日，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。”本句意思是說，夏季的三個月，是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，天氣與地氣上下交 合，萬物成熟結(jié)果。人們此時在精神上，人易厭倦，但夏主長氣，人氣不宜惰，應(yīng)保持情志愉快不怒，如含苞植物開放成秀，以使體內(nèi)陽氣宣泄，向外開發(fā)，這樣才 能使情志與“夏長”之氣相適應(yīng)。 三是秋季調(diào)神。原文曰：“秋三月，謂之容平，天氣以急，地氣以明。……使志安寧，以緩秋刑，收斂神 氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。”本句是說，立秋后陰氣始盛，陽氣始衰，氣候由熱轉(zhuǎn)涼，出現(xiàn)天氣清涼勁急、萬物肅殺之“天氣以急，地氣以明”的自然狀 態(tài)。萬物已經(jīng)成熟，達到形態(tài)已定的“容平”階段。人體之陽氣亦開始收斂，此時在精神方面，要使神氣內(nèi)斂，志意安寧，不使志意外露，陽氣外泄，避免秋天肅殺 之氣的傷害，即“以緩秋刑”。這就能使情志與“秋收”之氣相適應(yīng)。 四是冬季調(diào)神。原文曰：“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼……使志若伏若匿，若有私意，若己有得，……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”本句是說，冬天的三個 月，陽氣潛藏，陰氣盛極，大地千里冰封，萬里雪飄，一派陰盛寒冷之景象。此時，在精神方面，要使志意內(nèi)藏不宜外露，像有私意存于胸中不欲吐露告人一樣，又 像已有所獲而內(nèi)心愉快，這樣就能使情志與“冬藏”之氣相應(yīng)，符合冬季保養(yǎng)“藏”之機的道理。 綜上所述，四氣調(diào)神的養(yǎng)生方法，是建立在中醫(yī)學“天人合一”的整體觀念基礎(chǔ)之上的。如果違背了自然規(guī)律，人就體弱多病，甚至夭折。 后世不少醫(yī)家也很重視順時調(diào)神，如元代丘處機在《攝生消息論》中分述春、夏、秋、冬四時的養(yǎng)生方法，就十分重視順時調(diào)神。如其寫道：“春日融和，……以 暢生氣。不可下坐，以生抑郁。”“夏三月……澄和心神，調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少藏”。“秋時凄風慘雨，老人動多傷感。若顏色不樂，便須多 方誘說，使役其心神，則忘其秋思”。寒冬之季的保養(yǎng)，丘處機也強調(diào)“養(yǎng)生”，這里就不多說了。 古人順時養(yǎng)神的經(jīng)驗是十分寶貴的，因為人必須適應(yīng)四時生長收藏的規(guī)律，才能成長。人的養(yǎng)生，不僅要適應(yīng)氣候的變化，注意生活起居，而且要順應(yīng)四時，調(diào)養(yǎng)精神。 事實證明，精神樂觀是健身的要素、長壽的法寶。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說：“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百歲。” 這里再清楚不過地說明了“以恬愉為務(wù)”的結(jié)果是“形體不敝，精神不散，亦可以百歲”。《證治百問》里也說：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發(fā)，如此刻刻有 長春之性，時時有長生之情，不惟卻病，可以永年。”