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性靈派研究的開山之作 ) E' X, X, I8 e2 u( ^' K) W0 d ; r: Q% }" g6 V' w% |! m ——王英志《性靈派研究》評述* o$ x( ^% _' j. T3 C3 q- b 1 o1 Z$ U. P: e% R; [3 c0 [5 G - l& v6 g& A/ X- V) W8 M, r8 C 3 Z# V, W) g$ f3 M9 N 胡傳淮 5 c, L0 O* [% J" u2 ?; i7 E5 c$ |" \$ x 清代是我國古典詩歌最后一個光彩照人的時代，以其眾多的詩人、紛繁的流派、豐富的內(nèi)容、變化的風格，開創(chuàng)了超明越元、抗衡唐宋的新局面。在諸多清詩流派中，性靈派是最能代表“清詩”面目的、最有價值的流派。但是，目前海內(nèi)外對性靈派的整體研究還是一塊空白。最近，著名學者、蘇州大學清詩研究專家王英志先生推出了30萬言的《性靈派研究》(1998年6月遼寧大學出版社出版)，才填補了性靈派研究領(lǐng)域中的空白，完善了中國文學史研究中的重要一環(huán)。, N4 Q0 k6 R6 J; ^' w5 [ 《性靈派研究》一書有如下一些特色：1 v2 `& X0 b% y. R2 m 首先，運用了歷史與邏輯、宏觀與微觀相結(jié)合的研究方法，實事求是地探討了性靈派的構(gòu)成、興衰、價值和影響。全書共十一章。第一至第五章，探究性靈派興起的美學淵源與經(jīng)濟文化背景、性靈派存在的時空特征、性靈派的理論綱領(lǐng)、性靈派詩的共同特征。第六至第十章，勾勒性靈派總體構(gòu)成形態(tài)，具體分析其主要成員的思想個性、創(chuàng)作得失及其在性靈派中所處的不同地位與各自的價值，重點介紹了性靈派三大家袁枚、趙翼、張問陶的理論與創(chuàng)作。第十一章，介紹性靈派在海內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛深遠的影響。通讀全書，使人們對清代詩壇上的性靈派有一個整體性的認識，覺得性靈派不再是一個籠統(tǒng)的模糊的流派。 # s' @& h& v f3 O4 s+ M 其次，開辟了新境，拓寬了古典文學研究視野。該書系海內(nèi)外第一部全面系統(tǒng)研究性靈派的拓荒之作。書中涉足了他人沒有或很少觸及的領(lǐng)域，提出了不少新的觀點，發(fā)現(xiàn)了許多新的資料，的確能給人耳目一新之感。如書中介紹了性靈派的一支主力軍和兩支“偏師”(即袁氏家族詩人和隨園女弟子)，共計80余人。許多性靈派詩人，如何士颙、袁樹、胡書巢、陸健、袁棠、袁抒、袁機、席佩蘭、孫云鳳、錢浣青、嚴蕊珠、汪玉軫等詩人，都是過去所有文學史中沒有或很少提到過的人物，此書中用“專節(jié)”對他(她)們作了較為詳細的評介，可補中國文學史之闕。隨園女弟子共計40余人，作為一個龐大的女性創(chuàng)作群體，其創(chuàng)作和影響不可輕視，該書對隨園女弟子創(chuàng)作的評價，條分縷析，絲絲入扣，探驪得珠，新見迭出，填補了我國婦女文學史上的一個空白。由此可見，該書確屬篳路藍縷，開啟山林，功不可沒。 ' S6 X3 G8 r% p* @9 a7 `; e 第三，材料翔實，觀點公允。該書作者王英志先生，畢業(yè)于北京大學，后又師從我國著名清詩研究專家錢仲聯(lián)教授，長期潛心于清代詩歌的研究，出版專著十余部，成就斐然。他主編整理的400多萬字的《袁枚全集》曾榮獲第八屆中國圖書獎暨第三屆全國古籍優(yōu)秀圖書一等獎。《性靈派研究》一書，是他十余年來學術(shù)研究上的厚積薄發(fā)。該書材料扎實、豐富。如書后所附《主要參考書目》，即達120余種之多。