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關(guān)于[漢族古代為什么沒(méi)有留下史詩(shī)（一）]的字幕:
同學(xué)們，我叫王先霈，是華中師范大學(xué)文學(xué)院的教師。我要給大家講的總的題目叫做“中國(guó)文學(xué)敘事的發(fā)展軌跡和它的特點(diǎn)”。今天我們講其中的第一個(gè)題目是“漢族古代為什么沒(méi)有留下史詩(shī)”。 下面我們就開(kāi)始來(lái)講具體的內(nèi)容了。
現(xiàn)代敘事學(xué)講的敘事，它包括歷史敘事、新聞敘事、 文學(xué)敘事， 還有“圖像敘事”、 “網(wǎng)絡(luò)敘事”， 乃至于“哲學(xué)敘事”、 “心理敘事”等等， 這是現(xiàn)代分得這樣細(xì)致。 在古代，那是混為一體的， 歷史敘事、新聞敘事、 文學(xué)敘事， 它融為一體，沒(méi)有分開(kāi)來(lái)。 世界上各個(gè)國(guó)家，它的文學(xué)敘事、歷史敘事 和新聞敘事， 是什么時(shí)候來(lái)分開(kāi)的， 分開(kāi)以后， 各自在文學(xué)的整體里邊， 文化的整體里邊， 占什么樣的位置， 占什么樣的分量 ，是不一樣的， 這就體現(xiàn)了各國(guó)文化的特點(diǎn) 和文學(xué)的特點(diǎn)。 中國(guó)文學(xué)敘事， 它的發(fā)展有自己特別的路徑， 和世界上很多國(guó)家不一樣， 那么這些特點(diǎn)，這種不一樣， 就是我們今天研究的一個(gè)題目。
歷史上這種不同， 對(duì)于今天的文學(xué)，今天的文化， 有些什么影響？ 還會(huì)起到什么作用？ 這是我們需要思考的一個(gè)問(wèn)題。 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題， 將近一百年以來(lái)， 有許多學(xué)者，有很多大學(xué)者， 都作過(guò)他們的回答， 他們個(gè)人的意見(jiàn)并不相同， 這些意見(jiàn) 今天也值得我們來(lái)重新討論。
在中國(guó)古代文學(xué)敘事的歷史上 和在西方文學(xué)敘事史上， 有兩個(gè)學(xué)術(shù)難題， 對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，
叫做“荷馬問(wèn)題”。什么叫“荷馬問(wèn)題”？我們知道， 古希臘兩大史詩(shī)， 說(shuō)是荷馬所作的， 兩大史詩(shī)都是長(zhǎng)篇巨制。荷馬據(jù)說(shuō)是一個(gè)盲詩(shī)人，在3000多年以前，一個(gè)盲詩(shī)人怎么能夠獨(dú)自一個(gè)人創(chuàng)作這兩大史詩(shī)呢，他是怎么寫(xiě)出來(lái)，又怎么被人記錄下來(lái)呢，這是一個(gè)問(wèn)題，西方許多學(xué)者在研究。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)大難題，是什么問(wèn)題呢？就是，漢族，中國(guó)的一個(gè)主要的民族——漢族，為什么沒(méi)有史詩(shī)，這個(gè)難題，也有許多學(xué)者加以研究，到現(xiàn)在，還沒(méi)有一個(gè)能夠被大家一致接受的定論，我們今天就需要來(lái)加以探討。
中國(guó)這樣一個(gè)大的文明古國(guó)，世界上大的文明古國(guó)之一，沒(méi)有史詩(shī)，沒(méi)有史詩(shī)這樣一種文學(xué)樣式，這是一個(gè)非常令人奇怪的東西，一個(gè)令人奇怪的事情。那么對(duì)這個(gè)東西就需要來(lái)思考了。中國(guó)古代沒(méi)有史詩(shī)，是說(shuō)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的史詩(shī)，典型的、狹義的、嚴(yán)格意義上的史詩(shī)。史詩(shī)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講是非常重要的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，史詩(shī)是一個(gè)民族的族徽，它的徽章，這個(gè)民族的標(biāo)志，一個(gè)民族的民族精神、文化傳統(tǒng)、人們的理想、理念，往往都蘊(yùn)藏在史詩(shī)里面。
世界上許多國(guó)家都有史詩(shī)，我們剛才說(shuō)了希臘有兩大史詩(shī)，《伊利昂記》、《奧德賽》，兩個(gè)大史詩(shī)非常有名的。印度兩大史詩(shī)也是非常有名的，就是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，德國(guó)有《尼伯龍根之歌》，俄羅斯有《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，英國(guó)有《貝奧武甫》，西班牙有《熙德之歌》，法蘭西有《羅蘭之歌》。還有一些很小的國(guó)家，人數(shù)不多的民族，比如說(shuō)亞美尼亞等等這些國(guó)家、民族，都有自己的史詩(shī)。