我國廣西巴馬瑤族自治縣，是著名的長壽之縣，那里的長壽老人有一個共同的特點，就是樂觀開朗。古往今來 的老壽星，無不是笑口常開的樂觀者。 那么，為何樂觀者長壽呢？大思想家孔子在《論語》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》里解釋說：“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利”，說明精 神樂觀可使人體營衛(wèi)之氣運行正常，氣血和暢，生機旺盛，從而身心健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又認為 樂觀與心神的關(guān)系較為密切：“膻中者，臣使之官、喜樂出焉。”其意為：樂為心主，出自膻中，心神舒暢，樂意外達。除此以外，中醫(yī)養(yǎng)生學還認為，喜樂與宗氣 的功能攸攸相聯(lián)，如《延命金丹》里云：“凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不妄求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然。”說明只有心神正，宗氣 行，喜樂才能表現(xiàn)于外，心君則能不著迷惑。清代有首《祛病歌》非常耐人尋味，歌云：“人或生來血氣弱，不會快樂疾病作，病一作，心要樂，心一樂，病都祛。 心病還須心藥醫(yī)，心不快樂空服藥，且來唱我快活歌，便是長生不老藥。”此稱“快樂祛病法”。這種快樂祛病法，是從實踐中總結(jié)出來的。精神樂觀還能治病養(yǎng) 病。那么，怎樣才是正常的樂呢？ 先看樂觀的具體表現(xiàn)。 《實用中醫(yī)保健學》一書中有較為詳細的描述，現(xiàn)摘錄于下： 樂觀的表現(xiàn)分作情緒上的樂觀和意志上的樂觀，情緒上的樂觀主要表現(xiàn)在氣色、言語、行動、眼神和意識等方面。 形于色。人體心情舒樂，氣和志達，則氣機暢流，血脈和利。外觀面紅膚潤，氣色含蓄協(xié)調(diào)，精神煥發(fā)，舌體紅潤光澤附有薄白苔。 樂于言。言為心聲，心神喜樂，則言必出于外。心神舒暢，氣機和調(diào)，宗氣充足，呼吸均勻，必然會語言準確，流利清楚，語調(diào)柔和，悅耳動聽。此謂：喜感于心，聲必欣悅；樂感于心，言必舒暢。 行于動。神樂則五官四肢欲動。心神司位，氣血各主，肌肉豐健，筋脈舒利，技巧自出，敏捷靈活。故表現(xiàn)出喜樂自然，談笑風生，口有言，手有勢，足有舞。此乃一樂生百趣。 彰于目。目為心靈的窗戶，傳神的靈機。心神昌樂，五臟有藏，精氣上榮，則目光炯炯，黑白分明，啟閉自如，默默傳神，皆為悅愉的表現(xiàn)。 著于識。心神樂則心思有序，精神不亂，意識清楚，思維敏捷，善于分析，遇事不慌，主意多，辦法好，工作效率高。 意志上的樂觀表現(xiàn)深邃，如意志堅決，以苦為樂，常知足，善處事等。 意志堅，是精神意識樂觀的突出表現(xiàn)。大腦清醒，信念堅定，方向明確，百折不撓，有奮斗到底為事業(yè)獻身的決心。行動上，表現(xiàn)為不達目的誓不罷休。 苦為樂。此為意志樂觀的又一表現(xiàn)。有遠大理想，并孜孜以求，為實現(xiàn)美好的理想，不怕一時生活的艱辛，或嘗皮肉之苦。且能以苦為樂，奮發(fā)進取。 常知足。古人說知足常樂。知足，指對現(xiàn)實生活的適應(yīng)和滿足。“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其曰故日樸。”（《素問·上古天真論》）樸者能隨風 俗，即：“棟垣何必要嵯峨”，“衣裳何必用綾羅”，“盤餐何必羨魚鵝”，“聚妻何必定嬌娥”，“養(yǎng)兒何必盡登科”（《延命金丹》）。 善處事。