老子他說(shuō)（4-11）其實(shí)，天地?zé)o心而平等生發(fā)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦無(wú)法自主而還歸于天地。人為神的守護(hù)人?? 話(huà)雖這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們，卻把老子的“谷神”之說(shuō)改頭換面，拉到道教的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》里面，配合上古醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等原理，把人身的頭腦、心臟、小腹等體內(nèi)的機(jī)能，各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地日月時(shí)間空間方位等法則，隨時(shí)隨地加以保養(yǎng)，便是修煉神仙丹法的最基本的工夫。

這才是真正活用老子的智慧。人們認(rèn)為老子的哲學(xué)，就是“無(wú)為”，而老子在《道德經(jīng)》最后一句說(shuō)道:“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”老子為什么要用這八個(gè)字來(lái)結(jié)束《道德經(jīng)》呢?西方很多人都把老子當(dāng)作是自然科學(xué)的母親，可見(jiàn)他們也是花心思研究過(guò)，因?yàn)槔献又v的很多都是物理現(xiàn)象，自然就是物理現(xiàn)象。然而老子在《道德經(jīng)》最后一句說(shuō):“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！崩献訛槭裁匆眠@八個(gè)字，來(lái)結(jié)束《道德經(jīng)》，我們又該如何正確理解這八個(gè)字呢?

故為天下貴。《道德經(jīng)》六十二章中說(shuō):“人之不善，何棄之有?”對(duì)于不善之人，我們通常避之唯恐不及，而老子卻說(shuō)不能棄之不顧，那究竟應(yīng)該如何對(duì)待不善之人?《道德經(jīng)》六十三章說(shuō):“大小多少，報(bào)怨以德?！崩献诱f(shuō)要“以德報(bào)怨”，但是孔子卻說(shuō)應(yīng)該“以直報(bào)怨”，如果以德報(bào)怨，何以報(bào)德?那么老子所說(shuō)的報(bào)怨以德應(yīng)該如何理解?這里的大小多少，又是什么意思呢?老子講完圣人能夠立于不敗之地，就反過(guò)來(lái)讓我們看一般老百姓是怎么做的。

所以我們讀老子書(shū)，就要站在老子的立場(chǎng)。老子關(guān)于治國(guó)最有名的一句話(huà)就是《道德經(jīng)》第六十章講:“治大國(guó)，若烹小鮮?！敝卫硪粋€(gè)大國(guó)是件很復(fù)雜的事，而烹飪一條小魚(yú)是件很簡(jiǎn)單的事，為什么老子會(huì)把這兩件事相提并論呢?《道德經(jīng)》第六十一章進(jìn)一步講了大國(guó)應(yīng)該如何外交:“大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交也。”這里的“下流”是什么意思?在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，老子的這些話(huà)又能給我們哪些寶貴的啟迪呢?小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

但老子所說(shuō)的養(yǎng)生和現(xiàn)代人所說(shuō)的養(yǎng)生，都有什么不同呢?五十一章中的玄德，在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)，三國(guó)時(shí)期的劉備也以玄德為字，謂之劉玄德。這是一般人的現(xiàn)象，但是老子警告我們，這是非常危險(xiǎn)的?！兜赖陆?jīng)》第五十三章，接下來(lái)老子又描述了一種現(xiàn)象:“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”卻又財(cái)貨有余，這是為什么?這種現(xiàn)象被老子稱(chēng)為盜夸，我們?cè)撛鯓永斫膺@個(gè)詞?透過(guò)盜夸現(xiàn)象，人們又能收獲怎樣的為人之道呢?朝甚除，田甚蕪。

德經(jīng)（38-42）如果我們從老子的思想來(lái)看，天地萬(wàn)物通通是道所生，但是道所生出來(lái)的萬(wàn)物，都只得到道的一部分。西方的神是有主宰性的，老子的神沒(méi)有?！兜赖陆?jīng)》的第四十二章中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這其中的一、二、三分別指什么?“道”又是如何產(chǎn)生出“萬(wàn)物”的呢?道生萬(wàn)物，道怎么能夠生萬(wàn)物呢?這當(dāng)中一定有一個(gè)過(guò)程，所以第四十二章，老子就用幾句話(huà)，來(lái)把它敘述出來(lái):道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

