依據(jù)《俱舍論》第十一卷的文字描述，三界九地，一切依托于虛空、也來源于虛空，虛空之上有風(fēng)輪、水輪、金輪。

《俱舍論》卷十一云：“安立器世間，風(fēng)輪最居下，其量廣無數(shù)，厚十六洛叉，次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，余凝結(jié)成金，此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。論曰：許此三千大千世界如是安立形量不同，謂諸有情業(yè)增上力，先于最下依止虛空，有風(fēng)輪生廣無數(shù)，厚十六億逾繕那，如是風(fēng)輪其體堅(jiān)密，假設(shè)有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎風(fēng)輪無損。又諸有情業(yè)增上力，起大云雨澍風(fēng)輪上，滴如車軸積水成輪，如是水輪于未凝結(jié)位深十一億二萬逾繕那?！?/span>

《三界九地之圖》局部——地獄之門

上述畫面的中心豎寫一行榜題“七金山”。畫面左上側(cè)(鐵圍山外)豎寫三行榜題，從右往左書寫“安頁濕縛羯奴手毗那怛迦山尼民達(dá)羅山逾健達(dá)羅/山伊沙馱羅山去曷地洛迦山須達(dá)梨舍那于大州等/外有鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶”。

四大洲位于七金山與鐵圍山之間的咸水海內(nèi)。南瞻部洲繪于畫面下方，狀如車，其上豎寫榜題“南瞻部州”；東勝神州繪于畫面右側(cè)，狀半月形，其上豎寫榜題“東勝申州”；西牛貨州繪于畫面左側(cè)，狀圓月形，其上豎寫榜題“西牛俱州”；北俱盧州被圖中須彌山所遮擋，在本圖中未能繪出。

須彌山腳——九山、八海、四州

須彌山腰：日宮、月宮、

堅(jiān)守天、持鬘天、恒憍天、四天王天

【日宮】

日宮在右側(cè)，圓形，內(nèi)繪一只鳥，俗稱金烏，金烏形象原為二足，西漢后期演變?yōu)槿?，此后二足與三足并存，推測(cè)為古代人看見太陽黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的神鳥烏鴉，為區(qū)別于世間的烏鴉，加一腳以辨別，故稱三足烏。該圖金烏居于日中，有二足，其上豎寫榜題“日宮”。

【月宮】

月宮在左側(cè)，圓形，內(nèi)繪樹狀物不能確認(rèn)，一般在敦煌繪畫中多繪桂樹以代表月宮，有繪制精細(xì)者，桂樹旁邊有兔子，對(duì)于此圖，有理由推測(cè)為桂樹。其上豎寫榜題曰“月宮”。

月宮左側(cè)豎寫四段榜題。一為：身長半里（這是對(duì)四天王天的注釋）。二為：頞濕縛羯拏毗耶恒迦山居艮達(dá)羅山逾健達(dá)羅。三為：山伊沙馱羅山朅地洛迦山頂達(dá)梨舍耶于大州等。四為：外有輪鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶。

堅(jiān)守天、持鬘天、恒憍天、四天王天

位于榜題“七金山”之上、“帝釋宮”之下的須彌山山腳至山腰之間，在以山形為背景的前面繪四層大廡殿狀殿堂，每層殿堂屋頂都有一對(duì)鴟吻。殿堂中間均豎寫有榜題，從下往上為“堅(jiān)守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置與日宮、月宮相平行。畫面右側(cè)豎寫三行榜題“妙高層有四相去各一千傍出六十千/八四二千量堅(jiān)守及持鬘恒憍天王眾/壽命五百歲”。另外月宮左側(cè)有一行豎寫榜題“身長半里”。

佛教的世界，一日月繞一須彌山，外圍四大部洲、八中部洲，須彌山下入香水海中，水面以上分上下兩段，下段分為四層。第一層名堅(jiān)守天，第二層名持鬘天，第三層名恒憍（亦譯常放逸）天，為四天王所統(tǒng)帥之夜叉神所居；第四層為四天王天，與日月在一水平面上。須彌山頂為忉利天，此天與四天王天皆地居。

帝釋宮、忉利天、圓生樹、善法堂

【帝釋宮】

位于“四大天”與“日宮”、“月宮”之上的須彌山頂，畫面中央下部繪一大廡殿狀宮殿，屋頂有一對(duì)鴟吻，殿前豎寫榜題“帝釋宮”，殿前兩側(cè)各繪一山峰。

【忉利天】

忉利天，殿后上部中央繪大廡殿狀殿堂，第二層中間豎寫兩行榜題“忉利天壽命一千/秋身長一里”。

【圓生樹】

即波利質(zhì)多樹；波利質(zhì)多，梵語pārijāta或pārijātaka，pāriyātraka，巴利語pāricchattaka。系忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。