意志上樂觀者，能對人寬厚，對己克儉；能竭盡全力，團結(jié)同事，搞好工作；能絕無損人之心，和善處事，使他人視之若親。牢記：“我虧人是禍，人虧我是福。” 其次保持樂觀的常用方法。 -第一 應(yīng)“笑口常開” -第二 避免孤獨，注意交往 -第三 要學會幽默 -第四 要有好的環(huán)境 -第五 要培養(yǎng)好的性格 第一，應(yīng)“笑口常開”。 這是因為對健康長壽者來講，笑是最優(yōu)美、最自然、最良好的自我保健運動。古往今來的老壽星，無不是笑口常開的樂觀者。據(jù)現(xiàn)代科學分析，笑是一種有益于人 體的活動，笑一笑可以使人體內(nèi)的膈、胸、腹、心、肺甚至肝臟得到短暫的體育鍛煉，而且笑能使人全身機體肌肉放松，有利肺部擴張，促進血液循環(huán)，消除大腦皮 層和中樞神經(jīng)的疲勞。難怪美國斯但福大學的威廉·弗賴依博士說：“笑是一種原地踏步的運動，能使人延年益壽。” 在我國古書中記載 以笑驅(qū)病。以樂健身的事例很多。相傳北宋時期，有一京官，未及花甲即體虛力衰，告老還鄉(xiāng)。一日，他偶聽一藝人講說趣話，被逗得笑口常開?；丶衣飞希D覺氣 血平和，精神煥發(fā)，走起路來腳步輕快許多。從此，他經(jīng)常攜老伴聽藝人說書，倆人都感到受益不少。于是，翁嫗二人立下一條規(guī)矩，誰說了煩心話或做了煩心事， 即罰說笑話一個，若說不笑者，加罰繞庭院疾步走三圈。從此，老夫婦身體日漸強壯，均壽高90余歲而卒。 當今世界，對笑也是刮目相看， 各種研究笑的機構(gòu)應(yīng)運而生。如“笑的天地”，“笑的聯(lián)盟”、“笑城”、“幽默協(xié)會”、“笑的中心”、“笑的廣場”等等。在我國，50年代就有人建議在醫(yī)院 里設(shè)“相聲科”，用相聲這門笑的藝術(shù)，對一些疾病進行“笑療”，讓病人愉快地笑，在笑聲中忘卻疾病。 不過，話又說回來，笑，雖然可祛 病健身，但必須適度，必須懂得笑的宜忌。如懷孕期間的婦女，大笑時令腹部猛烈抽搐，容易造成早產(chǎn)或者流產(chǎn)，故不宜大笑。小孩在進食時，亦勿逗他大笑，否則 食物容易誤落氣管內(nèi)，嚴重的還要去醫(yī)院。有些曾接受過胸腔、腹腔、血管、心臟等外科大手術(shù)者，應(yīng)讓其安靜休養(yǎng)，一，般來說，5～7天內(nèi)，不宜大笑。心肌粳 塞的病患者，即使沒有急性發(fā)作，而在恢復(fù)期內(nèi)也不宜大笑。對于患腦血栓、腦溢血癥以及蛛網(wǎng)膜下出血的病人，更不可縱情大笑。血壓高的病人，如果不加節(jié)制大 笑，會使血壓陡升，從而誘發(fā)暈倒?；荚缙陴逇庹撸绻?jīng)常大笑，會導致疝氣病加重，難以迅速復(fù)元。綜上所述，笑必須有節(jié)制，必須因人而異，尤其是老年人， 或有慢性疾患者。 第二，避免孤獨，注意交往。 因為孤獨和孤僻，會給人帶來精神上的空虛和痛苦，必然會影響到中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常功能，使神經(jīng)一體液的調(diào)節(jié)失去平衡，免疫系統(tǒng)的防御機能下降。隨著機體內(nèi)在“防線”的崩潰，病邪的入侵也就有了可乘之機。 再則，孤獨和孤僻造成精神上的寂寞和頹廢，往往帶來舉動上的自我摧殘?；蚪杈葡睿蛞詿熃鈵?#8230;…不一而足。美國賓夕法尼亞州有位婦女，兩年前丈夫不幸 病故。自此，她深感自己陷入了寂寥、凄寒的深淵，孤獨使她日漸消瘦，體重減少了22．6公斤，而且感到精疲力盡。據(jù)統(tǒng)計，美國70歲以下孤居的離婚男子， 心臟病、肺癌和胃癌的死亡率是非獨 |
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