經(jīng)典誤讀之一：市場經(jīng)濟(jì)是一種民主經(jīng)濟(jì)。不，我的觀點(diǎn)是：市場經(jīng)濟(jì)是典型的企業(yè)專制經(jīng)濟(jì)！專制集權(quán)并沒有從這個世界消失，而是實(shí)現(xiàn)了世紀(jì)大轉(zhuǎn)移：從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，從國家轉(zhuǎn)向企業(yè)。

　　市場經(jīng)濟(jì)被描述成一種與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制截然相反的體制，一種分權(quán)經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)濟(jì)、民主經(jīng)濟(jì)。這是一種只看現(xiàn)象不顧事實(shí)本質(zhì)的誤解誤讀?？瓷先?，鈔票就是選票，購買力就是競爭力。企業(yè)，作為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)社會單元，是平等的，同權(quán)的，在法律允許范圍內(nèi)也自由經(jīng)營的。在這里，市場是最高權(quán)威，價值規(guī)律這支無形之手掌控整個經(jīng)濟(jì)。在這里，“人人為自己，上帝為大家”。然而，如果我們從源頭來探索，從生產(chǎn)領(lǐng)域來觀察，則會有驚人的發(fā)現(xiàn)。企業(yè)來到世間，自來就是一個王朝，每位老板就是一位企業(yè)皇上。在企業(yè)，老板的意志就是企業(yè)法律，老板的行為就是企業(yè)的規(guī)范?，F(xiàn)代企業(yè)汲取了現(xiàn)代政治的精華，試圖將民主政治引入企業(yè)，推行民主經(jīng)濟(jì)。兩權(quán)分離，將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分開。董事會革命，又進(jìn)一步將決策權(quán)與所有權(quán)廓清。這樣，真正的老板看上去似乎遠(yuǎn)離了企業(yè)。然而，這至多也只是企業(yè)專制的一種改良，而決不是改革，更不是革命。企業(yè)的終控權(quán)按鈕仍然在老板手上，也只能在老板手上。這種改良，大致如同君主制變?yōu)榫髁椫啤?/p>

　　經(jīng)典誤讀之二：市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置機(jī)制。不，我的觀點(diǎn)是：這只說對了一半，它同時是一種產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)機(jī)制，甚至可以說這是市場經(jīng)濟(jì)更重要的機(jī)制。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度理解市場經(jīng)濟(jì)，不能不說是一個新思路。這一思路，在一段時期令人對經(jīng)濟(jì)生活的理解茅塞頓開。資源配置是通過政府還是通過市場，將社會經(jīng)濟(jì)機(jī)制區(qū)別為兩大類：統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。但是，人們?nèi)绻M(jìn)一步思考會發(fā)現(xiàn)，資源配置在這個市場中，只是一種功能，甚至還算不上最為重要的功能。如果我們說，商品實(shí)現(xiàn)是市場的最重要功能，我想反對的人應(yīng)該不會太多，反對的強(qiáng)度應(yīng)該也不會大。

　　個人勞動如何轉(zhuǎn)化為社會勞動，個別價值如何實(shí)現(xiàn)為社會價值，企業(yè)產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)為社會商品，都必須依賴市場，都是在市場中進(jìn)行的。市場只認(rèn)社會必要勞動，在質(zhì)上不必要的，在量上不必要的，都得不到承認(rèn)。“貨到街頭死”，說的就是企業(yè)產(chǎn)品來到市場，如果不是社會必要勞動則賣不出去，最終只能是死路一條。做企業(yè)的人都明白一個道理，企業(yè)的銷售能力超過其生產(chǎn)能力，企業(yè)就發(fā)展，反之則不能發(fā)展甚至陷入困境。從宏觀來說，任何一個市場經(jīng)濟(jì)國家，都將市場的開拓放在異常重要的位置。

　　經(jīng)典誤讀之三：市場經(jīng)濟(jì)是公平經(jīng)濟(jì)，反過來說，市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致貧富差距。不，我的觀點(diǎn)是，市場既不是導(dǎo)致兩極分化的直接禍?zhǔn)?，也不是消除貧富差距的觀世音。我們不可能向市場經(jīng)濟(jì)要到社會主義，要到公正公平。

　　市場自由主義認(rèn)為，市場的充分發(fā)展必然最終導(dǎo)致公正公平，因?yàn)槭袌鍪紫忍峁┝藱C(jī)會均等與公平。每個自利的經(jīng)濟(jì)人在為自己的利益活動中，整體上造成社會的公平。市場國家主義則認(rèn)為，市場本身的發(fā)展不能導(dǎo)致公平公正，而只能造成兩極分化，因?yàn)檫@是一種“馬太效應(yīng)”過程。自發(fā)的市場發(fā)展必然引發(fā)窮者更窮，富者更富的結(jié)果。只有政府干預(yù)方能調(diào)節(jié)財(cái)富分配，遏制兩極分化。自市場經(jīng)濟(jì)開始它的生命史以來，有關(guān)自由主義與國家主義的爭論從來都沒有停止過。

　　在自由主義與國家主義永無休止的爭論中，理想主義者想出的最佳方案是：兩手抓，一手抓公正，一手抓效益，兩手都要硬。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中這種組合出現(xiàn)的機(jī)率幾乎等于零。沒有兩頭甜的甘蔗，沒有魚與熊掌的兼得，沒有速度與效果雙優(yōu)先的路徑。當(dāng)著經(jīng)濟(jì)社會的主要矛盾異常尖銳時，只能直奔最主要的焦點(diǎn)，或者公正，或者效益。解決了主要矛盾再說其它。中國農(nóng)村最初的改革，難道不是這樣做的嗎？

　　巫繼學(xué)，男，1946年生，成都人，1981年畢業(yè)于河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。河南省社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員，中國國情研究所特邀研究員，河南大學(xué)兼職教授、浙江大學(xué)客座教授。聯(lián)合國社經(jīng)委培訓(xùn)中心DSC客座教授，德國霍恩海姆大學(xué)訪問學(xué)者。