中國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)家，人口眾多的國(guó)家，一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家， 怎么就沒(méi)有自己的史詩(shī)呢？這是一個(gè)非常奇怪的問(wèn)題。當(dāng)然也有人說(shuō)，中國(guó)還是有史詩(shī)的。有的學(xué)者說(shuō)，像我們古代《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)·大雅》里邊，有人舉出五篇，有人舉出六篇，說(shuō)那是史詩(shī)，包括《公劉》、《生民》、《綿》、《皇矣》、《大明》這些篇。但是我們覺(jué)得這個(gè)恐怕有一點(diǎn)勉強(qiáng)。不說(shuō)別的，史詩(shī)，大家公認(rèn)的叫做長(zhǎng)篇民間故事詩(shī)，就是說(shuō)它的篇幅一定是很長(zhǎng)的。亞里士多德，他的《詩(shī)學(xué)》里面講過(guò)，悲劇它表現(xiàn)的時(shí)間是一天，一個(gè)白天，史詩(shī)表現(xiàn)的時(shí)間是沒(méi)有限制的， 史詩(shī)往往寫(xiě)十年 甚至幾十年的事情， 篇幅都會(huì)很長(zhǎng)很長(zhǎng)。 像希臘史詩(shī)， 《伊利亞特》， 有的翻譯成《伊利昂記》， 有24卷，15693行， 《奧德修記》 也是24卷，有12110行， 印度的史詩(shī)《羅摩衍那》 有48000行， 《摩訶婆羅多》有20多萬(wàn)行。 我們剛才說(shuō)到的， 有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)也有史詩(shī)， 那么《公劉》， 《公劉》這一首詩(shī) 一共只有三百多個(gè)字， 還有《生民》這一首詩(shī)， 只有四百多個(gè)字， 你要說(shuō)它是史詩(shī)， 那就有一點(diǎn)勉強(qiáng)。 僅僅從篇幅這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)， 也很難把它稱(chēng)為史詩(shī)， 當(dāng)然它很有價(jià)值， 有很重要的文獻(xiàn)價(jià)值。 但是，我們不好說(shuō)它是史詩(shī)。
中國(guó)漢族古代沒(méi)有留下史詩(shī)， 這是一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題， 古人不覺(jué)得是一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提出來(lái) ，作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái) ，它是20世紀(jì)的事情。不但說(shuō)秦朝、漢朝、 唐宋元明清， 都沒(méi)有人提出這樣一個(gè)問(wèn)題， 到了20世紀(jì)初期 ，才有學(xué)者 把這作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)， 為什么呢？ 因?yàn)橐郧埃覀冎袊?guó) 是一個(gè)比較封閉的國(guó)家， 很少對(duì)外交流， 我們對(duì)于世界文學(xué)缺乏了解， 所以沒(méi)有史詩(shī)， 大家覺(jué)得是個(gè)很平常的事情， 不知道，還有許多民族有史詩(shī)這樣一種體裁，這樣一種種類(lèi)的文學(xué)作品存在， 所以自己就不覺(jué)得是一個(gè)問(wèn)題了。到了20世紀(jì)，中外交流很密切了，知道了世界文學(xué)的許多情況，
但是最早，這個(gè)問(wèn)題不是中國(guó)的學(xué)者，不是中國(guó)人提出來(lái)的，黑格爾在他的《美學(xué)》中間就說(shuō)到，中國(guó)古代沒(méi)有史詩(shī)，但是黑格爾解釋的理由，我們今天看來(lái)，是有一點(diǎn)含糊其辭，不能夠讓我們滿(mǎn)意，他說(shuō)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)是因?yàn)橹袊?guó)古代人觀照的方式是散文性的。這個(gè)說(shuō)法我們覺(jué)得似乎難以成立。中國(guó)古代，古人觀照的方式怎么就是散文性的，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，非常輝煌的詩(shī)歌的歷史。另外他說(shuō)的第二個(gè)原因是中國(guó)的人的宗教觀念不適合于史詩(shī)的產(chǎn)生。這個(gè)他沒(méi)有詳細(xì)的解釋?zhuān)覀円埠茈y理解，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有這個(gè)，自己本土過(guò)去還沒(méi)有這種狹義的宗教，有一個(gè)道教，也不見(jiàn)得就跟史詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生什么沖突了。
