如果你只要身上有點積蓄，家里，事業(yè)，健康或者其它地方就會出各種各樣的事情消耗錢財，把身上的積蓄消耗光了反而一點事情也沒有，家里和工作上以及各方面都還挺順心的，總之是存不住財，那是因為你的財?shù)侣┝?，留下“財?shù)隆敝a齊漏洞財?shù)氯f貫！

因為錢的反噬力是巨大的，如果沒有很好的閱歷和德性，一般人是駕馭不了很大一筆財富，故所謂：“德不配位，必有秧災，無德無行而取厚利，必有奇禍，因為財?shù)姆词闪Ψ浅４?，很難扛得住這種反噬力！”

財運不好的時候默念：鹽是碎金聚，水如財路流鹽若浮根深，水流財聚手，天門開，地門開，五路財神進門開，一次福二次財，賜來金銀抱滿懷，善門開，孝門開，善因效果財自來，東邊求財財?shù)绞郑鬟吳髮殞毜郊遥醒氡菊?，五路財神不落空，恭迎五路財神進門來！

最近比較火的一段話：

“好好活，慢慢過，平平淡淡很不錯，不要攀，不要比，知足常樂養(yǎng)身體。天之大，海之深，心胸寬闊才是真。格局大，人生順，胸懷一顆豁達心。”

“知足常樂”聽起來像一碗溫吞的雞湯，喝下去暖胃，卻治不了餓。多少人把它掛在嘴邊，結果活成了溫水里的青蛙，既跳不出鍋，又咽不下這口氣。

古人說“安貧樂道”，可你細品，陶淵明“采菊東籬下”的前提是他當過彭澤縣令，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的背后是科舉探花的底氣。普通人若把“知足”當盾牌，往往只是給懶惰找借口。就像《儒林外史》里的范進，中舉前吃糠咽菜說知足，中舉后瘋癲狂喜，其實哪有什么真豁達？不過是沒得選時的自我安慰。

“不要攀比”這句話最毒。鄰居換車你心癢，同事升職你酸澀，這些情緒不是罪，是人性使然。司馬遷寫《史記》時說“天下熙熙，皆為利來”，連莊子都要借糧度日。真正的智慧不是假裝無欲，而是看清欲望后依然能提著口氣往上走。就像爬山時低頭看路，抬頭看天，但腳下一步?jīng)]停。

所謂“心胸寬闊”，絕不是打落牙齒和血吞。李白“仰天大笑出門去”是豁達，因為他有“天生我材必有用”的資本；你被老板罵完還笑著說感恩，那叫憋出內傷。真正的格局，是像韓信能忍胯下之辱，但更要有“十面埋伏”后翻盤的狠勁。

生活從來不會因為你的“知足”而手下留情，但會因你的“不服”讓開一條路。

為何要佛道雙修？因為學佛的人容易慈悲、善良、隱忍、退讓，容易被人誤以為好欺負；若沒道家的殺氣配合，很容易就被別的能量所傷。道讓人殺伐果斷，佛讓人留條后路好相見。佛道雙修者能同時兼具菩薩心腸和雷霆手段，心中有佛，手中有刀，內圣外王，以善心待良人，以鋒芒鎮(zhèn)邪祟。道修身，佛修心，身心兼修，方能在這復雜的世間，手中有劍，眼中有光，胸有乾坤。佛道相融，是一場讓生命破繭成蝶的蛻變。

這種蛻變并非簡單的兩者相加，而是于內在完成一場深刻的能量整合。它要求我們在面對世事時，心似蓮華不染塵埃，行如利劍可破迷障。修行不是要成為一個與世無爭的好人，也不是要做一個冷酷無情的強者，而是要成就一個完整的人——能靜觀花開花落，亦能直面風起云涌。慈悲若沒有力量支撐，便成了無謂的犧牲；力量若沒有智慧指引，便會淪為野蠻的破壞。佛家給予我們的是廣闊的胸懷與終極的關懷，讓我們理解因果，心懷悲憫；道家賦予我們的是清醒的洞察與行動的魄力，懂得順應規(guī)律，當機立斷。

具體到行住坐臥之中，便是遇順境時，能以佛心平常處之，不起貪戀粘著；遇逆緣時，能以道骨從容應對，不生畏懼嗔恨。與人交往，菩薩的低眉是發(fā)自內心的尊重與體諒，雷霆的怒目則是堅守邊界與原則的果敢。做事之時，既能投入全部熱情，如道家養(yǎng)生般全神貫注；也能在結束時徹底放下，如佛家看破般心無掛礙。這好比一棵大樹，佛法是向下扎根的深邃與安穩(wěn)，與大地萬物連接；道術是向上生長的舒展與挺拔，無畏迎接風雨陽光。

最終，佛與道在至高之處相逢，它們共同指向生命的真實與自由。我們借由道的鋒芒來守護佛的慈悲，又借由佛的慈悲來凈化道的鋒芒。于是，一個人便能真正達到自在無礙的境界：行事可剛可柔，心境能進能退。在這紛繁的塵世里，既能素手調心，靜品一盞茶的時光；也能仗劍而行，敢于劈開前路的荊棘。當身心與世界達成這樣一種和諧且有力的共鳴，我們便不再是單薄的個體，而是成為了道與理的化身，行走坐臥，皆是修行。