榮譽(yù)是眾人競(jìng)相追逐的，但是，老子為什么反而要我們守其辱呢?辱在《道德經(jīng)》第二十八章里，有什么特殊的含義嗎?老子接著又說(shuō):知其榮，守其辱，為天下谷。我在美國(guó)的時(shí)候，很多人對(duì)我說(shuō):“你們中國(guó)人跟日本人長(zhǎng)得一模一樣，又是同文同種，我們區(qū)分不出來(lái)?！蔽艺f(shuō):“怎么看不出來(lái)?很簡(jiǎn)單。中國(guó)人跟日本人都是東方人，都信東方。如果分別扎個(gè)布條來(lái)表達(dá)，凡是寫(xiě)東方必勝的，一定是日本人，中國(guó)人會(huì)寫(xiě)東方不敗，因?yàn)槲覀儚膩?lái)不求勝?！?/blockquote> http://www.woyoushebao.com/content/24/1114/16/36626641_1139338206.shtml 2024/11/14 16:04:55

老子說(shuō)修道之人要重視心法，那么，怎樣才能做到抱一守中?而《道德經(jīng)》第二十二章中所說(shuō)的“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”，又給修道之人，指出了哪些方法呢?老子說(shuō):希言自然。現(xiàn)在的人不是，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，再不聽(tīng)話(huà)，我開(kāi)除你!像你這種人，干脆離開(kāi)算了!這就不叫圣人，圣人常常去救人，什么人都救，所以他沒(méi)有棄人，沒(méi)有棄人就是一視同仁。善人、不善人，到底講什么?本來(lái)，老子認(rèn)為，對(duì)人是不可以這樣分的。

http://www.woyoushebao.com/content/24/1114/16/36626641_1139338139.shtml 2024/11/14 16:04:20

道乃萬(wàn)物之本，而老子在《道德經(jīng)》第十九章中，卻指出道的三個(gè)弊端:圣智、仁義、巧利。這樣大家才知道，為什么我們后來(lái)尊稱(chēng)老子為太上老君，就是因?yàn)槔暇切薜赖娜?，在眾多的修道人?dāng)中，我們認(rèn)為，而不是老子自己認(rèn)為，最高等級(jí)的就是老子，所以我們尊稱(chēng)他為太上老君?？梢?jiàn)老子不反對(duì)人為;如果老子完全反對(duì)人為，什么功成事遂，寫(xiě)給誰(shuí)看呢?你沒(méi)做事能有功嗎?你沒(méi)有做事，那個(gè)事情能完成嗎?老子所講的自然，有三個(gè)方面的內(nèi)容。

http://www.woyoushebao.com/content/24/1114/16/36626641_1139338130.shtml 2024/11/14 16:04:12

老子的意思是說(shuō)，第一，我們不要自我膨脹?！兜赖陆?jīng)》第十二章中說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！蔽宀拾邤痰木吧?，使人賞心悅目，怎么會(huì)讓人目盲呢?五音令人愉悅，又怎么會(huì)讓人耳聾呢?老子列舉我們生活中熟悉的這些事物，到底想說(shuō)明什么呢?《道德經(jīng)》的第十三章，老子說(shuō):寵辱若驚，貴大患若身。如果我們真的珍視自己身體的話(huà)，要怎么樣做呢?老子說(shuō):故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。

http://www.woyoushebao.com/content/24/1114/14/36626641_1139331721.shtml 2024/11/14 14:58:06

那么，老子真的提倡愚民政策嗎?這幾句話(huà)到底應(yīng)該怎樣理解?而老子所說(shuō)的“圣人之治”，又是什么樣的呢?老子在《道德經(jīng)》第三章里面，提出了四大社會(huì)亂源,分別為名、利、欲、知。老子這句話(huà)，要好好去思考。這個(gè)吾，不一定是老子本身，因?yàn)槔献邮羌蟪傻摹Ｈ寮姨岢柿x禮智信，特別是要仁，但是《道德經(jīng)》第五章中卻說(shuō):“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献訛槭裁凑f(shuō)天地不仁，圣人不仁?芻狗又是什么意思呢?