那么真正提出這個(gè)問(wèn)題并且作出了回答的，在我看到的是日本學(xué)者，日本學(xué)者提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題，并且，嘗試作出他們的回答。在20世紀(jì)前期，中國(guó)有一些大的學(xué)者，也是文學(xué)家，他們看到了這些情況，也接觸到了日本人，日本學(xué)者的觀點(diǎn)。就對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，作出自己的解釋。像魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里邊《中國(guó)小說(shuō)史略》的第二章，他就提到這個(gè)問(wèn)題。像胡適，在他在的《白話文學(xué)史》里邊也提到這個(gè)問(wèn)題，作了解釋。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，它正式出版是1922年，胡適的《白話文學(xué)史》正式出版是1928年。但是他們都是先講課，后成書(shū)，講課的時(shí)間差不多，大概就是1921、1922年講的課，所以就是20年代最早提出這個(gè)問(wèn)題。然后茅盾在1929年出版了一本書(shū)，叫做《中國(guó)神話研究ABC》，研究中國(guó)古代神話，那么他也提到這個(gè)問(wèn)題，而且，作出了不同于魯迅，不同于胡適，不同于日本學(xué)者的一些解釋。
我們就來(lái)看看，這些他們的解釋?zhuān)覀兘裉炷男┪覀冇X(jué)得很同意，哪些覺(jué)得可能需要修正、補(bǔ)充，或者我們認(rèn)為，它是不能夠成立的。魯迅和胡適的意見(jiàn)，其實(shí)他們都是介紹日本人的意見(jiàn)。日本有一個(gè)學(xué)者叫鹽谷溫，鹽谷溫有一本書(shū)，很重要的書(shū)，叫《中國(guó)文學(xué)概論》，講中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史。其中就提到了中國(guó)古代沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)古代的神話流傳下來(lái)的，都比較零碎、零散，古代希臘的神話非常豐富，而且，有一個(gè)系統(tǒng)。神話的系統(tǒng)，希臘古代的神話，它主要有英雄傳奇和歷史故事兩大類(lèi)。它的神，它的英雄，都可以建立一個(gè)很龐大的譜系。中國(guó)古代也有神話，非常零碎，保存在《山海經(jīng)》，一些古籍里邊，都是很零碎的，不成系統(tǒng)。魯迅、胡適、日本學(xué)者、西方學(xué)者也要解釋這個(gè)問(wèn)題，為什么中國(guó)的漢族沒(méi)有史詩(shī)，
中國(guó)古代漢族的神話很零碎。他們介紹鹽谷溫的看法。鹽谷溫，他是當(dāng)時(shí)受到法國(guó)文學(xué)理論家丹納他這種理論的影響，“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為是地理環(huán)境的特殊性，決定了文學(xué)它的存在發(fā)展的情況。當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國(guó)，中華民族，漢族主要是在黃河流域 發(fā)展起來(lái)的。黃河流域，它氣侯比較寒冷，土地，也不很肥沃，要古代人在生產(chǎn)力低下的時(shí)候，要付出很大的努力，艱苦勞作，收獲還不豐碩。而希臘人，像胡適在《白話文學(xué)史》中間，用一種文學(xué)的筆調(diào)，他來(lái)描述，愛(ài)琴海是一種海洋性的氣侯，非常有利于植物、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，他說(shuō)古希臘人，可以躺在樹(shù)底下，在那兒很悠閑，餓了的話，抬起身子伸伸手在樹(shù)上摘一個(gè)果子吃吃，就能夠差不多飽了，然后就有很多時(shí)間來(lái)玄思，來(lái)想象，來(lái)創(chuàng)作，所以希臘就有哲學(xué)也很發(fā)達(dá)，也有時(shí)間來(lái)創(chuàng)作史詩(shī)。而漢族在黃河流域，我們的祖先，臉朝黃土背朝天，非常艱苦地勞動(dòng)，還食不果腹，吃不飽穿不暖，沒(méi)有閑情逸致來(lái)創(chuàng)作這么長(zhǎng)篇巨制的史詩(shī)。這一種說(shuō)法由鹽谷溫提出來(lái)，胡適和魯迅加以介紹，他們介紹，顯然至少是部分地同意了，因?yàn)樗麄儧](méi)有介紹別的觀點(diǎn)。
今天我們看起來(lái)，這種說(shuō)法恐怕是很難成立的，用地理環(huán)境來(lái)解釋漢族沒(méi)有留下史詩(shī)很難成立。我們只要舉一個(gè)反例。冰島，它有自己的史詩(shī)，還不只一部，冰島有兩部史詩(shī)，一部叫《薩迦》，一部叫《埃達(dá)》，是世界文學(xué)的精品，得到了全世界的重視。難道說(shuō)黃河流域的地理?xiàng)l件、氣侯，比冰島還要惡劣嗎？這是不能成立的。冰島那個(gè)地方是非常寒冷的，它為什么也有自己的史詩(shī)呢？那么為什么漢族就沒(méi)有史詩(shī)呢？所以用地理環(huán)境決定論，我總覺(jué)得這個(gè)解釋是完全不能夠說(shuō)服人的，沒(méi)有道理的。這是我們介紹的第一種觀點(diǎn)，鹽谷溫的觀點(diǎn)，魯迅和胡適也重復(fù)了這樣一種觀點(diǎn)。
