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在周因培畫像兩側(cè)，有兩副楹聯(lián): 勤政清廉造福一方謀利益； 芳名遠播為官兩任振文風(fēng)。 周因培（1789－1846），原名周瞻渭，字椿園，出身桂林官宦世家。他在四川多地任知縣，兩任灌縣知縣期間，主持重建奎光塔、修建百丈堤、重修建福樓和蟠龍橋等。為振興文風(fēng)，他還籌建書院，規(guī)范考籍，禁絕盜版書籍 。此外，他還心系百姓，曾自掏腰包為灌縣百姓減免稅賦。周因培為官清廉，離任時家中無積財，連返鄉(xiāng)路費都不夠。他的這些品質(zhì)和事跡，可能會通過畫像中的服飾、神態(tài)等細節(jié)有所體現(xiàn)。 此聯(lián)中“弌”是“一”，“兩任”指周因培兩任灌縣知縣。 自靜其心延壽命；無求于物長精神。 自靜其心：源自道家“清靜無為”思想（《老子》“致虛極，守靜篤”），儒家亦推崇“吾日三省吾身”的內(nèi)省修養(yǎng)，二者共同構(gòu)成傳統(tǒng)士人“靜心修身”的文化根基。 無求于物：典出《莊子·逍遙游》“至人無己，神人無功，圣人無名”，體現(xiàn)道家超然物外的價值觀；同時呼應(yīng)儒家“不義而富且貴，于我如浮云”的名利觀，是古代文人共同的精神追求。 
周公祠的匾:淳厚鄉(xiāng)風(fēng)、都江勝跡、斯為我學(xué)、興文濟世。 其中“斯為我學(xué)”句式源自儒家經(jīng)典，《論語》中多有“斯……也”的判斷表達（如“斯是陋室，惟吾德馨”的句法邏輯），核心是彰顯個人治學(xué)主張。文化內(nèi)涵契合儒家“為己之學(xué)”：《論語·憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“我學(xué)”即“為己之學(xué)”——求學(xué)不為虛名顯達，而為修身正心、完善自我，是古代士人治學(xué)的核心追求。 異術(shù)（yì shù）：非凡的技藝、高超的本領(lǐng)，非指迷信法術(shù)，而是贊美前賢的建筑智慧與匠心。中國古塔兼具宗教祭祀、軍事瞭望、文化象征功能，古人認為寶塔能“鎮(zhèn)山河、聚靈氣”，上聯(lián)契合這一文化傳統(tǒng)，將奎光寶塔與河岳靈氣相連。河岳英靈源自“山川鐘靈毓秀”的觀念，古人相信名山大川會孕育杰出人才與精粹之氣，《史記·高祖本紀(jì)》“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”，暗含天地與人的精神聯(lián)結(jié)。奪乾坤造化：典出《莊子·大宗師》“造化者，物之造而化之者也”，后用以形容技藝高超絕倫，如唐代李白贊吳道子畫“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，與下聯(lián)“奪乾坤造化功”異曲同工，均是對超凡技藝的極致贊美。 奎光射牛斗：典出《晉書·張華傳》“斗牛之間常有紫氣”，后傳為龍泉劍精氣上沖斗牛，此處化用為“奎光射牛斗”，將建筑與文運關(guān)聯(lián)，契合古塔“鎮(zhèn)文脈、興文風(fēng)”的傳統(tǒng)寓意（如都江堰奎光塔即為此類建筑）。 渠溉萬頃：直指都江堰水利工程，戰(zhàn)國李冰父子修建都江堰，引岷江水灌溉成都平原，使“天府之國”無水旱之災(zāi)，下聯(lián)正是對這一千年水利奇跡的頌揚。 上聯(lián)贊塔的文運象征，下聯(lián)頌都江堰的水利功德，將地方標(biāo)志性建筑與水利工程結(jié)合，凸顯成都平原“文脈昌盛、民生富庶”的特質(zhì)。楹聯(lián)將地方標(biāo)志性建筑（奎光塔）與世界級水利工程（都江堰）并置，既寫自然之雄（岷水、江天），也寫人文之盛（奎光、文運），精準(zhǔn)勾勒出成都平原的地域特色與文化底蘊。建塔興文造福一方功不朽； 修祠祭祀頌歌百代跡長存。 還有個156cm高的大鼎，是清乾隆款馬祖寺三足鼎。鼎身鑄滿了文字。 
奎光書屋 崇儒興學(xué)功百代；為國育才利千秋。
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