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》；美學(xué)基礎(chǔ)理論《物演美學(xué)論》。 何謂認(rèn)知？ 事實(shí)上，認(rèn)知是什么？ 這是古往今來的哲學(xué)家、心理學(xué)家一直在追問的問題。 柏拉圖《理想國》中對認(rèn)知的定義是“對永恒理念的回憶和理解”；亞里士多德在《論靈魂》中對認(rèn)知的定義是“通過感官知覺和理智獲取知識的過程”； 笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中對認(rèn)知的定義是“基于理性思考的清晰和分明的觀念”；洛克在《人類理解論》中對認(rèn)知的定義是“通過經(jīng)驗(yàn)積累的簡單和復(fù)雜觀念的結(jié)合”；休謨在《人性論》中對認(rèn)知的定義“是印象和觀念的聯(lián)想與結(jié)合”；康德在《純粹理性批判》中對認(rèn)知的定義是“通過先驗(yàn)范疇對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織和理解”；黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對認(rèn)知的定義是“意識通過辯證過程向絕對知識的發(fā)展”； 維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對認(rèn)知的定義是“嵌入在語言游戲和社會實(shí)踐中的活動”；弗洛伊德在《夢的解析》中對認(rèn)知的定義是“無意識欲望和沖突通過象征表達(dá)的過程”。 由上可見，既往無論是哲學(xué)家還是心理學(xué)家，對認(rèn)知的理解本質(zhì)都是基于自己的哲學(xué)思想或心理學(xué)思想對認(rèn)知進(jìn)行定義，但這并不能給認(rèn)知一個嚴(yán)謹(jǐn)且完整的定義。 在本書中，認(rèn)知指的是“看待人事物的維度多少和理解深度”。 所謂“維度多少”。指的是看待同一人事物，不同認(rèn)知的人其對人事物的認(rèn)識維度數(shù)量不同。 事實(shí)上，認(rèn)知一般分為四層： 第一層是情緒層，其核心在于主體的感覺，對人事物的認(rèn)識判斷全靠自己的情緒化的感覺，說不出其他任何的原由，即因果聯(lián)系的“因”僅源于自身的感覺； 第二層是簡單因果層，這個階段對人事物的認(rèn)識判斷靠的是過往的經(jīng)驗(yàn)，散亂且少的知識點(diǎn)，以及二元對立，即因果聯(lián)系的“因”源于過往的經(jīng)驗(yàn)、散亂且少的知識點(diǎn)，以及二元對立的簡單推理； 第三層是偏狹知識面層，這個階段對人事物的判斷依靠的是涵蓋眾多知識點(diǎn)學(xué)科，好比心理學(xué)家對一個人心理問題的認(rèn)識是通過他的心理學(xué)學(xué)科的所有知識點(diǎn)去應(yīng)對。這一層次的人大多是都是在某個領(lǐng)域深度研究，然后擁有這個領(lǐng)域眾多的知識點(diǎn)，所以在應(yīng)對相關(guān)問題時就會借助其領(lǐng)域的眾多知識點(diǎn)去達(dá)成認(rèn)識和判斷。即因果的“因”源于某一學(xué)科或領(lǐng)域的眾多知識點(diǎn)； 第四層是系統(tǒng)的立體認(rèn)知層，這個階段對人事物的理解不會局限于個體的經(jīng)驗(yàn)，以及單一或少數(shù)學(xué)科的知識點(diǎn)，而是以一個全維度的視角去認(rèn)識，因?yàn)樵谶@一認(rèn)知層次的人已經(jīng)建構(gòu)了一個縱跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等的立體認(rèn)知架構(gòu)，所以在分析任何事物的時候，都不會偏向從單一或者少數(shù)領(lǐng)域去認(rèn)識和判斷，而是不自覺從多個學(xué)科的底層邏輯去認(rèn)識和判斷。 譬如在第四層次認(rèn)知維度的心理學(xué)家，看待一個人的心理問題，就絕不會僅僅只從某個單一學(xué)派或理論去看待一個人的心理問題，而是包括從生物學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)，以及完整心理學(xué)認(rèn)知架構(gòu)的等等維度的看待一個人的心理問題，唯有如此才能最大程度認(rèn)識到一個復(fù)雜的“人”，單一理論和學(xué)科是絕難深度認(rèn)識一個人。 所謂“理解深度”。 就是在認(rèn)識理解一個對象的時候，不同的人的理解深度是不一樣的。 事實(shí)上，理解其實(shí)涉及到三個維度： 一般理解，即知道這個對象是什么，有哪些類型，有什么用； 深度理解，知道這個對象為什么有這個用途，為什么有多種類型； 終極理解：知道這個對象的發(fā)生來源，包括對象的最小組成單元。 