鍛煉氣功的時候，特別強調(diào)意守丹田。所謂丹田，就是古煉丹家結(jié)內(nèi)丹的地方，因為派別不同，所指的部位也不一致，但以臍下方三寸的說法為最多。

練功時為什么要意守丹田呢？人體真氣的運行，內(nèi)通五臟六腑，外達四肢百體，都是沿著經(jīng)絡(luò)分布而完成的。十二正經(jīng)（手三陽、手三陰、足三陽、足三陰），奇經(jīng)八脈（沖、任、督、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻）都是互相貫通，一脈相承的。經(jīng)脈篇說：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通?！庇纱丝梢姡?jīng)絡(luò)在人體的重要性了。

沖脈為經(jīng)脈之海；任脈總管各個陰經(jīng)；督脈總管各個陽經(jīng)；帶脈卻繞身體一周，總束陰陽各經(jīng)。沖、任、督、帶都起于丹田，十二經(jīng)絡(luò)也都直接或間接通過丹田而輸入本經(jīng)，再轉(zhuǎn)入本臟。所以說，丹田實在是經(jīng)絡(luò)的總樞，經(jīng)氣的匯海，故又有氣海之稱。意守丹田就是為了調(diào)節(jié)陰陽，溝通心腎，使真氣充實，通八脈，恢復(fù)先天的生理機能，促進身體的再生力量。

有功夫的人，當他練功的時候，感到呼氣吸氣都集中在丹田，這股氣稱為真氣。真氣在人體很重要，真氣充足，精神充沛，生機旺盛；真氣不足，體質(zhì)衰弱，百病叢生。

氣是怎樣進入丹田的呢？氣在上焦的叫宗氣，在中焦的叫中氣，在下焦的叫元氣，統(tǒng)稱為元真之氣，只因匯集在不同的部位而名字不相同而已。要把氣送到丹田，需要運用呼吸運動，加上意識的誘導(dǎo)。當吸氣的時候，肋骨向外向上方運動，下焦元氣即上升。呼氣時，兩肋向內(nèi)向下合，上焦的宗氣和中焦的中氣被迫沿著任脈往下行。這時加以意識誘導(dǎo)，氣便慢慢和丹田接近。這樣練得時間長了，便會感到一呼一吸都集中在丹田。

氣功為什么能治病呢？就我在練功中所體驗的，談?wù)勅焦し蚣捌鋵χ尾〉男Ч?/p>

第一步：練精化氣。精是氧氣和養(yǎng)分的總稱，氧從呼吸來，養(yǎng)分從食料來，兩者都隨著血液營養(yǎng)全身。它們在氧化過程中所產(chǎn)生的熱和能（真氣），就是練精化氣的過程。真氣是人體的動力，真氣存在，人體活潑，真氣消失，人便無法生存。為了使真氣充足，就需要更好地利用氧氣和養(yǎng)分。當氧氣吸進肺部，壓向心窩，心窩即產(chǎn)生一種熱感，然后再送到丹田，這時小腹便會感到發(fā)熱，并有氣丘隆起，腳心、腰部也跟著感到發(fā)熱。這些熱感的產(chǎn)生，說明人體內(nèi)熱能增加了。因此，凡是因熱能不足而引起的慢性消化系統(tǒng)疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、作嘔吐酸水、腸吸收力減退、經(jīng)常腹瀉、腸粘膜分泌不足的便秘、下元虛冷、小腹常痛等，都可以隨著功夫的進步，逐漸消除癥狀，恢復(fù)生理機能。

