一、閱讀（72分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①一種理論能夠產(chǎn)生多大的影響力，這在進(jìn)化論身上得到了鮮明體現(xiàn)。在進(jìn)化論誕生之前，面對自然界中復(fù)雜多樣、千奇百怪的生物時(shí)，對于它們?yōu)槭裁磿尸F(xiàn)出這些神奇的樣子，人們常會感到一片茫然，最終只得歸因于某種神明的設(shè)計(jì)或者創(chuàng)造者的意愿。但在進(jìn)化論誕生后，這些問題都得到了合理解釋，各種植物和動物的神奇能力也都變成了進(jìn)化論的例證。進(jìn)化論不僅讓我們能夠以新的方式來看待和理解世界，也啟發(fā)我們從自然和社會兩個(gè)方面來探索進(jìn)化論對人類認(rèn)知的影響。

一

②就自然界而言，進(jìn)化論改變了我們的世界圖景。從遠(yuǎn)古開始，人類的世界圖景一直是目的論的。目的論主張，自然界是一個(gè)由目的聯(lián)結(jié)起來的有序整體，每個(gè)自然物在其中都有自己的位置和意義，而這種位置和意義都是由該物的目的決定的。目的既是事物趨向的目標(biāo)，也是其產(chǎn)生、發(fā)展或變化的推動力。從亞里士多德到康德，西方哲學(xué)的主流一直用目的論來解釋世界的整體性和協(xié)調(diào)性。例如，亞里士多德認(rèn)為，橡樹的目的潛藏于橡子之中，而這種目的推動橡子一步步長成參天大樹。長期以來，支持目的論的主要證據(jù)是自然界中一些令人疑惑的奇妙之處：鷹眼為什么擁有超級視力，植物的花朵為什么如此美麗燦爛？大自然中的奇妙現(xiàn)象不僅讓面對自然的人們感到神奇和神秘，而且成為縈繞人類心中的不解之謎。但是，進(jìn)化論告訴我們，動物擁有銳利的視力，植物擁有美麗燦爛的花朵，都是生物進(jìn)化的結(jié)果，即這些生物性狀使它們能夠在生存競爭中更有可能存活，也更有可能繁衍自己的后代。也就是說，當(dāng)支持目的論的事實(shí)證據(jù)幾乎都能夠在進(jìn)化論中得到合理的解釋，那么目的論世界觀本身也就不攻自破了。

二

③像自然界一樣，人類社會中也存在很多長期以來讓人們迷惑不解的難題，而這些難題只有用進(jìn)化論才能得到合理的解釋。

④人類社會中的人與自然界中的動物相比，其最大不同之處就是人類有文明。文明的基礎(chǔ)是語言和文字。在某種意義上可以說，文字比語言更能體現(xiàn)出文明的性質(zhì)和高度。人類學(xué)告訴我們，有人類就有語言，但并非有語言就有文字。社會學(xué)表明，文明與文字緊密相連，而文字的成熟表征了文明的成熟。但是，人類為什么會有語言和文字？為什么某些語言和文字比另外一些有更多的使用者以及更長的生命？這些問題用進(jìn)化論能夠提供比較合理的解釋。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，語言能夠使人類擁有一種特殊能力，特別是文字會賦予其使用者以高級能力，讓他們在生存競爭中占有優(yōu)勢，能夠更好地適應(yīng)環(huán)境，贏得勝利的機(jī)會。在這種意義上，文字就是文明的基因，它能夠更好地使文明得以存活、繁衍和傳播。

⑤我們通常所說的文明可以分為物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明主要體現(xiàn)為技術(shù)和科學(xué)，精神文明主要體現(xiàn)在道德和法律。對于現(xiàn)代國家，道德和法律是兩種基本的規(guī)范體系，只有在它們的規(guī)范下，社會才能擁有安全、秩序以及和諧。關(guān)于道德和法律之規(guī)范性的來源，主要有兩種理論解釋，即自然法和契約主義的解釋，然而這兩種理論解釋都存在一些根本的困難。但是基于進(jìn)化論的觀點(diǎn)，我們不僅對道德和法律的本質(zhì)與功能有更好的理解，而且對其規(guī)范性的來源也能夠提供更好的解釋。

