中醫(yī)理論八議之四：中醫(yī)學是象科學的代表。反之，西醫(yī)之所以不可能對人之生命的現(xiàn)象層面即自然整體層面十分清楚，正是因為它堅持從解剖和分析物質構成入手，這樣就必定破壞生命的自然整體層面，因而不可能把握人之自然整體層面的規(guī)律。中醫(yī)學是象科學。就藏象經(jīng)絡和辨證論治的內容看，中醫(yī)學的人身模型是生命的整體、氣的整體和以時間為本位（并非不考慮空間）的未被人為破壞的自然整體，因而又是與天地相應而受天地制約的整體。

在丹道而言，有氣必有象，有象必有氣。古人的望氣之術甚至就是望象之術，因為氣有象，望象就是望氣。人們形容一個人“氣象非凡”時，往往象是可見的，如相貌之慈悲、淡泊、高古，氣是無形的，普通人看不到，如果是有眼通的人、會“觀象術”的人，能看到那不凡的“氣”。高明的人能通過面相（象）而斷人的貧富、生死、疾患、福禍、運氣、命運，他能通過相（象）而知道“氣”，人的貧富、生死、疾患、福禍、運氣、命運都與氣有關。

《黃帝內經(jīng)》的天道、地道、人道與什么是象，什么是數(shù)，什么是道呢？趙老師說，要想理解《黃帝內經(jīng)》，首先要明白一個基本的概念，那就是天道、地道與人道。那么，什么是天道、地道與人道呢？天道決定了地道的變化，地道影響了人道的健康，人道反映了天道的規(guī)律?！饵S帝內經(jīng)》就是通過觀察和分析天道、地道與人道的關系和規(guī)律，來探求人類的生命奧秘，提出了一系列的醫(yī)學理論和方法，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。

【原文】：天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。物象變化以后的規(guī)律很難知曉，需要認真體察，所以言辭的表述也不能過于急切，這樣就不能了解物象變化的過程，如果言辭過于急切就站在了神變的對立面了（這里講了無形的物象，運動變化規(guī)律需要靠言辭來傳達，如果言辭傳達的緩慢，就不能極盡神的變化效果，而出現(xiàn)虛構的場面，如果言辭過于急切，就不能與神的變化過程相吻合，這都是沒有真實的在描述無形物象的變化規(guī)律）。

無為而治，無言而神，靜守無為勝有為，靜默無言勝有言。人無言而神，有言即傷。無言乏神者，載無言，則傷有神之神者。這段話融合了道家思想，特別是“無為而治”和“無言而神”的理念，強調自然、無為的狀態(tài)勝過刻意作為和過度表達。無為而治就是為無為，是以無為為本事和主事，以自然而然、無所作為為常，只作隨順自然的沒有違背道德的事，不會無事生非、無事造事、無事惹事。無言好似神不足，保持沉默便如神，守中守神不耗散，

無為者，神無累，虛無為本無上道，不愿生造任何事，為何勞苦？輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。得自然無為之道的至人依靠不可動搖的支柱，行走無關卡的道路，稟承用之不竭的府庫，學習不生不死的至圣師，無論到哪里都能成功，無論遇到什么都能通達，屈伸俯仰，都能守中守神清明不惑而靈活圓通，禍福利害都無法禍患其心，因為其心以虛無為本，看輕一切物質現(xiàn)象。禍福利害不患心，虛無為本是真道。

凡是學過風水學的人都知道，風水學的本質是論氣，那么，氣，來于何處，藏于何處呢？象與風水學的關系是：象是風水學研究的主體、是風水學理論之源泉，無象無易， “無象也就無風水學”；“象”存在于萬物之中，萬物皆有象，《易經(jīng)》研究的主體是象，風水學來源于《易經(jīng)》，故研究風水學的主體對象應該是“象”而不是“理”（這里說的是主次關系，而并非完全排斥理氣理論），這才是返璞歸真，返璞歸初，還風水學的本來面目。