第二步：練氣化神。在第一步功夫的基礎(chǔ)上，真氣守在丹田，使人有一股溫和朗潤的感覺，渾身輕快。隨著功夫的進步會感到有一股力量沿著尾閭脊髓直達大腦。這時，人對外界一切刺激，都無感覺。這一段過程，叫積氣沖闕，可使督脈貫通，腎氣入腦，增強腎上腺和腦垂體的功能。這對于保持年輕，延長壽命有積極的意義。因此，凡由于內(nèi)分泌腺紊亂所引起的疾病如失眠、記憶力衰退、消化不良、耳鳴目眩、易喜易怒、未老先衰、性機能減退、毛發(fā)脫落、皮膚干燥、月經(jīng)不調(diào)、疲乏無力等疾病，都可以治療。

第三步：練神還虛。在第二步的基礎(chǔ)上進行。這時，內(nèi)分泌和神經(jīng)相互促進，充分發(fā)揮對機體的調(diào)節(jié)能力，使全身輕松愉快，好似全身都在呼吸，這說明三焦暢通，經(jīng)脈暢達。因此，凡由于三焦不通，循環(huán)系統(tǒng)障礙，新陳代謝不好，呼吸系統(tǒng)的病變?nèi)绺哐獕?、心臟病、肝腫大、肺結(jié)核、矽肺等，都有良好的治療效果。尤其對肺結(jié)核，由于呼吸形式改變，次數(shù)減少，使肺部得到適當?shù)男菹ⅲЧ@著。

當然，以上所說的三步功，并不是絕對分開的，只是為了便于解說而已。這三步工夫，是長期靜坐、調(diào)息、意守丹田不斷鍛煉中逐漸產(chǎn)生的。因此，練功時一定要有耐心、信心，決不能急于求成。

甘肅省中醫(yī)院 李少波    1962年4月5日發(fā)表于《甘肅日報》

五步功法總的目的是培養(yǎng)和蓄積真氣，灌注任督，打通周天。真氣即自身之氣，是人體生命活動的能量。故《內(nèi)經(jīng)》說：真氣者，所受于天，與谷氣并而充全身。人體生命活動的能量，一源于先天元氣，二是呼吸得來的氧氣與食物化生的谷氣，二者結(jié)合成為能量的來源。人身先天元氣，來源于先天父母，儲藏于腎。按易卦理論16歲腎氣最旺，元氣鼎盛，人屬純陽之氣，為乾陽。以后勞心勞力，元氣消減，每8年減一卦，至64歲，一般人的先天元氣即消耗殆盡，人生僅依靠谷氣維持生命，自然易致衰老。講究養(yǎng)生的人，就主張在先天元氣未消完之前，抓緊修養(yǎng)，一方面盡量減少元精元氣的消耗、靜心靜養(yǎng)，另一方面以后天充羊先天，旺盛真氣，卻老復(fù)壯。古代醫(yī)學(xué)充分認識這一道理，強調(diào)真氣根柢于先天，充養(yǎng)于后天。先天之氣不可復(fù)得，而后天之氣可以煉養(yǎng)，真氣運行法的功法原理即根據(jù)這一理論演化而成。

1、 真氣充養(yǎng)于后天，脾為后天之本。真法第一步下手，即在這一根本上下功夫。“呼氣注意心窩部”，通過意念和呼吸作用于心窩脾胃之所，培養(yǎng)后天根本。心窩部之任脈巨厥穴，是心經(jīng)募穴，為心之門戶。意念注意呼氣，引心火下泄，溫煦脾土，五行理論謂之“火生土”。脾土得心火溫煦，自然脾胃陽氣振奮運化功能加強，谷氣源源不斷與天氣結(jié)合，注于膻中化為宗氣，故而心窩部道德感到溫?zé)犸枬M，這時候就是第一步功得氣的反應(yīng)。這就能收到效果，胃脘不適消失，食欲轉(zhuǎn)佳等。

