朗讀陽(yáng)夏愚叟蘇林詩(shī)《圍爐釋字助酒興》朗讀陽(yáng)夏愚叟蘇林詩(shī) 《圍爐釋字助酒興》陽(yáng)夏愚叟 蘇林《圍爐釋字助酒興》詩(shī)“日日昌吉事，月月朋滿堂，合手拿雙筷，口口回鍋肉，人人從釋字，火火炎酒享"。用“日+日=昌”“月+月=朋”“人+人=從”“火+火=炎”的疊加拆字，既暗合“圍爐歡聚”時(shí)“人多、時(shí)久、暖意足”的特點(diǎn)，又讓“昌吉事”“朋滿堂”等祝福更具象；

蘇林《星光詩(shī)語(yǔ)》賞析。例如，他常以“星光”象征信仰之光，在黑暗中指引方向，這種意象選擇既承襲了古典詩(shī)歌中“螢火蟲”的抒情傳統(tǒng)（如《詩(shī)經(jīng)》中“熠燿宵行”的螢火意象），又賦予其現(xiàn)代性思考——在物質(zhì)主義盛行的時(shí)代，精神信仰如何成為心靈的燈塔?？缥幕庀蟮娜诤?：在《星光詩(shī)語(yǔ)》中，蘇林偶爾引用西方詩(shī)歌元素（如美國(guó)詩(shī)人菲利普·萊汶的“星光”意象），但將其東方化處理。

蘇林《星光絲語(yǔ)》旅游篇詩(shī)作賞析。陽(yáng)夏愚叟蘇林《星光絲語(yǔ)》旅游篇詩(shī)作，語(yǔ)言特色主要表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔明快、質(zhì)樸自然且通俗凝練。詩(shī)人文字言簡(jiǎn)意駭，|簡(jiǎn)潔明快：詩(shī)作語(yǔ)言精煉，多用短句直抒胸臆。如《孤叟隨團(tuán)西歐游》中“古堡殘陽(yáng)孤叟立，長(zhǎng)街繁市眾聲積”，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪出畫面，將詩(shī)人在西歐旅行時(shí)的場(chǎng)景直觀展現(xiàn)，讓讀者能快速感知其情境。這些詩(shī)作質(zhì)樸自然：整體語(yǔ)言不事雕琢，以自然流暢的表述為主，如同日常話語(yǔ)般平實(shí)。

陽(yáng)夏愚叟蘇林《星光詩(shī)語(yǔ)》詩(shī)中《趣解漢字樂(lè)》評(píng)介。陽(yáng)夏愚叟蘇林《星光詩(shī)語(yǔ)》的開篇詩(shī)中《趣解漢字樂(lè)》。漢字的文化意義與傳承 .“漢字如星耀史途”將漢字比作歷史天空中的星星，生動(dòng)展現(xiàn)其在中華民族發(fā)展歷程中的重要地位，它是文化傳承的重要載體?！耙蛔趾嫖蚴缞W，傳承不朽繪鴻圖”進(jìn)一步深化漢字哲理內(nèi)涵，指出每個(gè)漢字都蘊(yùn)含真理，可洞察世間奧秘，同時(shí)點(diǎn)明傳承漢字對(duì)繪制文化藍(lán)圖、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重要意義。

我國(guó)古代的軍陣主要有十種：方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐行陣、雁行陣、鉤形陣、玄襄陣、火陣、水陣。其中圓陣、雁行陣的布法已基本失傳。4數(shù)陣與疏陣相反，要求士卒前后相接，但兵器要留有伸展的空間，首尾要互相照應(yīng)。，敵人來(lái)犯不予迎擊，敵人撤退不予追擊，士卒恐懼則按兵不動(dòng)，陣勢(shì)嚴(yán)密，用途是防止被各個(gè)擊破；6雁行陣是便于弓矢發(fā)射的，陣形應(yīng)該比較網(wǎng)羅稀疏，排成錯(cuò)落有致的行列，長(zhǎng)弓短矢互相接濟(jì)；

“質(zhì)樸見(jiàn)真意、情懷貫始終” —一史巖對(duì)陽(yáng)夏愚叟《詩(shī)語(yǔ)補(bǔ)遺》評(píng)論賞析。

不只是兵書，《孫子兵法》十大經(jīng)典名句賞析 | 古典書城。這兩句大意是：趁敵人沒(méi)有防備的時(shí)候進(jìn)攻，采取敵人意想不到的出擊行動(dòng)。這幾句大意是：用兵的原則，有十倍于敵的兵力就包圍敵人，有五倍于敵的兵力就進(jìn)攻敵人，有一倍于敵的兵力就要設(shè)法分散敵人，有與敵相等的兵力要設(shè)法擊敗敵人，兵力比敵人少就要退卻，實(shí)力不如敵人就要避免決戰(zhàn)。在敵我力量接近時(shí)，應(yīng)設(shè)法分散敵人的兵力，果斷地攻擊敵人，將敵人擊潰；