第二個(gè)就是我剛才說(shuō)到的茅盾，他1929年出版《中國(guó)神話研究ABC》的時(shí)候用的是一個(gè)筆名，玄珠，玄妙的“玄”，珠寶的“珠”，用玄珠這個(gè)筆名。他也提到這個(gè)問(wèn)題，但是他沒(méi)有重復(fù)鹽谷溫的觀點(diǎn)，他作出自己的解釋?zhuān)┒苡袃蓚€(gè)解釋。他第一個(gè)解釋是說(shuō)，史詩(shī)都是要描寫(xiě)大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，像我們知道，《荷馬史詩(shī)》是描寫(xiě)特洛伊大戰(zhàn)的，打了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》也是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩(shī)多半都是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的。茅盾說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有那種大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以就沒(méi)有史詩(shī)。
我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法也有一些牽強(qiáng)，中國(guó)古代怎么就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？傳說(shuō)的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，那不也是一個(gè)大戰(zhàn)嗎，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)也不見(jiàn)得規(guī)模特別大，中國(guó)古代許多部落之間，一些小的國(guó)家之間，也是經(jīng)常打仗的，所以用這個(gè)來(lái)說(shuō)明，也很難說(shuō)服人。還有很多別的國(guó)家，更小的國(guó)家，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模就更小了，它也有自己的史詩(shī)。
但是茅盾還提出了第二個(gè)解釋?zhuān)@個(gè)第二個(gè)解釋。我個(gè)人覺(jué)得是相當(dāng)深刻的很值得我們思考的。茅盾說(shuō)中國(guó)古代，文化上有一個(gè)特色，有一個(gè)傳統(tǒng)，一直以來(lái)是這樣的，至少到清朝都是這樣的，就是說(shuō)統(tǒng)治者，他把神話傳說(shuō)歷史化，又把歷史神話化。這是什么意思呢？我們都知道，中國(guó)人有一個(gè)續(xù)家譜的這么一個(gè)習(xí)慣、傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們家譜就找出一些名人，大人物，最早的始祖是什么樣，是狀元，是宰相，至少是個(gè)進(jìn)士。那么皇帝，國(guó)王，他就不滿(mǎn)足于這個(gè)，他要說(shuō)他的祖宗，祖先，是一個(gè)神，天神，要造出一種神話來(lái)，把歷史神話化。一個(gè)人當(dāng)了皇帝， 他的祖宗就變成神了，皇帝叫做“天子”。天子是什么意思？就是天的子孫，他不是凡人所生的，所以他就有權(quán)統(tǒng)治所有的人民，你就應(yīng)該服從他。這叫做把他自己的歷史、家族的歷史神話化，然后把神話歷史化，神話中間的人物，變成了歷史上的真人。本來(lái)是一個(gè)神，是一個(gè)神話，傳說(shuō)虛構(gòu)的，可是，他拉過(guò)來(lái)作為他的祖宗，把它歷史化。茅盾的這樣一個(gè)解釋?zhuān)艺J(rèn)為是比較有說(shuō)服力的，值得我們思考 ，值得我們今天來(lái)討論，來(lái)充實(shí)它、修正它、補(bǔ)充它。
神話一被歷史化了，它就缺乏文學(xué)性了，就成了非審美的、非藝術(shù)的、非文學(xué)的東西。同時(shí)，我們也不能說(shuō) 它就是一個(gè)歷史，一個(gè)信史，可以相信的歷史，它是一個(gè)被歪曲的歷史。特別是這種神話的歷史化，它在幾千年中間反復(fù)地進(jìn)行，一些遠(yuǎn)古的，傳說(shuō)中間的人物就被后代的統(tǒng)治者不斷地重新塑造，幾千年中間不斷地重新塑造。這個(gè)重新塑造、重寫(xiě)、改寫(xiě)這個(gè)過(guò)程，我覺(jué)得可能是造成史詩(shī)的缺失，神話的消亡的一個(gè)重要原因。因?yàn)椴粩嗟乇桓膶?xiě)，那個(gè)原始的，原來(lái)可能存在的神話， 原來(lái)可能存在的原初形態(tài)的，即使是不完滿(mǎn)的那個(gè)史詩(shī)，就被大家不斷地改寫(xiě)，就消亡了，我們?cè)僖舱也坏搅恕?/li>
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