2、 中丹田的真氣健旺起來，就要使它去充實下丹田，補充先天之氣。第二步“意息相隨丹田趨”，就在于疏通任脈、真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地都得到真氣的溫煦，腹中大小腸的功能加強，活動旺盛，自我感覺就有腸鳴矢氣，腸胃道得到調(diào)理；消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來源。而且小周天中的任脈搏首先得到疏通，為周天運轉(zhuǎn)打下了基礎(chǔ)。 3、 氣沉丹田也即后天之氣充養(yǎng)先天。進一步“調(diào)息凝神守丹田”，則是凝煉腎精化為腎所，培養(yǎng)丹田之氣，為積氣沖關(guān)打基礎(chǔ)。呼氣時神凝守丹，一方面使五臟精氣源源流注丹田關(guān)元，又使腎中元精不斷化為丹田元氣，漸漸使丹田充實飽滿。少腹丹田為泌尿、生殖系統(tǒng)之所在，丹田氣旺，腎上腺、性腺功能得到調(diào)整加強，泌尿、生殖系統(tǒng)的常見病癥即能得到調(diào)治。靜候丹田氣足，會陰跳動（男性或有陽物勃舉之象）即是一陽來復(fù)的征兆。真氣便有過下鵲橋、通過尾閭關(guān)節(jié)趨勢，屆此便可自然轉(zhuǎn)入第四步修煉。

4、 從第三步轉(zhuǎn)入第四步，一般情況下只要意守一下命門，丹田熱流即可一下熱至腰背，這是真氣通過尾閭關(guān)的征象。有前后陰漏氣現(xiàn)象的（如遺精、陰中出氣或肛門矢氣不止者），應(yīng)及時采用“四字訣”。氣過下鵲橋、通過尾閭，真氣循督脈上行，有腰脊病的患者，會有腰酸腰痛的病灶反應(yīng)，不必猶豫不前，應(yīng)抓緊練功，使真氣順利通過，調(diào)節(jié)治療該處病癥。真氣上行至夾脊，又是一個難關(guān)，會有胸悶，背部重壓之感，有心臟病、肺病疾患的，癥狀反應(yīng)還會更大，甚至有心悸心慌癥狀。夾脊關(guān)在胸椎第四節(jié)處，正是支配回圈、呼吸臟器的植物性神經(jīng)根的所在。真氣運行至此，即出現(xiàn)調(diào)理病例癥的病灶反應(yīng)。一旦真氣通過夾脊關(guān)，心胸不適癥狀霍然而除，病癥也得到很大程度的調(diào)治。再進一步上行，就遇到了玉枕關(guān)的險阻，受阻癥狀十分明顯，頸項強直，后腦脹痛，頭頂緊箍等一系列難受的反應(yīng)，很是不適。這正是通關(guān)前的兆頭，只要加緊練功，真氣充足，就有很快通關(guān)的可能。在上述癥象十分明顯的情況下，可以用閉目視頂?shù)姆椒ㄉ宰鲗?dǎo)引，有的人就很快過去了。通關(guān)的征象有的如一縷清泉緩緩流過；有的則是如同煙花爆炸，玉枕轟隆，等等這些都有是通關(guān)的現(xiàn)象，隨之真氣阻隔于玉枕的一切不適均即到解除，而有頭皮發(fā)癢、舌關(guān)酥麻的感覺，口中津液如甘露，源源而下。津液咽下丹田，真氣也就沿任督脈直落海底丹田。

5、 小周天貫通，是真氣充沛的體現(xiàn)，人體食欲旺盛，精神振作，臟腑的功能得到調(diào)整，健康狀況會得到改善，一些輕淺的病癥在這期間就得到調(diào)治，如消化道癥狀、腎虛癥象、神經(jīng)衰弱失眠、高血壓等可心改觀，但對臟腑的器質(zhì)性病患卻還需要待上一些時日，待真氣疏通病臟經(jīng)絡(luò)，排除病邪，疾病方得康復(fù)。在這排病通經(jīng)過程中，還會出現(xiàn)病灶反應(yīng)；有的這種反應(yīng)還特別嚴重。盡管是這樣，認識病灶反應(yīng)的規(guī)律不急不懼，專心練功，病癥完全調(diào)治痊愈，這是有諸多病例總結(jié)報導(dǎo)證實了的。待到身體各方面的病狀都得到調(diào)治，十二經(jīng)絡(luò)經(jīng)脈都比較暢通，全身反應(yīng)才會逐漸平穩(wěn)下來，以致功夫的進一步提高，達到胎息、虛無境界。病癥未治愈，體內(nèi)真邪相攻現(xiàn)象未消除，病灶反應(yīng)就不會平息，一時半截也形不成胎息、更無虛無、光明的感受。所以，功中出現(xiàn)胎息、虛無、光明現(xiàn)象是身體康復(fù)基礎(chǔ)上功境的提高，這種境界不可追求，而是自然而然呈現(xiàn)的。