《孫子兵法》10句經(jīng)典，領(lǐng)略兵家的智慧和勇氣！戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)的士氣最重要，所以可以想辦法讓敵人軍心動(dòng)搖，喪失士兵的銳氣，也可以使敵人的將帥失去戰(zhàn)斗的意志和決心，這樣就不戰(zhàn)而勝了。所以善于用兵的人，總是能避開敵人士氣正旺的時(shí)候，然后等到敵人士氣低落、疲憊不堪的時(shí)候，再發(fā)起進(jìn)攻，這就是利用士氣用兵的方法。用自己的紀(jì)律嚴(yán)明對(duì)付敵人的混亂不堪，用己方的鎮(zhèn)靜對(duì)付敵人的浮躁，就是利用心理作戰(zhàn)的方法。

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武。善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，要避開敵人的銳氣，等到敵人士氣衰落、疲憊時(shí)再去攻擊它。用兵的原則，有十倍于敵的兵力就包圍敵人，有五倍于敵的兵力就進(jìn)攻敵人，有一倍于敵的兵力就要設(shè)法分散敵人，有與敵相等的兵力要設(shè)法擊敗敵人，兵力比敵人少就要退卻，實(shí)力不如敵人就要避免決戰(zhàn)。——出自《孫子兵法·九地篇

譯文：善于用兵的人，使敵人屈服而不是靠硬打，攻占敵人的城堡而不是靠強(qiáng)攻，毀滅敵人的國(guó)家而不是靠久戰(zhàn)。譯文：根據(jù)用兵規(guī)律，有十倍于敵人的兵力就包圍殲滅敵人，有五倍于敵人的兵力就猛烈進(jìn)攻敵人，有多一倍于敵人的兵力就分割消滅敵人，有與敵相當(dāng)?shù)谋t可以抗擊，比敵人兵力少時(shí)就擺脫敵人，不如敵人兵力強(qiáng)大，就避免與敵爭(zhēng)鋒。在敵我力量接近時(shí)，應(yīng)設(shè)法分散敵人的兵力，果斷地攻擊敵人，將敵人擊潰；

能牽制敵人就掌握了主動(dòng)權(quán)，被敵人牽制就只能由敵人擺布。部署兵力少是因?yàn)榈教幏直烙鶖橙耍渴鸨Χ嗍且驗(yàn)槟苁箶橙说教幏直烙?。就用兵情?shì)來(lái)說(shuō)主要是行動(dòng)要迅速，乘敵人來(lái)不及防御，從敵人預(yù)料不到的道路，攻擊敵人沒(méi)有戒備的地方。打仗總是以“正兵”迎擊敵人，以“奇兵”戰(zhàn)勝敵人。用正規(guī)作戰(zhàn)方式對(duì)付敵人，叫做正兵；用就近的有利地形迎戰(zhàn)遠(yuǎn)來(lái)的敵人，用休息好的部隊(duì)迎戰(zhàn)疲勞的敵人，用吃飽飯的部隊(duì)迎戰(zhàn)饑餓的敵人。

上等的用兵之道是憑借謀略取得勝利，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。據(jù)此，孫子提出了 “十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能守之，不若則能避之”的用兵之法，即有十倍于敵的兵力就包圍敵人，有五倍于敵的兵力 就進(jìn)攻敵人，有兩倍于敵的兵力就努力戰(zhàn)勝敵人，有與敵相等的兵力就要設(shè)法 分散敵人，兵力少于敵人就要堅(jiān)守，實(shí)力弱于敵人就要避免決戰(zhàn)。13，孫子的攻守原則。

姜太公的軍事謀略思想。兩軍相向，要想消滅、戰(zhàn)勝敵人，保存、壯大自己，就要與敵人進(jìn)行智力和勇力的競(jìng)賽，并勝過(guò)敵人。姜太公指出，敵我雙方交戰(zhàn)之前，就要“先知敵人之強(qiáng)弱，預(yù)見(jiàn)勝負(fù)之征”，而“勝負(fù)之征，精神先見(jiàn)。”（《六韜·龍韜·兵征》）就是說(shuō)，通過(guò)觀察、研究敵人的精神活動(dòng)和行動(dòng)上的表現(xiàn)，來(lái)審知、分析敵人的強(qiáng)弱、勝負(fù)的征兆，針對(duì)敵人的征兆，采取相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)，做好強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化工作，便能以弱勝?gòu)?qiáng)，以少勝多

太公回答說(shuō)：“凡舉兵興師，都以將帥掌握軍隊(duì)的命運(yùn)。要掌握好全軍的命運(yùn)，最重要的是通曉和了解各方面情況，而無(wú)需專精某項(xiàng)技術(shù)。因此，應(yīng)該量才授職，用其所長(zhǎng)，靈活掌握，并使其成為一項(xiàng)制度。所以將帥需要輔佐人員七十二人，以便順應(yīng)天道，應(yīng)付各種情況。按照這種方法設(shè)置助手，就是掌握了作將帥的道理。發(fā)揮各種特殊人才的奇異才能，就可以圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)?！睂洸挥赂遥婈?duì)就沒(méi)有戰(zhàn)斗力：將帥不機(jī)智，軍隊(duì)就會(huì)產(chǎn)生疑懼；