《內經(jīng)》云：“氣始而化生，氣散而有形，氣動而蕃育，氣終而象變?！比f物的生長發(fā)育到老死，都與氣和象的變化都有關，氣變則象變，望診中，氣色變了，內在的氣變了，則外在的象也就變了。有一次，某君去拜訪胡海牙先生，胡海牙既是名醫(yī)，也是丹道家，看了某君一眼，就說：“你面色不華，當養(yǎng)陽氣。”我因為學醫(yī)學道，略懂望氣之術，能通過象來看氣。但他人看不見雨氣，只看見有云飄來。以人體為例，氣是看不見的，是虛；

感悟《易經(jīng)》13——《河圖》的象、數(shù).之前，我們曾經(jīng)講到過，《易經(jīng)》是離不開“數(shù)”的，離開“數(shù)”，就沒有辦法解釋《易經(jīng)》。在《河圖》的“象”中，每個陰陽數(shù)列的差都是5，因此，5就成為了《易經(jīng)》中“數(shù)”的核心，當然也是《易經(jīng)》中哲理的核心。在天上為氣，地上為雨、為水，氣和形是可以相互變化的，地上的水可以蒸發(fā)，飄到天上就會變成“氣”這樣的不斷循環(huán)往復，就是《易經(jīng)》的陰陽變化。

《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，對歷代文人學者的影響非常巨大，《易經(jīng)》還是古往今來的所有書籍中，爭議最大的一本書，在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，還沒有另外一本書所引起的爭論，能夠有《易經(jīng)》的爭議這么大，故而《易經(jīng)》又被稱為是最難學的一本書。只有整句卦爻辭的象，才是真正的《易經(jīng)》的象，用這樣的理解來讀《易經(jīng)》，才能感受到《易經(jīng)》的“德義”所在。我們將繼續(xù)以同樣的形式，對益卦、大過卦、隨卦的象進行講解。

第二節(jié)：陰陽的互根、互用、互制、互化關系及其病理表現(xiàn)。腎陰與腎陽： 腎陰（真陰）是腎陽（真陽）生成和存續(xù)的物質基礎；陰陽離決： 這是互根關系最嚴重的破壞，多見于危重癥。陰陽失卻相互依存的條件，導致“孤陰不生，獨陽不長”，生命活動即將停止。病理表現(xiàn)（互用關系失調）：水火的平衡： 心火（陽）下溫腎水，使腎水不寒；陰陽的互根、互用、互制、互化，揭示了矛盾對立統(tǒng)一法則在生命體內的生動體現(xiàn)。

高級的養(yǎng)生，應該是身心俱養(yǎng)，養(yǎng)身相對還屬低級的，養(yǎng)心比養(yǎng)身更加重要，肉身只用這輩子，心則要帶走的，肉身是假我，心才是真我，所以心也需要養(yǎng)生，就是要修心，修心的簡單方法就是讓它少受干擾，不要接觸不必要的東西，看那些實際沒用的資訊。作用功效：輕輕的叩，這個動作能夠給起到加強腸胃吸收，防止牙痛、蛀牙和牙退化的作用。作用功效：本法有升提中氣，固精止泄的功效，對慢性腹瀉、男子性交時間短有不錯的效果。

| 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！踞尵湟弧浚禾珮O者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。如無極拳、太極拳、形意拳（兩儀拳）、三才拳、四象拳、五行拳、六合拳、七星拳、八卦拳（掌）、九宮拳（即戳腳拳），皆是以《易經(jīng)》天人合一學說中的哲學“命題”確立門派、拳種之名稱的。王宗岳在太極拳論里講：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。張三豐 太極拳 論訣云，太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。

《史記》曾評價莊子道：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?莊子的思想與老子可謂是一脈相承。想研究莊子的“無用之用”，我們首先要從源頭入手，明白莊子對老子思想的傳承關系；一、 無用是無為思想的一種闡發(fā)，是莊子為老子所做的一個注腳?！兜赖陆?jīng)·第三十七章》有言：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”老子所悟之道，有著與自然一樣的體性和規(guī)律，萬物的生發(fā)衰亡，事物的因果律，都是道的作用顯現(xiàn)