欲求長壽，必須有健康的身體。古人說：“先求駐世延年策，后求長生不老方”，看來健身是一回事，長生則是另有方法的。

健身之法有很多，如登山、游泳、跑步、體操、武術(shù)、導(dǎo)引等。但要根據(jù)個人體質(zhì)，選擇適當?shù)姆椒?，持之以恒，才能收到效果。如選擇不當，也會招損，所以也有健身而不得長壽的。據(jù)調(diào)查武術(shù)界有名的拳師平均壽命不超過五十歲。搞激烈運動的，晚年衰退的較快，因為他們的鍛煉方法，是為了達到某種技術(shù)水平，而不是為了健康長壽。

近年來流行一句話：“生命在運動”。這句話聽來好像有道理，仔細推敲，又存在著片面性。一般老人和體弱多病者，根本運動不起來，即使有運動能力的人，一味追求運動，掌握不好量和度，也會造成消耗而致?lián)p傷。尤其如要益壽延年，只強調(diào)運動就難以勝任了。

不論內(nèi)功和外功，都是用內(nèi)動形式達到健身長壽的。內(nèi)功以靜極生動的自然法則，鼓舞人體生命潛力，延緩衰退，以達健康長壽之目的。外功即借助肢體的運動，導(dǎo)引行氣，使思想集中，慢慢地由動復(fù)靜，動靜相育而合于自然的生機。實踐證明，靜功為長壽的基本方法，動功可作為輔助的方法。有專練動功的人，往往多注意外形，而忽略了內(nèi)功，所以效果不明顯，甚至沒有什么效果。

“靜”的提法很早。練功到了極端精微奧妙的境界，達到一念不起，但覺得有一種深遠而恍惚的力量，在身體內(nèi)外發(fā)揮作用，正如《老子》所說：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”這說明竊竊冥冥，這種看不見摸不著的力量，信而有征，真實不虛。要練出這樣的成績，必須端正身心，清靜無為，勿使身體過度疲勞，保持精力充沛，就可以長生。這說明古人對于延長人體生命的方法，是“靜以養(yǎng)生”的。

老子本靜以養(yǎng)生的精神，提出“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”，的功夫，在呼吸吐納的方法上，有深刻的研究，他認為呼吸運動，在人體生理活動中起主要作用；他說：“天地之間，有猶囊龠乎？”“綿綿若存，用之不勤”，形容人的呼吸像箱那樣往來生風(fēng)，由外呼吸推動的內(nèi)呼吸旺盛時，外呼吸反而似有似無，深細勻長，感到吸不完呼不盡，這時感到遍體舒適，生機盎然，真是無邊風(fēng)月自在。

莊子，對長生之道談得很為明確，他說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全性，可以養(yǎng)親（新），可以盡年”。指出關(guān)鍵在于溝通任督，使真氣緣督脈經(jīng)常運動，使后天返先天，更提倡動靜結(jié)合，“呼吸吹乎，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已”

以上各家各派，都是以靜坐調(diào)息，溝通任督為主要手段，以達到健康長壽的目的。

祖國醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》對健康長壽之法記載很詳細，《素問。上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。只要腦子安靜下來，真氣便可以從之而生，精神內(nèi)守丹田，神不外馳，使“正氣存內(nèi)，邪不可干”，自然患病的機會就少了。無病即可健康延年。

