除了見路不走，《天幕紅塵》中還有一個很重要的概念——出離，其實本質(zhì)和見路不走是相同的，只是表達(dá)方式不一樣。

葉子農(nóng)去見張志誠，兩人聊得很投機(jī)，解除了對葉子農(nóng)的懷疑。

車?yán)锏臍夥蘸芊潘?，張志誠嘴角掛著淡淡的微笑，說：我看過你的情況資料，有兩個問題一直不太明白，能解釋一下嗎？

葉子農(nóng)說：您說。

張志誠問：你研究馬克思主義，怎么去上佛學(xué)院了？

葉子農(nóng)說：困在境里出不來了，串門兒找個解，其實跟喬治犯的是一個毛病。佛家講無所住，不講唯的，那就應(yīng)該有它不唯不住的道理。

張志誠問：找到了嗎？

葉子農(nóng)說：就倆字：出離。一年學(xué)了一個字兒，嘿嘿。

什么是出離？

出離不是否定或消滅某個境界，不是沒有，而是不屬于，是跳脫出原有框架的束縛，獲得更大的自由和洞察力。

讀完全書，我們可以得知出離的三條啟示：

啟示一，擺脫立場干擾。

布蘭迪找到葉子農(nóng)，想要說服葉子農(nóng)做一期節(jié)目。但葉子農(nóng)給了他一堆色彩混雜的豆子，讓他去參悟。

葉子農(nóng)用手指沿那堆豆子畫了一個圈，說：這是一個場的世界，有多少立場，就有多少觀點、主義。眾生是立場的，利益的，好惡的，眾生只相信自己愿意相信的東西，出離立場的觀點，在立場的圈里，是沒有地方立足的，因為沒有場可以讓你立……

布蘭迪點點頭，看著那堆豆子說：是的，不管連出什么，都是真實的，有根據(jù)的，出離立場的觀點，無非是指公正、客觀，但是那個立場不認(rèn)為自己是公正、客觀的呢？那就不會有結(jié)論了，最多就是立場之間的交換看法。

布蘭迪說：按你這個說法，這世上就沒有真理了？

葉子農(nóng)到衛(wèi)生間摘下掛在墻上的鏡子，回來將鏡子豎在豆子旁邊，說：它就是，它照到什么是什么，它沒立場，沒好惡，其實客觀也是一場，也未必是真相，客觀只表示沒有利害關(guān)系，不表示沒有好惡，也不表示有如實觀照的能力。

布蘭迪質(zhì)問道：“憑什么你就是鏡子，別人就是立場？”

葉子農(nóng)把鏡子放到一邊，說：“只要是人就不可能是鏡子，因果律是鏡子，辨別、證明的邏輯和實踐是鏡子。其實真理也不'是’，'是’的就不叫真理了，叫定律。出離立場不一定是真理，但一定是不被立場接受的，沒受眾就沒錢賺，這就是硬道理。這種禿頭上的虱子明擺著的事，瞄一眼心里有個數(shù)就行了。”

眾生皆困于自身的立場、利益和好惡中，因此所謂的公正、客觀也往往是另一種立場。

葉子農(nóng)指出，真正的出離立場如同鏡子或因果律，它本身沒有立場，只是如實映照。

但人也無法完全成為鏡子，所能做的是遵循辨別、證明的邏輯和實踐，即一種方法論上的出離。

核心在于認(rèn)識到所有觀點都源于特定立場，想要客觀看待事物，就必需主動跳出個人立場、利益和好惡的局限。

真正的客觀不是另一種立場，而是如鏡子般映照或遵循因果律與邏輯實踐。

這種出離立場的觀點往往因挑戰(zhàn)現(xiàn)有立場而不被大眾接受，但這正是其價值所在。

啟示二，超越邊見有二。

在談到喬治的命題時，葉子農(nóng)引入了佛教哲學(xué)概念。

葉子農(nóng)說：

凡是能推導(dǎo)出我該簽?zāi)欠莺贤脑碓O(shè)置，就必然是有漏的?；蛘哒f凡是能推導(dǎo)出錯誤結(jié)論的原理設(shè)置，就不可能是究竟的。甭管他的具體設(shè)置是什么，都必然是有漏的，只是這么漏與那么漏的區(qū)別。

