為實(shí)現(xiàn)其審美理想，黃道周在取法上沒有逡巡“二王”這條以“疏放妍妙”見長的傳統(tǒng)帖學(xué)路線，而是把目光轉(zhuǎn)向漢魏質(zhì)樸古拙的書跡，從漢隸、索靖、皇象等處討生活，并從鐘爵、蘇軾、朱熹、陸游等鐘系書家中吸取養(yǎng)料，誠如沙孟海先生在(近三百年書學(xué)》中指出:“二王以外另辟一條路線?！毖刂@條路線，加以自己天才的藝術(shù)理解力和創(chuàng)造力，黃道周在楷書、隸書、行書、草書上各有成就，并表現(xiàn)出顯明的風(fēng)格特征，其中尤以行草書為最。

小楷 ≤弟子規(guī)≥欣賞小楷 <=弟子規(guī)>=欣賞。

柳公權(quán)楷書習(xí)字帖 上。

名家楷書《弟子規(guī)》習(xí)字帖欣賞。

唐伯虎代表作精選【寫意人物欣賞】

烹調(diào)婚姻。慢慢品味，從愛情階段步入婚姻殿堂后，從始至終雙方相互理解、彼此滿意，沒有矛盾的夫妻能有幾人？婚姻進(jìn)入&quot;休眠期&quot;，也就是在平平淡淡的十幾年、甚至幾十年婚姻生活中，夫妻雙方的飲食口味乃至脾氣性格早已相互熟悉、相互適應(yīng)了。平心靜氣地細(xì)想想，愛情也好、婚姻也罷，其實(shí)就像是烹調(diào)一桌飯菜，所不同的是，做飯人的手藝各有千秋，做出來的口味也各不相同。口味需要相互適應(yīng)，婚姻又何嘗不是如此。

《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這實(shí)際上表面上是推崇《孫子兵法》，實(shí)際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價(jià)值。譬如說孫子&quot;不戰(zhàn)而屈人之兵&quot;，有個(gè)日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點(diǎn)到我們今天國內(nèi)還很有市場，他說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運(yùn)用《孫子兵法》的最上層的境界。

成親王草書《百家姓》及太和齋主書《百家姓 》成親王草書《百家姓》及太和齋主書《百家姓 》在中華姓氏文化中，《百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學(xué)教材?！栋偌倚铡繁臼潜彼纬跄赍X塘(杭州)的一個(gè)書生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，很像一首四言詩，雖然它的內(nèi)容沒有文理，但讀來順口，易學(xué)好記。但據(jù)有關(guān)報(bào) 道，研究姓氏的專家從古今文獻(xiàn)上能夠收集到包括生僻姓氏在內(nèi)的數(shù)千個(gè)姓氏。

楷書百家姓楷書百家姓。

傳統(tǒng)的《百家姓》主題：傳統(tǒng)的《百家姓》 閱讀 148 回復(fù) 7 [回復(fù)] [編輯]其后又出現(xiàn)各種改編本，如明吳沉、劉仲質(zhì)編《皇明千家姓》，清代康熙時(shí)編《御制百家姓》，元明以來還出現(xiàn)了《女真百家姓》、《蒙古字母百家姓》的課本。一種用單字組成，又無文義的讀物，能成為啟蒙讀物，重要的原因是，它通過日常生活中所接觸到的一般姓氏，再去探尋眾多的姓氏，能以較短的時(shí)間，背完數(shù)百家姓而收到快速認(rèn)識(shí)四五百字的效果。

《千字文》原文。

歐陽詢行書千字文（轉(zhuǎn)帖）歐陽詢書《千字文》，見于著錄的共有三本：一為蔡襄題識(shí)過的《草書千字文》，一為南宋初期揚(yáng)無咎藏的《楷書千字文》，一為。帖后僅存王詵跋："東坡云，歐陽率更書非托于偏險(xiǎn)，無所措其奇。其中"書"字誤書為"畫"，而李淵的"淵"字缺筆以。徐邦達(dá)《古書畫過眼要錄》在提到本帖時(shí)，曾指出，黃伯思《東觀徐論》卷上論虞書千字文時(shí)說過："世有歐（陽）率更行書。