什么是真氣呢？《靈樞。刺節(jié)真邪論》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”，意即呼吸攝取天陽，飲食攝取地陰，合并而化生能量，為人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉。真氣充足，身體健康，真氣不足，身體衰弱，真氣消失，生命結(jié)束。所以要研究人體的健康和長壽，必須抓住培養(yǎng)真氣這個關(guān)鍵。

百歲是生理上應(yīng)得的壽數(shù)，根據(jù)動物壽命是成長期的五倍這個公式計算，人的成長期為二十年，即為一百歲。依據(jù)細胞分裂計算，人體自有生命時開始，細胞分裂五十次左右，生命不再繼續(xù)。細胞分裂期為二點四年，以此計算可得一百二十歲，假如能夠找出延緩分裂期的方法，或恢復(fù)細胞再生的力量，不正是延長壽命的方法嗎？

真氣運動法就是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的理論，以及歷代各家的文獻記載，通過數(shù)十年的親身實踐，證之以生理，驗之于臨床，總結(jié)成的五步功法，即1、呼吸注意心窩部；2、意息相隨丹田趨；3、調(diào)息凝神守丹田；4、通督勿忘復(fù)勿助；5、元神蓄力蓄生機。

真氣運動法綜合了各家之長，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個階段，以安排合理的呼吸方法；根據(jù)佛家六妙法門的不同的息法，提出了調(diào)息是意隨息（真息）動，排除了以意領(lǐng)氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長守，必有所成。更根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)，制定了真氣運行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在“中丹田”攝取能源（攝能），化生能量，到“下丹田”培養(yǎng)真氣（固命），積氣沖關(guān)；至“上丹田”還精補腦，積精全神（修性），通過五步功序，三個階段，完成 “小周天”與“大周天”的過程。起到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛無生氣，生生不息的作用。

真氣運動法運用于人體素質(zhì)的提高，也是從有為到無為而無所不為的。所以說“真法無為卻有為，有為是為化無為，有為無為為因果，無為之中無不為”。

動與靜，是宇宙間事物運動中對立統(tǒng)一的兩個方面。真氣運行法有效地利用了靜與動的關(guān)系，促進真氣運行，使機體更好地發(fā)揮生命活力，以達到祛病延年的目的。

有動必然有靜，有靜必然有動。靜極生動，動極復(fù)靜。靜是動的基礎(chǔ)，動是靜的力量表現(xiàn)。動是絕對的，靜是相對的。在人體的生理活動中，也不能脫離這個規(guī)律。形體屬陰主靜，真氣屬陽主動。氣離形則無所依附，形無氣則成塊然死物。必須陰陽互根，動靜相育，形氣并存，才是活潑潑的一派生機。

真氣運行五步功法所說的靜，就是使身體安靜下來，全神貫注地調(diào)整呼吸，推動真氣運行，沖通任督，貫通經(jīng)絡(luò)。在這個過程中，體內(nèi)的觸動現(xiàn)象是多種多樣的，身體各部機能處于積極主動、生意盎然的狀態(tài)。這哪里是什么靜和定，這不過是一種非常旺盛、非常自然、非常有規(guī)律的真氣運行罷了，這叫靜極生動。所謂的靜只能說是對外界反應(yīng)或思維活動暫時的相對的靜。