不過，大部分人在認(rèn)識和理解世界的時候，基本都是一般提問，就是知道對象是什么，即達(dá)成對象確定性，然后知道對象有什么用，這就是大部分人都是在很表淺的認(rèn)識和理解世界，以及一切人事物。 只有極少的人，才會進(jìn)行深度追問、終極追問，這也就決定了大多數(shù)人非常難實(shí)現(xiàn)對人事物最大深度和廣度的認(rèn)識和理解。 那么，認(rèn)知為什么指的是“看待人事物的維度多少和理解深度”處理概念信息的思想意識系統(tǒng)？ 首先，一般說一個人的認(rèn)知高或者低，其基本都是從是否能理解開始談及，好比一個原始人來到現(xiàn)代，給他一個手機(jī)，他是無法理解手機(jī)的，這里的理解就是不知道手機(jī)是什么，有什么用，在原始人看來，這個手機(jī)和磚頭沒什么太大的區(qū)別，而這就是最低層次的認(rèn)知。而對于有著基本認(rèn)知的人，他就知道這個手機(jī)是什么，有什么用；而如果認(rèn)知再高一些，如手機(jī)工程師，他就會從軟件和硬件角度去深度剖析手機(jī)，最終達(dá)成對手機(jī)諸多功能的解釋；再到最高層次的認(rèn)知，則會從社會演化、時代趨勢、技術(shù)變革、手機(jī)發(fā)展史的角度來深度認(rèn)知手機(jī)，即終極追問手機(jī)的發(fā)生淵源，也唯有這個層次也才真正達(dá)成對手機(jī)的全方位認(rèn)識，并最大程度實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。由此我們才說，認(rèn)知越高，就必然意味著這個人的思想意識系統(tǒng)對人事物有更大深度和廣度的認(rèn)識。 其次，心理學(xué)家奈塞爾在《認(rèn)知心理學(xué)》中對認(rèn)知的定義是“信息獲取、存儲、轉(zhuǎn)換和使用的過程”，這種定義相對來說更為切近對認(rèn)知的理解，但對于信息獲取、存儲、轉(zhuǎn)換和使用其實(shí)是分別是我們大腦不同腦區(qū)的功能，其包括下意識、潛意識、思想意識，乃至海馬體的記憶存儲區(qū)，所以這個定義只能粗淺的劃定認(rèn)知的邊界，但是認(rèn)知的更準(zhǔn)確認(rèn)識其實(shí)是要回到“看待人事物的維度多少和理解深度”處理概念信息的思想意識系統(tǒng)，如此才能真正理解認(rèn)知的本質(zhì)。 不過，要真正談及說清楚認(rèn)知為什么指的是“看待人事物的維度多少和理解深度”處理概念信息的思想意識系統(tǒng)，就必須要從認(rèn)知的本質(zhì)來說。究其本質(zhì)而言，邏輯上的一切皆屬于達(dá)成確定性的因果鏈，只是說因?yàn)椴煌娜丝创耸挛锏摹耙颉钡臄?shù)量不同，這才有了認(rèn)知高低的區(qū)別。 正如前文所言，從情緒層到簡單因果層，偏狹知識面層，最后到系統(tǒng)的立體認(rèn)知層，其認(rèn)識、判斷一切問題的“因”的數(shù)量是在不斷增加的，也正是因?yàn)椤耙颉睌?shù)量的增加，才能增加對事物認(rèn)識和判斷的準(zhǔn)確度。 至于為什么“因”的數(shù)量會不斷增加： 一方面是是人類在幾千年乃至上萬年的發(fā)展過程中，逐漸形成系統(tǒng)的理論和思想，最高的系統(tǒng)的立體認(rèn)知層，都是在情緒層、簡單因果層，偏狹知識面層之上不斷更新迭代，使得我們可以更為全面且系統(tǒng)的去認(rèn)識、判斷一切人事物； 另一方面則是，隨著時代的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展，我們獲取的自然存在、社會存在、社會存在信息越來越多，要達(dá)成確定性越來越難，這就要求我們必須要從更大深度和廣度的視角去處理信息，如此才能更大概率去達(dá)成對一切人事物的認(rèn)識和判斷。 總的說來，思想意識存在眾多的部分，包括邏輯型思維運(yùn)動范式和知識系統(tǒng)型思維運(yùn)動范式，以及本文的“看待人事物的維度多少和理解深度”處理概念信息思想意識系統(tǒng)的“認(rèn)知”，唯有將“認(rèn)知”作為中軸，才能區(qū)別不同人的思想意識差別。  物演思想四階段： 1、老子思想階段-物演思想萌芽【道生一、一生二、二生三、三生萬物】/2500年前 2、王東岳思想階段-遞弱代償架構(gòu)成熟期。/1995-1998 3、橈哲思想階段-構(gòu)建物演思想完整體系?！具f弱代償、外在生存結(jié)構(gòu)論、群團(tuán)化分工論、三大起源】/2019-2023 4、物演創(chuàng)世階段-基于物演思想解決大多數(shù)現(xiàn)象界問題。/2025-  |
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