在正化的氣中，又分為：司天的氣交在當其時，當其位的氣，叫司天的氣到，運氣也正好到司天的氣上，為平氣；司天的氣在天上，五運六氣正好也交在天三氣上，叫正化的氣。在泉的太陽主氣，戊寅日是夏至末候第五天的氣，故太陽為開，為通入大地主氣，戊寅日是夏至第三候的氣，通過“別其宗司”知道是太陽的本氣寒氣行于大地，（初候天周是標氣少陰熱氣主氣，中候天周是少陰熱主氣）此時此處以及在左右的間氣樞氣的氣位，都是本氣用氣。

而五運六氣的運轉所要看的氣，都是一候氣在六十個時辰中，太一的氣走到了司天的氣前，還是走到司天的氣后，還是齊了司天的氣，齊了司天的氣為平氣，超過司天的氣為太過的氣，沒到司天的氣為不及的氣。所以司天的氣，在天之上，司天的氣為當其時正化的氣，正化的氣氣化專一，正化的氣主管天周太一客氣的運轉，司天的氣不入合到間氣中去。如果是在司天的步氣里看五運六氣的運轉，步氣司天的氣就是當其時司天的氣。

陰陽之三氣。這就是五運六氣在每一個節(jié)氣初候的開始，或在中候初候的開始，司天六氣位的氣，即五運六氣的運轉盤外圈六氣位的氣還沒有形成六元六氣寒暑燥濕風火的時候，氣只分陰氣和陽氣。里圈的氣為下位主運的氣，外圈的氣為上位主氣的氣。而圖三，是在在泉的主氣對化的時間看氣，看的是虛氣，是陽明主氣失了守的模式圖，上半圖是圖二的上半邊天，下半圖是圖一的下半邊天，兩圖組合到一起的模式圖。

庚、辛屬性為金，庚為陽金，辛為陰金；素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，“丹天之氣”，“丹”為紅色，紅色對應五行屬性為火，指的就是火的氣化狀態(tài)，氣化狀態(tài)就是歲運，也叫年運，所謂丹天之氣，經(jīng)牛女戊分，指的就是火的氣化狀態(tài)，會經(jīng)過“二十八星宿”的牛、女、奎、壁四星宿，匹配上天干就是戊、癸，就是逢上戊年、癸年，這一年天之氣就是受到火星影響比較大，就是這一年的歲運，也就是：火的氣象運行主事，這就是“戊癸化火”。

混元一氣雖分陰陽，但本根依然在，其化為陰陽之間的中氣，中氣乃主司陰陽升降之樞軸。這個中氣乃是乾元坤元混沌未分之氣，天地分判之后，乾元清陽升天，主持天氣化生五色之氣，鬼臾區(qū)在《素問·五運行大論》分別稱之為丹天之氣、黅天之氣、蒼天之氣、素天之氣、玄天之氣，是為天之五行；太極雖判而分天地，但天地之間并未斷絕氣機往來，乾元帶動天之氣，坤元帶動地之氣，兩者交互相召，感應相通，天地之氣交，遂有“中運”之氣

陽變陰合，開、闔、樞三態(tài)，先化三陰三陽，再化在天之六氣and在地之五行。中氣斡旋陽變陰合遂有三陰三陽，陰陽不測之謂神、妙萬物之謂神。竊以為，太虛廖廓，肇基化元，中氣斡旋，陽變陰合，遂有三陰三陽，陰陽不測之謂神，自當以三陰三陽為本，三陰三陽更進一步所化生的在天之寒暑燥濕風火等六氣自當為標。所以，五運六氣等都應當是陰陽演變之余緒，也就是說，三陰三陽當為六氣之本，六氣乃為三陰三陽之標；