生命體的動是絕對的，靜是相對的。練靜功者，雖然沒有姿勢活動，也是由有為而至于無為的。練功過程中，培養(yǎng)真氣貫通經(jīng)絡(luò)，前三田、后三關(guān)都有非常激烈的活動。尤其在攻后三關(guān)時，真氣活動的力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是被一種強大的沖擊力量控制了自己。這種力量則是由靜極生動和動極復(fù)靜而形成的。人們對靜極生動是熟知的、是歡迎的，知道必須依靠這個動力去攻關(guān)，但對動極復(fù)靜的現(xiàn)象則茫然無知，產(chǎn)生疑慮而不知所措。其實事物動到一定的程度，必然要靜下來休整生息，以利再動。這是日常的自然現(xiàn)象。真氣活動一段時間后必須要安定靜止的休整培養(yǎng)出更大的力量。因此，在練功過程中突然發(fā)現(xiàn)丹田感覺消失或真氣行行停停等現(xiàn)象，都是正常的，不要有疑慮。只要安心地繼續(xù)培養(yǎng)丹田力量，自可使真氣再次活躍起來。

總之，真氣運行法煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛等層次，都是發(fā)揮了靜極生動、動極復(fù)靜、動靜相育的自然規(guī)律完成的。

筆者自幼嗜武，尤愛內(nèi)家拳、劍及保健功法。少時在少體校開始太極拳訓(xùn)練，后得多位名師指點，漸悟其諦，數(shù)十年來在國際國內(nèi)武術(shù)、太極拳、劍大型比賽中多次榮獲金牌；并在省市辦班授藝，深得廣大拳藝愛好者和國際友人贊賞，為探索弘揚傳統(tǒng)文化作了不懈努力。上世紀九十年代初，又際遇著名中醫(yī)學(xué)家、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生家、真氣運行學(xué)派創(chuàng)始人李少波教授學(xué)練真法，機緣相投，頓得垂青，收為弟子。隨后練功朝夕不輟，功夫益進，太極拳、劍及真氣運行動、靜功法都達到一定的境界，在真法和太極拳理論方面也多有心得。真法與太極均以動靜相兼、一氣流行為主旨，其理相通，其義相融，兩者兼練更是相得益彰。茲就太極拳與真法功理功法的兼融特征概述如下：

一、真氣運行源自醫(yī)道，功在治病延年

李少波真氣運行保健養(yǎng)生功法系列包括靜功和動功。靜功以五步功法為基礎(chǔ)，又可隨五步功法靜坐法、混元樁和五龍蟄法睡功修煉不同階段、不同層次(真氣搏聚法)的深入而逐漸達到高深境地；動功則以五行攢簇、五禽導(dǎo)引和漫步周天等為基本內(nèi)容。真氣運行法的煅煉強調(diào)以靜功為主、動靜結(jié)合，靜以致動、再由動歸靜，漸臻佳境。要真正領(lǐng)略真法養(yǎng)生的奧秘，需在動、靜功法上狠下功夫。

真氣運行理法源于醫(yī)家、道家的養(yǎng)生哲理。創(chuàng)始人李少波，原籍河北高平，別號真一子，中醫(yī)藥大學(xué)教授，現(xiàn)年九十六歲。李老早年熱衷武術(shù)、涉足形意，卻因從事化學(xué)勞工，欠缺防護，因勞成疾，貧病而致無藥施治，無奈得伯父指點，專心習(xí)練醫(yī)籍《勿藥元鑒》載錄的“小周天”功法得以康復(fù)。后入醫(yī)道，業(yè)專針灸，求醫(yī)者眾，行醫(yī)足跡遍及陜甘寧、青海川北一帶，同時遍訪武道名流、精求《甲乙經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，練功不綴；功夫日進，體魄益健而興致益濃。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的哲理之精深玄妙，每每激起了他強烈的求知行事欲望，以致對自創(chuàng)實踐的真氣運行養(yǎng)生治病功理功法的研探，一發(fā)不可收拾，競窮畢生精力創(chuàng)造性地成就了真氣運行醫(yī)療養(yǎng)生體系。

