"故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。"孫子分析了戰(zhàn)爭(zhēng)成本與收益的博弈關(guān)系，提出要善于運(yùn)用各種手段，在未交鋒前就贏得勝利，避免直接的兵戎相見，體現(xiàn)了"省力原則"和"效率至上"的戰(zhàn)略思維，這種思想對(duì)現(xiàn)代商戰(zhàn)和戰(zhàn)略管理具有重要指導(dǎo)意義。非戰(zhàn)策略實(shí)踐典范："不戰(zhàn)而屈人之兵"的思想為后世提供了非暴力解決沖突的范例。

3. 財(cái)政管理制度："日費(fèi)千金"的論述引起各國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)成本的重視，促使古代政權(quán)改革稅制和動(dòng)員機(jī)制，如唐朝府兵制的實(shí)施即旨在降低常備軍費(fèi)用，提高戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員效率，體現(xiàn)了孫子兵法的經(jīng)濟(jì)智慧在軍事管理中的應(yīng)用。1. 軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)科建立：二戰(zhàn)后，《作戰(zhàn)篇》中的成本核算思想被發(fā)展成現(xiàn)代軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)，如美國(guó)的運(yùn)籌學(xué)研究就借鑒了"兵貴勝不貴久"的理念，通過(guò)精確計(jì)算得出戰(zhàn)略轟炸的目標(biāo)選擇，以最小資源消耗達(dá)成最大戰(zhàn)略效果。

讀《孫子兵法》 第一 計(jì)篇<div></div><div>微信：浮生無(wú)數(shù)夢(mèng)</div>《計(jì)篇》主要論述了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者如何在戰(zhàn)前正確籌劃戰(zhàn)爭(zhēng)全局以及在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中怎樣指揮作戰(zhàn)的問(wèn)題，具體內(nèi)容如下：戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到民眾的生死、國(guó)家的存亡，必須高度重視，認(rèn)真研究謀劃后再?zèng)Q定是否用兵，體現(xiàn)了“慎戰(zhàn)”思想。

讀 《商君書》<div></div><div>微信：浮生無(wú)數(shù)夢(mèng)</div>李斯列傳》)司馬遷則認(rèn)為:"商君,其天資刻薄人也。"(《史記·商君列傳》)即認(rèn)為商鞅嚴(yán)刑峻法、殘忍少恩。王安石在《商鞅》一詩(shī)中說(shuō):"自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。"即是贊揚(yáng)商鞅賞罰分明,取信于民,因而能令出必行。本書以通行本清人嚴(yán)可均的《商君書?！窞榈妆?并參照近代朱師轍《商君書解詁》、蔣禮鴻《商君書錐指》、高亨《商君書注譯》。

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的今天，重讀《墾令》這篇古老的農(nóng)政文獻(xiàn)，不僅能幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的制度智慧，更能為當(dāng)代"三農(nóng)"問(wèn)題的解決提供歷史鏡鑒。農(nóng)業(yè)支持政策：傳統(tǒng)智慧：通過(guò)稅收優(yōu)惠、勞動(dòng)力調(diào)配等支持農(nóng)業(yè)；《墾令》篇所蘊(yùn)含的農(nóng)本思想，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！

《商君書 更法》 從“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”看變革時(shí)代的行動(dòng)哲學(xué)。破繭與新生：從"疑行無(wú)名，疑事無(wú)功"看變革時(shí)代的行動(dòng)哲學(xué)。"疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。"這八個(gè)字出自《商君書·更法》，是商鞅在秦國(guó)變法前夕對(duì)秦孝公的諫言，也是中國(guó)歷史上最具震撼力的改革宣言之一?；赝眺弊兎ǖ臍v史，秦國(guó)之所以能由弱變強(qiáng)，關(guān)鍵不在于商鞅提出了多少完美理論，而在于他擁有"疑行無(wú)名，疑事無(wú)功"的行動(dòng)勇氣。

《商君書 更法》 “治世不一道，便國(guó)不法古”——商鞅用一句話推翻舊律，舉孝公推動(dòng)秦國(guó)變法。"治世不一道，便國(guó)不法古。"這十字真言出自《商君書·更法》，是商鞅在秦國(guó)變法前夕對(duì)保守勢(shì)力的有力回?fù)?，是秦?guó)變革的改革宣言。正是在這場(chǎng)決定秦國(guó)命運(yùn)的大辯論中，商鞅提出了"治世不一道，便國(guó)不法古"的著名論斷，并進(jìn)一步闡述："三代不同禮而王，五霸不同法而霸。"（《商君書·更法》）