喬治設(shè)置的相對與絕對的命題，是邊見有二，他自己都知道是錯的，這個錯是個邏輯陷阱，是引導(dǎo)我去承認(rèn)變與不變的那個命題，只是喬治不知道變與不變的命題雖去二歸一了，但也只是出離了邊見有二的境界，去二仍著一，并不妨礙一仍有漏，不空嘛。喬治如果出離到了去二不著一，他一定不會叫我去紐約。

“邊見有二”是一種低級錯誤，而“去二歸一”是更高級的出離，但執(zhí)著于“一”仍然“有漏”。

真正的出離是“去二不著一”，即連“一”也不執(zhí)著，達(dá)到“空”的境界。

這說明出離是不斷超越、不駐留于任何定見，是一個動態(tài)的、不斷擺脫執(zhí)著的過程。

它不僅僅是擺脫二元對立，更要警惕對任何單一答案或境界的執(zhí)著。

真正的出離意味著不住留，始終保持思維的開放性和流動性，認(rèn)識到任何固定的真理都可能是有漏的。

這種思維在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)輿論場尤為珍貴。

在信息爆炸的時代，警惕詞語陷阱，對每一個概念保持出離字面的警覺。如民主、自由和平等不是口號，而是需要定義的具體實踐。如平等和自由，其實存在沖突。資本家的自由就是隨意壓榨勞動者。而勞動者的自由就是充足的福利和報酬，以及有限的勞動付出。放縱任意一方，結(jié)果就沒有了平等。

啟示三，打破境界束縛。

葉子農(nóng)與戴夢巖關(guān)于極品女裝的討論，將出離應(yīng)用到世俗生活中。

葉子農(nóng)在紙上畫了兩道豎杠，間隔五六厘米，說：境界是一個表達(dá)狀態(tài)的區(qū)間，兩邊為界，界內(nèi)為境，……風(fēng)情女人，……連性這一境，還沒出離呢，不然，她風(fēng)情個啥勁呢？……對治俗的一境，……只要不出離雅俗，您還有可能不土嗎？

葉子農(nóng)在兩道豎杠旁邊，又畫了兩道豎杠，兩道外杠的間距更大了，又從起初兩道豎杠的小區(qū)間畫出一個箭頭進(jìn)入大區(qū)間，說：出離，在這事上講，就是不屬于雅俗的判斷了，進(jìn)入了一個更大區(qū)間的屬性，屬于平常與不平常的判斷。極品女裝…… 起碼也該是出離榮華的不需吧。出離榮華，不是沒有，是不屬于。浮華散盡，也不可能是你，是窮光蛋……

戴夢巖說：平常？那極品女人，就什么都不需要了？

葉子農(nóng)說：……她需要讓別人知道，她什么都不需要，……你不是賣衣服，是頒發(fā)身份，把牌子改成浮塵散盡-你是你，貼塊牌子，您這算是開光了，凡是敢進(jìn)你店的，都是準(zhǔn)備拋頭顱灑熱血的，而你，必需要賠得起，撐得住。

葉子農(nóng)用畫區(qū)間的方式說明，雅和俗是一個境界里的對立概念，糾結(jié)于雅就是沒出離俗。

真正的出離是跳出雅俗這個評判體系，進(jìn)入一個更大的屬性，比如平常與不平常。

這時，浮華散盡不是變得貧窮，而是不屬于榮華，這是一種內(nèi)在的獨立和自信。

商業(yè)上怎么做？不要賣衣服，要頒發(fā)身份。你的衣服就是一個符號，它有稀有而昂貴。

出離不是在同一層面否定對方，而是提升到更高的認(rèn)知維度，從而改變評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)你從一個更廣闊的視角回看時，原先困擾你的問題便失去了意義。

譬如從平常心角度，雅俗之辯就沒了價值。

這種出離帶來的是一種不屬于的超然和自由，而非簡單的拋棄或擁有。

所以，困住一個人的，從來不是現(xiàn)實中的牢籠，而是他心中的枷鎖。唯有打破認(rèn)知上的藩籬，他才能走進(jìn)更廣闊的世界。