真氣運行靜功的內(nèi)核即道家周天功夫，功理功法大有青出于藍而勝于藍之妙。其高妙之處就在于道家功夫結(jié)合醫(yī)家的理論指導(dǎo)，理法系列有諸多創(chuàng)新，如在下手“筑基”及“運煉周天”等關(guān)鍵步驟上均有了很大的改進。道家內(nèi)丹術(shù)下手筑基功夫即在“凝神入氣穴”、修練下丹田；而真法下手功夫由一步功“呼氣注意心窩部”，經(jīng)二步功“意息相隨丹田趨”逐漸進入三步功“調(diào)息凝神守丹田”(見李少波《真氣運行學(xué)》)。靜坐、樁功或睡功(五龍蜇法實為希夷老人陳搏睡功的仿照)均需遵循。這一改進不僅使初學(xué)者能夠循序漸進、有法可依，而不似傳統(tǒng)內(nèi)丹功下手筑基時那般毫無頭緒、枯守丹田而無所適從。又根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》“真氣者，所受于天與谷氣并而充全身”，從修練中丹田后天水谷之氣下手，以后天充養(yǎng)先天，逐步轉(zhuǎn)為凝神氣穴，培養(yǎng)溫煦丹田真氣，使丹功筑基功夫更加穩(wěn)妥、扎實。有了充實的丹田真氣為基礎(chǔ)，就使沖關(guān)通督功夫顯得輕松、快捷而從容。故而使傳統(tǒng)內(nèi)丹功“百日通督”功夫，在真法學(xué)修者這里就可以縮短至十天半月。這是多數(shù)真法習(xí)練者的共同體驗而決非虛言。

真法動功基于道門形意與醫(yī)家導(dǎo)引養(yǎng)生。如五禽導(dǎo)引、漫步周天即武當形意拳與華佗五禽戲的有機結(jié)合。其姿式動作的升降、開合，無不與每一式的呼吸、意念緊密協(xié)調(diào)、配合；姿勢動作準確到位，呼吸意念息息入扣，剛?cè)嵯酀?，動中求靜。這樣的煅練，不僅能使四肢、形體壯實有力，更能充實、鼓蕩丹田真氣。達到既練拳又練功的目的，從而無論是強身健體或是御敵防身，都能漸進到一個較高的境界。

二、太極拳術(shù)源于易學(xué)，成就拳功一體

太極拳是傳統(tǒng)養(yǎng)生瑰寶，受深廣大青中老年朋友養(yǎng)生保健的歡迎，其流行程度遠非一般保健養(yǎng)生煅煉方法可以比擬。現(xiàn)行的太極拳流派雖分陳、楊、孫、吳、武。其淵源皆出自元末明初武當?shù)廊藦埲S。

現(xiàn)行最廣的楊式太極，始于同治年間河北楊露禪，后由其三子健侯及孫澄甫修訂為中架子、大架子，定型為一百十八式而發(fā)揚光大。建國后為便于普及推廣，國家體委將其簡化為二十四式而廣為流行。太極拳的一招一式，圓融活潑，剛?cè)嵊兄拢槐P架、走架、推手，身法中正，輕靈穩(wěn)重；御敵技擊，氣勢宏偉，借力發(fā)力，四兩可拔千斤。

太極拳的煅煉以“盤架子”即姿式架勢的訓(xùn)練為基礎(chǔ)，有諸多方面的講究。一是要心靜、體松、氣和，即練意、練氣、練形三者密切結(jié)合。二是注重手、眼、身、法、步五項基本功夫，故武術(shù)俗語就有“手到腳不到，自然有煩惱；低頭與彎腰，授受定不高”的誡示。三是在盤架、走盤的習(xí)練中要切切把握楊澄甫《太極拳說十要》強調(diào)的十個方面的要領(lǐng)，即虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、松腰固腿，及內(nèi)外結(jié)合、上下相隨、宜分虛實、相連不斷、用意不用力、于動中求靜。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好；慢則呼吸深長，氣沉丹田。細心體味，自可得其意蘊。四是王宗岳《太極拳論》說的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，在精修八勁五式合稱十三勢中漸臻高明。太極八勁即掤(撐開)、捋(牽引)、擠(壓擊)、按(扒壓)、采(抓拿)、挒(擋避)、肘(運化)、靠(沖撞)；五式為進(前進)、退(后退)、顧(左顧)、盼(右盼)、定(中定)。八勁又分內(nèi)外，外八勁指東、南、西、北四正及西南、西北、東南、東北四隅，意指太極套路兼顧四面八方；內(nèi)八勁是蘊藏在內(nèi)里的勁路，即掤勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、挒勁、肘勁、靠勁。也是太極拳的八種手法。精確熟練掌握八勁五式，不但使太極拳練得姿勢準確優(yōu)美，而且能提高功效，既能強身益壽，又有益于御敵技擊。正所謂“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”；“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣；想推用意終何在，益壽延年不老春”。