我們從中既可以發(fā)現(xiàn)進一步研究性靈派的線索，又足以證明作者博采眾長，勤奮耕耘，治學嚴謹?shù)木?，理論性與資料性并存，是本書一大特色。書中評價人物時，觀點公正、明確、客觀。如對性靈派主要成員的評價：袁枚是“性靈派主將”、“靈魂”；趙翼是“性靈派副將”、“性靈派之功臣”；張問陶是“性靈派殿軍”，“縱觀整個乾嘉時期性靈派眾多詩人，可與袁、趙鼎足而立為性靈派三大家者唯張氏”；舒位是“性靈派骨干”；席佩蘭是“性靈派之女將”；孫原湘因頗多艷詩，故“雖為‘功臣’，亦是有過失的功臣”；袁樹愛作色情詩，敗壞了性靈詩的聲譽，故作者認為“袁樹乃是性靈派的‘罪人’”。作者對性靈派成員一一作了深刻的剖析，充分表現(xiàn)出一分為二的科學精神和公正態(tài)度。評價詩人時，不溢美，不貶損，探究之深入、把握之準確，無不見作者功力之深厚。6 s6 d0 y3 Z2 B: V% y 第四，理論探討與創(chuàng)作勾勒并重。過去學術(shù)界對性靈派的研究，大都側(cè)重其理論。而對其創(chuàng)作，則研究甚少。王英志先生主攻中國文學批評史，出版的《中國古典詩歌藝術(shù)新探》、《清人詩論研究》等專著，在海內(nèi)外有廣泛影響，可見理論研究是其強項。但他在該書中，沒有避難就易，而是既對性靈派的理論綱領(lǐng)進行了全面系統(tǒng)地總結(jié)探究，又對性靈派的主要成員的創(chuàng)作進行了具體分析。這樣不僅大大提高了專著的理論品位和學術(shù)價值，而且還能夠使讀者感受性靈詩的靈動，領(lǐng)略性靈詩的風趣，欣賞性靈詩的美妙。 ! w6 Y" X$ A- Q) g 白璧微瑕，在所難免。該書中亦存在一些失誤，如第320頁第6行：“李文治《書船山紀年詩后》”，“李文治”當作“朱文治”。第30頁第11行：“性靈派殿軍張問陶于袁枚生前將其詩集名為《推袁集》，而袁枚死后被迫改為《船山詩草》。”這一說法，值得商榷。因為張問陶與袁枚結(jié)識是在乾隆五十八年(1793)，時張30歲，袁78歲。在這之前(乾隆五十七年壬子)張已將其詩集命名為《船山詩草》了。靈泉寺僧道嶸于乾隆五十七年為《船山詩草》作序；據(jù)李靈年、楊忠主編之《清人別集總目》載，乾隆五十七年刻本《船山詩草》今華中師大有藏?！锻圃穬H為《船山詩草》的一小部分，即己酉(1789)至乾隆五十八年(1793)近四年中張氏的一些手寫給袁枚的詩。今《船山詩草》中有《松筠集》、《扁舟集》等小集名，而無《推袁集》，原因并非袁枚死后張氏迫于環(huán)境的壓力而改名，而是聽從了袁枚的意見。因為袁枚接到張氏詩后，在《答張船山太史書》中云：“讀《推袁集》一冊，命名先不敢當，雖大君子舍己從人，以謙虛為坐薦，游戲標題無所不可。而當今作者如云，萬目睽睽，拜嫖客為大將乎?損執(zhí)事之名，折野人之福，千萬以換去為禱。然以執(zhí)事倚天拔地之才，肯如此撝謙，亦是八十衰翁，生平第一知己。”可見，因袁氏要求“千萬以換去為禱”，張才將《船山詩草》中之《推袁集》換了名稱的。袁死去后，章學誠等攻擊袁枚，張問陶對袁氏依然敬慕，態(tài)度沒有變化，并對袁氏作了公正的評價：“一代傳人傳己定，莫憑遺行苦吹求!”從而維護了袁枚的名譽、地位。故后人評此詩“持論允當，簡齋有知，定當首肯”。! k) b# m4 {1 [* M ; ]& ^' H4 V6 D9 ?! W$ y8 m 總之，《性靈派研究》是我國近年來清詩研究領(lǐng)域中取得的一大碩果，是一部具有開創(chuàng)性的力作。王英志先生的研究成果，無疑為今后的性靈派研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。 - P% h' B: }8 V" K" n2 V2 z 5 G' u% W, U) n( S# X 【原載】《中國韻文學刊》1999年第1期 |
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