可是國(guó)家得以興旺的根本卻是農(nóng)耕和作戰(zhàn)。國(guó)家廢除空談，民眾樸實(shí)而且不放蕩，民眾看見國(guó)家給人們的好處都是從農(nóng)耕與作戰(zhàn)這一途徑發(fā)出，那么便會(huì)專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。君主專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，所以民眾就不會(huì)茍且經(jīng)營(yíng)農(nóng)耕作戰(zhàn)以外的行業(yè)，那么國(guó)家的力量就集中到農(nóng)耕作戰(zhàn)上。稱王天下的君主掌握了統(tǒng)治民眾的辦法，所以不等君主實(shí)行賞罰民眾便親附于君主了，不等君主封爵加祿而民眾便從事農(nóng)戰(zhàn)了，不等君主使用刑罰而民眾就拼死效命了。

讀《商君書 》 去強(qiáng) 第四 —— 商鞅的“國(guó)家瘦身計(jì)劃”：砍掉六大弊端，秦國(guó)立馬變強(qiáng)！因此，“去強(qiáng)”的關(guān)鍵不僅在于祛除文化層面的積弊，更需通過(guò)調(diào)節(jié)“三官”來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固；《商君書·去強(qiáng)》篇雖以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)為背景，卻以深刻的辯證思維揭示了國(guó)家強(qiáng)盛的本質(zhì)邏輯——真正的強(qiáng)國(guó)不在于力量的簡(jiǎn)單堆積，而在于系統(tǒng)性祛除阻礙發(fā)展的積弊，在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固支撐，在于治理智慧的持續(xù)迭代。

以刑去刑國(guó)治，以刑致刑國(guó)亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國(guó)強(qiáng)；稱王天下的國(guó)家用十分之九的刑罰，十分之一的賞賜，強(qiáng)大的國(guó)家刑事罰占十分之七，賞賜占十分之三，弱國(guó)的刑罰占十分之五，賞賜也占十分之五。能積蓄實(shí)力卻不能使用實(shí)力的國(guó)家叫做自己攻打自己的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定會(huì)削弱；十二石糧食輸入到國(guó)境內(nèi)，黃金一兩運(yùn)到國(guó)境外，國(guó)家喜歡在境內(nèi)積聚黃金，那么黃金和糧食都會(huì)喪失，糧倉(cāng)和金庫(kù)都會(huì)空虛，國(guó)家會(huì)弱??；

然而，《商君書·說(shuō)民》篇卻呈現(xiàn)了一種截然不同的“民本”邏輯——它不談抽象的道德教化，不訴諸統(tǒng)治者的仁愛(ài)之心，而是以冷峻的現(xiàn)實(shí)主義視角，直指國(guó)家治理中“民”與“國(guó)”的本質(zhì)關(guān)系：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！边@一看似違背現(xiàn)代常識(shí)的命題，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家治理底層邏輯的深刻洞察：真正的“民本”不是讓民眾停留在脆弱狀態(tài)，而是通過(guò)制度設(shè)計(jì)激發(fā)民眾的能動(dòng)性，使其成為國(guó)家強(qiáng)盛的有機(jī)組成部分。

民眾喜歡做空談之事，國(guó)家就難以役使他們?nèi)氖罗r(nóng)耕和作戰(zhàn)，國(guó)家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用民眾這些實(shí)力去攻打別國(guó)，動(dòng)用一份力量能獲得十倍的收獲；民眾貧窮，那么國(guó)家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾放蕩就會(huì)產(chǎn)生虱害，有了像虱子一樣的危害，國(guó)家就會(huì)被削弱。治理國(guó)家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國(guó)家，能稱霸天下，由官吏來(lái)決斷事情的國(guó)家就強(qiáng)大，由國(guó)君來(lái)決斷事情的國(guó)家就弱。

現(xiàn)在君主想要開辟土地，統(tǒng)治民眾卻不明白統(tǒng)治政策，想讓大臣各盡職盡責(zé)而不確立治國(guó)方法，所以國(guó)家有不服從的民眾，君主有不聽命的大臣。因此圣明的君主治理國(guó)家，在國(guó)內(nèi)讓民眾來(lái)隸屬于農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾考慮對(duì)敵作戰(zhàn)。作用勇士，民眾就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝不重視君主的禁令；對(duì)內(nèi)役使民眾歸屬農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾專心于作戰(zhàn)，所以圣明的君主治理國(guó)家，多制定禁令，用來(lái)限制民眾對(duì)農(nóng)戰(zhàn)不利才能的發(fā)揮，喜歡利用實(shí)力來(lái)斷決民眾的欺詐行為。

讀《商君書 》算地 第六 ——從荒地到糧倉(cāng)：商鞅的“土地開發(fā)攻略”比現(xiàn)代政策還硬核！《商君書·算地》：土地、人力與國(guó)力的戰(zhàn)略耦合及當(dāng)代啟示。當(dāng)其他諸侯國(guó)還在依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)治理時(shí)，商鞅在《商君書·算地》篇中，以一種近乎現(xiàn)代“量化分析”的思維，系統(tǒng)闡述了土地、人力與國(guó)力之間的戰(zhàn)略關(guān)系，提出了一套通過(guò)科學(xué)規(guī)劃土地利用、合理配置人力資源來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛的理論體系。國(guó)力生成的底層邏輯：土地-人口-國(guó)力的戰(zhàn)略耦合。