http://www.woyoushebao.com/content/24/0419/13/36626641_1120838473.shtml 2024/4/19 13:09:28

首先，物體的屬性用于分類(lèi)和集合，比如，根據(jù)顏色或形狀將物體分類(lèi)，形成不同的集合；笑來(lái)老師舉了這樣的一個(gè)例，當(dāng)我們將生產(chǎn)要素分為土地、人力、企業(yè)家才能和資本這四個(gè)要素，那么資本作為一個(gè)類(lèi)別似乎與其他要素存在重疊，因?yàn)橘Y本可以用來(lái)購(gòu)買(mǎi)土地、人力和企業(yè)家才能。還是以生產(chǎn)四要素為例，如果資本與其他要素存在重疊，那么剩下的土地、人力和企業(yè)家才能這三個(gè)類(lèi)別就無(wú)法構(gòu)成完整的分類(lèi)。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0417/12/36626641_1120641198.shtml 2024/4/17 12:57:33

《思考的真相》第一課學(xué)后感--定義。更準(zhǔn)確地講，思考的核心其實(shí)都是概念，每個(gè)概念都需要定義得足夠清楚，然后那些概念之間可能需要進(jìn)行分類(lèi)，可能相互之間要比較，可能相互之間構(gòu)成因果關(guān)系。比如以物理學(xué)中加速度的定義為例，要把加速度定義準(zhǔn)確，會(huì)涉及到速度、位移、時(shí)間、矢量這些概念，每個(gè)概念都需要有精確且完整的定義，然后由這一個(gè)又一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念構(gòu)成了加速度的概念。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0416/13/36626641_1120541814.shtml 2024/4/16 13:11:34

20240416面對(duì)生活我選擇沉默。已過(guò)40，不惑之年，卻惑不單行。面對(duì)各種迷惑行為，我們竟無(wú)言以對(duì)。曾幾何時(shí)，正確的“三觀”潛移默化，入腦入心；而如今，現(xiàn)實(shí)的生活卻與之死纏爛打、不分勝負(fù)，竟不知孰對(duì)孰錯(cuò)。也許都是出于生存的無(wú)奈，砝碼一個(gè)一個(gè)外丟，承托之人一點(diǎn)點(diǎn)的努力承受。無(wú)奈的人很無(wú)奈，疲憊的人更疲憊。這不是你的錯(cuò)，適應(yīng)就好，生活就是這樣。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0416/13/36626641_1120541052.shtml 2024/4/16 13:02:37

《學(xué)習(xí)的真相》第二十八課學(xué)后感--效率至上。前面第二十二課我們學(xué)習(xí)了制?定學(xué)習(xí)計(jì)劃的重要性，但有些同學(xué)一定有這樣的疑惑，為什么自己同樣制定了學(xué)習(xí)計(jì)劃，同樣是按照計(jì)劃去復(fù)習(xí)的，為什么成績(jī)還是沒(méi)有提高呢？統(tǒng)籌的核心在于拆分任務(wù)，把一項(xiàng)任務(wù)拆分成若干個(gè)步驟，再針對(duì)這些步驟去研究哪些步驟可能串聯(lián)，哪些可以并聯(lián)。在實(shí)踐中，善于尋找任務(wù)之間的并聯(lián)關(guān)系可以讓我們?cè)谕粫r(shí)間內(nèi)完成更多的事情，提高效率。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0406/22/36626641_1119616934.shtml 2024/4/6 22:12:50