懷素 《大草千字文》。“張顛素狂”，懷素作為我國書法史上一代草圣，其狂草歷來為人們所稱道。有機(jī)會(huì)欣賞一下懷素的草書《千字文》，雖然相當(dāng)一部分字不認(rèn)識(shí)，有的則需要借助千字文原文照葫蘆畫瓢般進(jìn)行模糊猜測，但并不影響欣賞那流暢奔放龍飛鳳舞的草書風(fēng)格，絕對是一種精神享受。&#13;&#10;　　懷素的大草千字文版本眾多，據(jù)說書法藝術(shù)界承認(rèn)并推崇的有三個(gè)版本：綠天庵本、群玉堂本、西安本。其中綠天庵本后世存疑較多，認(rèn)為不一定是懷素草書親筆；西安本即西安碑林博物館中的版本刻成年代較晚（明代），因此書法界一般來說更為推崇群玉堂本。&#13;&#10;　　群玉堂本懷素大草千字文為宋拓本。該版本為南宋紹熙至開禧年間的權(quán)相韓侂胄(tuō zhòu)家藏墨跡，由其門客向若水摹勒刻石而成，后來依據(jù)該石及其他作品拓成《閱古堂帖》。再后來韓相被戮，所有家藏充公，《閱古堂帖》被廢，又有《群玉堂帖》面世，但未見流傳，只在后世的編目類書籍中對其各卷軼內(nèi)容有

道與德很難兼得，有道的人沒德，有德的人不一定有道。所以我們要懂得古人設(shè)置禮樂的根本目的之所在，孔子在《論語?陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂云樂云，鐘鼓云何哉？”孔子說：禮阿、禮啊，不是送兩包點(diǎn)心就是禮，而是我們的文化精神、文化哲學(xué)；節(jié)的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會(huì)扭曲，因此引伸義為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應(yīng)該有所守而不變，這里用節(jié)代表五常之中信德。

《千字文》全文共分為四個(gè)部分，第一部分從宇宙的誕生、開天辟地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以后，中國太古和上古時(shí)期的歷史。月亮距地球38萬公里，太陽距地球1.5億公里；我們說這要看基點(diǎn)在哪里，如果以地球?yàn)榛c(diǎn)，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運(yùn)動(dòng)，確實(shí)是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。閏余成歲。龍師是伏羲氏，他是中國太古時(shí)代的三皇之首，他一出場就代表了三皇：伏羲氏、神農(nóng)氏和黃帝。

《千字文》解讀。唐朝以后，《千字文》這種形式被人們廣泛地加以采用和學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了一大批以《千字文》為名的作品，如唐朝僧人義凈編纂了《梵語千字文》，宋人胡寅著有《敘古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人頌》，呂裁之有《呂氏千字文》，清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬壽千字文》，太平天國有《御制千字詔》等等。這些所謂的《千字文》內(nèi)容各異，但都以《千字文》為名，足見《千字文》影響之大。

張懷瓘用筆十法：繁則減除 王書懸字，作懸虞書毚字，作毚除下二點(diǎn)。訣云：策須勒，仰筆覆收，以中指鉤筆澀進(jìn)，覆筆以中指頓筆，然后以大指遣至盡處。墨濃則筆滯，墨燥則筆枯。智永、伯施有書學(xué)而無書才，顛旭、狂素有書才而無書學(xué)，河南、北海有書姿而無書體，平原、誠懸有書力而無書度也。淳化帖，宋太宗搜訪古人墨跡，于淳化中命侍書王著用棗木板摹刻十卷于秘閣，各卷尾篆書題云：淳化三年壬辰歲十一月六日，奉圣旨摹勒上石。

所謂伏羲因龍瑞作龍書，神農(nóng)因嘉禾作穗書，少昊鳳鸞之文，顓頊科斗之篆，堯因軒轅之圖而作龜書，禹著鐘鼎之文，又作螺書，務(wù)光倒薤，史佚虎書，此傳疑也。蕭子良古今篆籀文體，又有藁書、楷書、蓬書、填書、奠書、龜書、雁書、偃波、飛白、懸針、垂露、倒薤、芝英、金錯(cuò)、仙人、虎爪、鶴頭、象形、蚊腳、科斗、鳳鳥、龍虎、麒麟、尚方、大篆、十二時(shí)書三十種，馀皆出于六文八體，因事而生變也。一字有一字之形勢，要在結(jié)構(gòu)得宜。

三字經(jīng)全文解釋。1、三字經(jīng)：人之初，性本善。8、三字經(jīng)：為人子，方少時(shí)。13、三字經(jīng)：三才者，天地人。28、三字經(jīng)：馬牛羊，雞犬豕。39、三字經(jīng)：此十義，人所同。42、三字經(jīng)：惟書學(xué)，人共遵。48、三字經(jīng)：孟子者，七篇止。51、三字經(jīng)：中書熟，孝經(jīng)通。57、三字經(jīng)：曰國風(fēng)，曰雅頌。83、三字經(jīng)：太祖興，國大明。93、三字經(jīng)：后漢三，國志四。107、三字經(jīng)：彼穎悟，人稱奇。116、三字經(jīng)：人遺子，金滿贏。

文徵明《行書千字文》(行書)（四）三典軒書法在線字帖作品欣賞臨摹網(wǎng)|毛筆(行書楷書草書...