他們寫道:「包容的經(jīng)濟(jì)制度保障財(cái)產(chǎn)權(quán),創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)技場(chǎng),鼓勵(lì)投資創(chuàng)新科技,有利經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),勝於建立在榨壓多數(shù),奉養(yǎng)少數(shù)的箝制經(jīng)濟(jì)制度.」「包容的經(jīng)濟(jì)制度,與包容的政治制度互相扶持,」因?yàn)椤竿ㄟ^(guò)多元的方式,廣泛分散政治權(quán)力,能夠集中一定程度的政治力量,確立法律和政令的執(zhí)行,是財(cái)產(chǎn)權(quán)得到保障,和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到包容的基礎(chǔ),」反之,箝制的政治制度集中權(quán)力在少數(shù)人之手,箝制的經(jīng)濟(jì)制度就會(huì)變本加厲抓緊權(quán)力.

陽(yáng)夏愚叟《叟勸子索》暮年老者的深情勸誡。陽(yáng)夏愚叟 嵩柏《叟勸子索》詩(shī):“少歲伶俜逐夢(mèng)塵，朝暉破霧志初振。暮年莫嘆云途杳，桑梓根磐悟本真”。這首詩(shī)短短四句，卻蘊(yùn)含著一位暮年老者對(duì)子女的殷切勸誡和人生感悟，就像一杯陳釀的美酒，越品越有滋味?！吧ｈ鞲臀虮菊妗?，“桑梓”代表著家鄉(xiāng)，意味著無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是我們的根。這首詩(shī)中不僅是一位老者對(duì)子女的勸誡，更是蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

陽(yáng)夏愚叟《叟勸子索》暮年老者的深情勸誡。陽(yáng)夏愚叟 嵩柏《叟勸子索》詩(shī):“少歲伶俜逐夢(mèng)塵，朝暉破霧志初振。暮年莫嘆云途杳，桑梓根磐悟本真”。這首詩(shī)短短四句，卻蘊(yùn)含著一位暮年老者對(duì)子女的殷切勸誡和人生感悟，就像一杯陳釀的美酒，越品越有滋味。“桑梓根磐悟本真”，“桑梓”代表著家鄉(xiāng)，意味著無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是我們的根。這首詩(shī)中不僅是一位老者對(duì)子女的勸誡，更是蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

民間力量，鑄就富強(qiáng)華夏之基 陽(yáng)夏愚叟 蘇林。當(dāng)我們踏上中原大地，便能深切地感受到民間積聚的磅礴力量，這種力量如同地下奔涌的巖漿，一旦噴發(fā)，將勢(shì)不可擋。黨始終堅(jiān)持以人民為中心，關(guān)注民生，重視民間的智慧與力量。展望未來(lái)，我們堅(jiān)信，只要充分發(fā)揮民間力量，持續(xù)激發(fā)民間的創(chuàng)造力和積極性，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將早日實(shí)現(xiàn)，富強(qiáng)華夏的根基也將更加堅(jiān)如磐石。

陽(yáng)夏愚叟蘇林詩(shī)詞風(fēng)格及特色。陽(yáng)夏愚叟的詩(shī)作以自然意象與社會(huì)主題結(jié)合、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、情感真摯為核心藝術(shù)特色，整體風(fēng)格兼具傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代哲思。自然意象與社會(huì)主題的融合。例如《執(zhí)政根基吟》中“水深千尺泥為底”象征基層力量，“山高萬(wàn)仞石奠基”暗喻制度根基，通過(guò)自然意象傳遞對(duì)國(guó)家治理的思考 。多數(shù)詩(shī)作采用傳統(tǒng)起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，如《執(zhí)政根基吟》前兩聯(lián)鋪墊自然意象，頸聯(lián)轉(zhuǎn)入執(zhí)政主題，尾聯(lián)升華主題 。

陽(yáng)夏愚叟嵩柏詩(shī)風(fēng)及藝術(shù)特色。陽(yáng)夏愚叟的詩(shī)歌風(fēng)格兼具質(zhì)樸直白的語(yǔ)言特色、富含哲理的思想內(nèi)核與巧妙的藝術(shù)表達(dá)，以通俗凝練的語(yǔ)言傳遞深刻主題，結(jié)構(gòu)呼應(yīng)且手法精妙，如《淡泊箴》《趣解漢字樂(lè)》等作品所示?！兜大稹穫鬟f“專注過(guò)程、不求虛名”的淡泊心境，《趣解漢字樂(lè)》則將漢字結(jié)構(gòu)變化與解脫、協(xié)作等哲理結(jié)合，既讓讀者感受漢字魅力，也能領(lǐng)悟深層道理。