《學(xué)習(xí)的真相》第二十六課學(xué)后感--安全意識(shí)。學(xué)習(xí)不僅僅是獲取知識(shí)，還包括發(fā)展邏輯思維和安全意識(shí)。邏輯思維能力是我們?cè)谔幚砀鞣N問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)的重要工具，而安全意識(shí)則是保障我們生命和財(cái)產(chǎn)安全的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也必須不斷增加正確的認(rèn)知，提高自己的安全意識(shí)，以避免危險(xiǎn)和損失。除了生命危險(xiǎn)以外，笑來(lái)老師還提出了兩類(lèi)隱形的危險(xiǎn)，一種是財(cái)產(chǎn)危險(xiǎn)，另一種則是更為隱蔽的時(shí)間危險(xiǎn)。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0406/21/36626641_1119615532.shtml 2024/4/6 21:58:48

但通過(guò)今天這一課的學(xué)習(xí)，我的理解是：學(xué)習(xí)的目的簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是成為生產(chǎn)者。生產(chǎn)的過(guò)程需要復(fù)合技能，包括生產(chǎn)、銷(xiāo)售、統(tǒng)籌能力、協(xié)調(diào)能力和人際關(guān)系處理能力等。笑來(lái)老師認(rèn)為，要成為生產(chǎn)者，首先需要學(xué)生們?cè)谇髮W(xué)階段將自己定位為生產(chǎn)者，并以創(chuàng)造為目標(biāo)。生產(chǎn)者和非生產(chǎn)者對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知有什么關(guān)鍵區(qū)別呢？在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，上市公司的財(cái)報(bào)公開(kāi)透明，成為了生產(chǎn)者獲取基礎(chǔ)商業(yè)教育材料的重要來(lái)源。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0406/21/36626641_1119614999.shtml 2024/4/6 21:52:54

《學(xué)習(xí)的真相》第二十四課--學(xué)習(xí)障礙。再比如，對(duì)于寫(xiě)作這一復(fù)合技能而言，除了語(yǔ)言能力之外，還需要觀察能力、感知能力、思考能力、組織能力、表達(dá)能力和溝通能力等等，缺乏其中任何一個(gè)方面的訓(xùn)練，寫(xiě)作就會(huì)變得困難。我想就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這幾年知識(shí)的積累，讓我在學(xué)校的編程課中找到了學(xué)習(xí)的興趣，覺(jué)得編程原來(lái)并沒(méi)有那么難，以前不能理解的，現(xiàn)在居然能搞懂了，使我產(chǎn)生了想進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0406/21/36626641_1119614503.shtml 2024/4/6 21:48:01

《學(xué)習(xí)的真相》第二十三課學(xué)后感--判斷依據(jù)。根源在于“元認(rèn)知”不夠發(fā)達(dá)。這種對(duì)自己的感知、記憶、思維等認(rèn)知活動(dòng)本身的再感知、再記憶、再思維就稱(chēng)為元認(rèn)知。針對(duì)同一件事情，我們往往可以有多個(gè)角度的定義，而多角度定義的好處就在于，總是有來(lái)自某個(gè)角度的清晰準(zhǔn)確的定義，會(huì)引出一個(gè)更好甚至最好的判斷依據(jù)。通過(guò)多角度的定義和不斷修訂判斷依據(jù)，我們可以更準(zhǔn)確地評(píng)估自己的能力和行為，從而實(shí)現(xiàn)更有效的自我管理和提升。

http://www.woyoushebao.com/content/24/0406/21/36626641_1119613946.shtml 2024/4/6 21:42:01

還有一位學(xué)霸姐姐，不僅有學(xué)習(xí)計(jì)劃表，還有一份像日記一樣的記錄表，這張記錄表和她制定的計(jì)劃表對(duì)應(yīng)在一起，就能看出自己是否按照時(shí)間計(jì)劃表執(zhí)行，這樣做就能根據(jù)執(zhí)行情況優(yōu)化計(jì)劃表，做到更好的時(shí)間管理。為了更有效地利用時(shí)間，我們需要制定兩種關(guān)鍵的習(xí)慣：日常學(xué)習(xí)時(shí)間的布局習(xí)慣和突擊時(shí)間的安排習(xí)慣。一次必須保證連續(xù)完成四個(gè)番茄時(shí)間，而且期間不存在不完整的番茄時(shí)間（總計(jì)學(xué)習(xí)100分鐘），這兩點(diǎn)是番茄鐵律。