太極拳創(chuàng)始人武當?shù)廊藦埲S既精武技，又諳三教經(jīng)典，且系“先天易學(xué)”之傳人?！疤珮O“一詞出于《易經(jīng)》?！兑住吩弧盁o極而太極”。太極即陰陽，太極陰陽包容萬事萬物，放之則彌六合，卷之則退藏于密，天地人身無所不包。太極拳術(shù)除武法而外，本身含蘊椿功、吐納、導(dǎo)引、坐功、睡功等內(nèi)功。太極拳“氣沉丹田” 練就的內(nèi)氣，“如長江大河，滔滔不絕”。其運勁如抽絲；周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷，皆言其能貫穿一氣。故武禹襄《太極拳論》有言：“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。……其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，總需完整一氣”。習(xí)練太極拳法，實寓修練內(nèi)丹。功拳一體，正是太極拳術(shù)優(yōu)于其他外家拳法的獨特之處。

三、一氣流行為真氣運行與太極拳術(shù)所共融

眾所周知，拳法、內(nèi)功最大區(qū)別，在于一者重在外練筋、骨、皮，一者注重內(nèi)練精、氣、神。然而拳法又有外家、內(nèi)家之別，武當內(nèi)家拳術(shù)，特別是太極拳則長于動以致靜、內(nèi)外兼修，良由武當太極源于道家、易學(xué)，內(nèi)涵丹道。太極拳除兼修形神而外。內(nèi)氣的修練是其根本?！皻庖灾别B(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余”；“行氣如九曲珠，無微不到”，一氣流行至為關(guān)鍵。而真氣運行，旨在培養(yǎng)、煅煉丹田真氣、運行周天，流行奇經(jīng)八脈，舒通全身筋骨，從而能祛病強身，益壽延年。真氣運行法與太極拳術(shù)同根同源，內(nèi)涵共融，一氣流行是它們的共同特征。若真法習(xí)練者兼修太極拳術(shù)，或是太極拳煅練者兼練真氣運行法，于強身御敵、祛病延年，皆能相輔相成，相得益彰，甚或更收事半功倍之效。

筆者于此體會頗深。筆者習(xí)練真法之前已具數(shù)十年太極拳功底，1990年參加李老舉辦的全國真法培訓(xùn)班，認真依法學(xué)練，很快就通了周天。練功過程中體感舒暢，通督后感覺更妙。心情暢快。頭腦清新。遍體暖氣融融，全身充滿活力。此后我練太極拳的感覺確有不同，形神與意氣的結(jié)合更為協(xié)調(diào)，神韻與氣感更覺充實，真正體會到真氣運周天、形神妙圓通的奇妙，從我舉辦的數(shù)期真法培訓(xùn)班的成效看，二十天內(nèi)通督的學(xué)員中練太極拳者占去百分之七十。學(xué)員普遍反映，學(xué)練真法以后打太極拳的感覺與原來大不一樣：內(nèi)氣充沛，意到氣到，綿綿不絕，四體通泰的美妙感覺無以言表，以上是筆者多年歷練心得，粗知陋見，祈與同道共研。

作者 沈鳳萍： 國家武術(shù)一級裁判、武術(shù)六段