第三層殿堂兩側(cè)各繪一小殿堂，右側(cè)繪一棵樹，上方豎寫榜題“圓生樹”，“圓”字殘缺但可以辨認(rèn)，圓生樹，有珊瑚樹之稱，此樹在忉利天善見城之東北角，位于雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。

佛陀曾在此樹下為母說法三月。雜阿含曰：“一切樹中，波利質(zhì)多羅為第一?！本闵嵴擁炇柙唬骸懊钕惴茵ィ橈L(fēng)熏滿百由繕那，逆風(fēng)時(shí)猶遍五十?！?/span>

【善法堂】

左側(cè)繪一個(gè)小殿堂，上方豎寫榜題“善法堂”，位于須彌山頂善見城外之西南角，為忉利天諸天眾之集會(huì)所。每逢三齋日，天眾集于此堂，詳論人天之善惡，并制服阿修羅。依起世經(jīng)卷六所載，此堂縱廣各五百由旬，有七重欄楯、七重鈴網(wǎng)，皆為七寶所成，四方諸門皆樓櫓臺(tái)觀，亦為七寶所成，其地為青琉璃寶，柔軟細(xì)滑，觸之如迦旃鄰提衣。

堂中央有一寶柱，高二十由旬，柱下設(shè)帝釋天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域記卷四載，如來往昔曾居于此堂，為其母說法。

位于“圓生樹”后的山峰右上方，首先是豎寫一行榜題“俱舍頌云”，然后其下從右往左豎寫四行榜題“妙高頂八萬三十三天居四角有四峰金剛有守所住中宮名善/現(xiàn)周圍萬逾繕那高一半金城雜飾地柔軟中有殊勝殿周/圍千逾繕那外四苑莊嚴(yán)眾車粗雜戲妙池居四方相去各廿/東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位”。

《俱舍論》卷十一云:“頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善見，周萬逾繕那；高一半金城，雜飾地柔軟；中有殊勝殿，周千逾繕那；外四苑莊嚴(yán)，眾車粗雜喜；妙池居四方，相去各二十，東北圓生樹，西南善法堂。”

【欲界六天】

所謂欲界六天，即四天王天、忉利天(三十三天)和夜摩天、兜率天(睹史多天)、化樂天(樂變化天)、他化自在天。

第六層殿堂前從右往左豎寫兩行榜題“欲界/六天”。

第三層殿堂右側(cè)從左往右豎寫三行榜題“夜魔天壽/命二千歲身/長二里”，左側(cè)從右往左豎寫三行榜題“兜率天壽/命四千歲身/長四里”。

第四層殿堂右上側(cè)從左往右豎寫四行榜題“欲界五趣/化樂天壽/命八千歲身/長八千八里”，其左側(cè)從右往左豎寫三行榜題“他化自在/天壽命一萬/六千歲長/一十六由旬”。

上圖為欲界六天的所在位置

九地之一 欲界五趣地

欲界六天的榜題文字

【色界十八天】

色界十八天即初禪三天、二禪三天、三禪三天和四禪九天。其圖像位于欲界六天之上，計(jì)17層大廡殿狀殿堂，圖中有紅線指引對(duì)應(yīng)殿堂的介紹榜題。另有一層無想天殿堂平行于廣果天殿堂，尾頂均有一對(duì)鴟吻，殿堂兩側(cè)均有云彩。各殿堂的介紹榜題可沿紅線指引找到，這里不再一一說明。

妙高頂八萬三十三天居四角有四峰金剛有守所住中宮名善/現(xiàn)周圍萬逾繕那高一半金城雜飾地柔軟中有殊勝殿周/圍千逾繕那外四苑莊嚴(yán)眾車粗雜戲妙池居四方相去各廿/東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位。

1、左下側(cè)，首先是豎寫一行榜題“俱舍頌云”，其下從左往右豎寫兩行榜題“四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界/此小千千倍說名一中千此千倍大千俱同一成壞”。

2、右下側(cè)，首先豎寫一行榜題“俱舍云”，其下從右往左豎寫三行榜題“瞻部州人量三肘半四肘東西北州人倍倍增如此/欲天俱盧舍/四分一一增色界逾繕那初四增半半此上半半增唯無云減三”。

3、左上側(cè)，首先豎寫一行榜題“俱舍頌云”，其下從左往右豎寫三行榜題“北州定千歲東西半半咸南州壽不定后十初頗量/增人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上倍倍增/色無晝夜殊勝壽命等身量無色初二萬后后二二”。此四個(gè)榜題皆出自《俱舍經(jīng)頌》。