面對(duì)“如何打破舊秩序”的核心問(wèn)題，商鞅給出了一個(gè)震撼性的答案：“夫以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也?！?這句話常被誤解為崇尚暴力，實(shí)則揭示了文明轉(zhuǎn)型的殘酷真相——舊秩序的頑固性，決定了變革必須以更強(qiáng)大的力量（暴力）作為推手?！耙孕倘バ獭保和ㄟ^(guò)嚴(yán)厲的懲罰（“重刑”）使民眾因畏懼而遵守規(guī)則，最終形成“雖無(wú)刑而民自守”的內(nèi)化秩序（“去刑”的終極目標(biāo)是無(wú)需刑罰的自覺(jué)）。

《商君書 壹言》第八 統(tǒng)一性法則，戰(zhàn)國(guó)變法中的“思想鋼印”與國(guó)家凝聚力密碼“書同文，車同軌”《商君書·壹言》：統(tǒng)一性法則——戰(zhàn)國(guó)變法中的“思想鋼印”與國(guó)家凝聚力密碼。這篇文章不僅是秦國(guó)“思想整風(fēng)”的綱領(lǐng)，更是一套關(guān)于“如何通過(guò)統(tǒng)一性法則構(gòu)建國(guó)家凝聚力”的終極指南。“壹言”的智慧在于，它沒(méi)有否定個(gè)體理性的存在，而是通過(guò)制度設(shè)計(jì)將分散的個(gè)體理性引導(dǎo)至集體理性的軌道：統(tǒng)一性法則的永恒光芒。

三王五霸，他們所運(yùn)用的方法不過(guò)是授予爵位、獎(jiǎng)賞俸祿，可是他們所達(dá)到和功效與其他君主相比高一萬(wàn)倍，原因是他們獎(jiǎng)賞爵祿的原則正確。爵位容易獲得，那么民眾就不認(rèn)為君主賜給的爵位尊貴。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣逢迎民眾的志向，而設(shè)立民眾想要的爵祿。君主有爵位頒發(fā)，軍隊(duì)的實(shí)力反而弱，有俸祿發(fā)放，可國(guó)家依然貧窮，有的國(guó)家法度確立了，而社會(huì)政治還是亂了，這幾種情況是國(guó)家的禍患。

《商君書 錯(cuò)法》第九 制度失效的終極解法——賞罰二柄如何撬動(dòng)國(guó)家執(zhí)行力?！渡叹龝?#183;錯(cuò)法》：制度失效的終極解法——賞罰二柄如何撬動(dòng)國(guó)家執(zhí)行力？一、《錯(cuò)法》的核心命題：賞罰二柄的底層邏輯?！跺e(cuò)法》開篇即以“錯(cuò)法而民無(wú)功”直擊問(wèn)題核心——“錯(cuò)法”并非指錯(cuò)誤地制定法律（“立法錯(cuò)誤”），而是指法律（“法”）與獎(jiǎng)懲機(jī)制（“賞罰”）的錯(cuò)位配置：法律本身可能合理，但如果賞罰沒(méi)有精準(zhǔn)匹配法律目標(biāo)，制度就會(huì)徹底失效。

原文《商君書 戰(zhàn)法》戰(zhàn)法第十.原文　　 凡戰(zhàn)法必本于政勝，則其民不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則無(wú)以私意，以上為意。人民不爭(zhēng)奪，才不逞個(gè)人的意志，以君上的意志為意志。我們的政治趕不上敵國(guó)，就不要和它作戰(zhàn)；稱霸天下國(guó)家的軍隊(duì)，打了勝仗不驕傲，打了敗仗不抱怨。打了勝仗不驕傲，是因?yàn)閼?zhàn)術(shù)高明，打了敗仗不抱怨，是因?yàn)橹懒舜驍≌痰脑颉Ｈ绻麛澄译p方軍隊(duì)實(shí)力強(qiáng)弱相當(dāng)，將領(lǐng)的水平超過(guò)敵人的就能獲勝，將領(lǐng)的水平不如敵人的就會(huì)打敗仗。

《商君書》詳細(xì)解讀?！渡叹龝凡⒎峭耆缮眺北救擞H筆所著，而是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)法家學(xué)派（商鞅及其后學(xué)）的集大成之作?！渡叹龝返乃枷塍w系構(gòu)建在三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基石之上：· 這是《商君書》最受詬病，也最能體現(xiàn)其本質(zhì)的思想。圍繞以上核心思想，《商君書》提出了一系列具體而嚴(yán)酷的政策：《商君書》的學(xué)說(shuō)在秦國(guó)得到了徹底的實(shí)踐。· 法治與人治：《商君書》的“法”是君主統(tǒng)治人民的工具，是典型的“治法”而非“法治”。