以上四處榜題在圖中的位置如下：

上面是該圖對(duì)色界十八天的榜題文字

無想天

【無色界四天】

無色界位于“色界一十八天”之上，此圖的最頂端。其表現(xiàn)形式比較特殊，只有幾條榜題，沒有欲界六天和色界十八天所居住的那種大廡殿狀殿堂。中間連接色界的一條豎長方框內(nèi)，分格書寫“非想地”、“無所有”、“識(shí)處天”、“空處天”；該豎長方框左右兩側(cè)又各有一條豎長方框，右側(cè)豎長方框內(nèi)分格書寫“非想地壽命八萬劫”、“六空處地二萬劫”，左側(cè)豎長方框內(nèi)分格書寫“無所有地六萬劫”、“七識(shí)地壽四萬劫”。中間豎長方框之上連接一方框，框內(nèi)從右往左豎寫兩條榜題“無色界/有四天”，兩條榜題間有分格線，榜題亦有框界。在此方框之上又繪一方框和三角形頂，頂部飾一摩尼寶珠，兩側(cè)有波狀和云狀圖案，方框內(nèi)從右往左豎寫兩條榜題“三界九/地之圖”為全圖題名。

【三界九十八煩惱】

使，即煩惱之異名，又謂作隨眠。因煩惱緊隨于人，系縛三界使不出離，昏滯如眠，故名使或隨眠。

三界九十八使由以下二部分內(nèi)容構(gòu)成：

見諦門八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界二十八使）。

思惟門十使（欲界有四使，色界有三使，無色界有三使）。

次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識(shí)所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細(xì)分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數(shù)人明九十八使也。若成實(shí)論人。所解則異也。

在《三界九地之圖》中，三界九十八使沒有具體的圖像，只是在顯意識(shí)上，通過榜題形式將有關(guān)內(nèi)容融進(jìn)全圖之中，同時(shí)從潛意識(shí)方面將有關(guān)榜題書寫在全圖的上端部分，從視覺上暗示九十八使在三界九地中的地位。

三界九十八使的榜題分為四部分：

第二部分位于第一部分之下，首先豎寫一行榜題“欲界四諦有三十二/苦諦有十/集諦有七/滅諦有七/道諦有八”，在其下部有三行：“貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取”，“貪嗔癡慢疑邪見見取”，“貪嗔癡慢疑戒取邪見見取”。

第四部分位于第三部分之上，并且與第一部分平行對(duì)應(yīng)，首先豎寫一行榜題“無色界有四諦計(jì)十八”，其下從右往左豎寫四行榜題“苦諦有九/集諦有六/滅諦有六/道諦有七”；“苦諦有九”之下和左下側(cè)從右往左豎寫兩行榜題“貪癡慢疑身見邊見/戒取見取邪見”(“見取”與“邪見”之間右側(cè)有倒乙符號(hào)“<”)，“集諦有六”與“滅諦有六”下方中間豎寫一行榜題“貪癡慢疑邪見見取”，“道諦有七”下方從右往左豎寫兩行榜題“貪癡慢疑/戒取邪見見取”。

另外，在“無色界有四諦計(jì)十八”之左側(cè)亦豎寫一行榜題“見修道斷分別煩惱有八十八”。

以上，為見諦門八十八煩惱，加上思惟門十煩惱（欲界有四、色界有三、無色界有三），共計(jì)九十八煩惱，亦名三界九十八使。三界九十八煩惱沒有具體的圖像，只是通過榜題形式將有關(guān)內(nèi)容融進(jìn)全圖之中，同時(shí)將有關(guān)榜題書寫在全圖的上端部分，在視覺上暗示九十八煩惱在三界九地中的地位。

三界就是欲界、色界、無色界。「地」就是「境界」的意思，或是眾生住的地方。欲界就是一個(gè)，欲界的眾生都有五欲，所以它是一個(gè)。色界就是禪天，有四禪天；無色界有四空定天。這九個(gè)地方，或是九類眾生住的境界，就叫「三界九地」。

【欲界】

欲界即具有淫欲、食欲等有情所居之世界，是指眾生由于沒有擺脫世俗的七情六欲所處的境界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。

【色界】

色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至四禪色究竟天，凡有十八天。

【無色界】

唯有受、想、行、識(shí)而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱無色天、四無色、四空處。佛教認(rèn)為“色”是質(zhì)礙，無色就是沒有質(zhì)礙，而無色界是指超越了物質(zhì)世界的束縛，所得到的自由狀態(tài)。

【九地】

九地是指眾生于三界輪回中所處的居所或精神層面。其中欲界占一地、色界四地、無色界有四地，佛教講究三界眾生六道輪回，因此認(rèn)為眾生于三界九地，根據(jù)因果報(bào)應(yīng)往返周旋，循環(huán)不斷。

一、五趣雜居地：為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。

二、離生喜樂地：離生喜樂地為色界的初禪天。

三、定生喜樂地，為色界第二禪天。

四、離喜妙樂地，為色界第三禪天。

五、舍念清凈地，為色界的第四禪天。

六、空無邊處地，為無色界第一天。

七、識(shí)無邊處地，為無色界的第二天。

八、無所有處地，為無色界的第三天。

九、非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。