⑥道德的出現(xiàn)先于法律，盡管它們是同源的，即它們最初都存在于原始習(xí)俗之中。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生存依賴于狩獵或采集，在物質(zhì)上非常匱乏，常常處于危險(xiǎn)之中而且沒有保障。生活在這種情境中的人們面臨一個(gè)根本矛盾：每個(gè)人需要同其他人合作才能更有效率地獲得生活物資，但每個(gè)人都希望自己能夠得到更多的東西。在這樣的情況下，社群中必然會出現(xiàn)一些約束人們行為的規(guī)范，即道德。道德一方面能夠約束個(gè)人自私自利的動機(jī)，另一方面也能夠使人們考慮別人的利益。重要的地方在于，那些有道德并且服從道德規(guī)范的社群更有秩序、更為和諧、更加繁榮昌盛，從而在生存競爭中占有優(yōu)勢。如果社群的生存競爭表明有道德規(guī)范勝于沒有，那么道德就會變成一種文明基因，而復(fù)制了這種文明基因的社群就會在不同社群之間的生存競爭中勝出。

⑦隨著社群變得越來越大，社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)變得越來越復(fù)雜，道德作為規(guī)范就不再夠用了。到了這樣的時(shí)刻，作為規(guī)范的法律就應(yīng)運(yùn)而生。道德與法律之間存在明顯的不同：道德是“自然的”——它的規(guī)范是不成文的，是在共同體的生活中逐漸形成的；與此不同，法律是“人為的”——它的規(guī)范是成文的，是人們?yōu)榱嗣鞔_的目的而有意制定出來的，并通過國家的權(quán)力來強(qiáng)制施行。我們可以把規(guī)范從道德到法律的變化看作一種進(jìn)化，而這種規(guī)范的進(jìn)化源于對環(huán)境的適應(yīng)。同道德一樣，起初并非所有的大規(guī)模社群都有法律，但是有法律規(guī)范的社群更有生存優(yōu)勢。大規(guī)模社群之間通常會為了空間和資源進(jìn)行爭奪或者戰(zhàn)爭，那些擁有法律并且施行法治的社群更有可能在這樣的競爭中占據(jù)優(yōu)勢并戰(zhàn)勝對手。

⑧從本質(zhì)上說，文明以及體現(xiàn)文明的文字、道德和法律都是人類社會進(jìn)化的產(chǎn)物。而且，如果我們把文字、道德和法律看作文明的基因，而這些文明的基因在歷史長河中不斷被復(fù)制和進(jìn)化，那么我們對人類本身以及文明都會有更好和更深刻的理解。

（摘編自姚大志《進(jìn)化論對人類認(rèn)知的影響》，《光明日報(bào)》2025年5月19日）

1. 下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 目的論認(rèn)為，每個(gè)自然物的目的決定了它在自然界的位置和意義，推動著它向著所趨向的目標(biāo)發(fā)展、變化。

B. 進(jìn)化論認(rèn)為，動植物之所以具有讓人感到神奇和神秘的生物性狀，是因?yàn)檫@些性狀有利于動植物的生存和繁衍。

C. 道德規(guī)范能約束個(gè)體私利并促進(jìn)合作，從而使社群更有秩序，更為和諧與繁榮，在生存競爭中獲得優(yōu)勢。

D. 因?yàn)榈赖碌囊?guī)范是不成文的，所以它難以應(yīng)對越來越復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)，于是具有更強(qiáng)規(guī)范性的法律應(yīng)運(yùn)而生。

2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 動植物的神奇能力可以證明進(jìn)化論的觀點(diǎn)，進(jìn)化論也可以對動植物的神奇現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

B. 進(jìn)化論改變了人們的世界圖景，讓人們能以更科學(xué)、更合理的視角來認(rèn)識世界、改造世界。

C. 語言和文字能賦予其使用者高級的能力，同一種語言文字的使用者越多，其文明程度往往越高。

D. 在遠(yuǎn)古社會，并非所有的社群起初都有道德和法律，道德和法律的產(chǎn)生是適應(yīng)社會環(huán)境的結(jié)果。

3. 下列對原文論述的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 第①段總體論述進(jìn)化論的作用以及影響，并引出下文從自然和社會兩方面來闡述進(jìn)化論對人類認(rèn)知的影響。

B. 第②段列舉亞里士多德的事例，說明一段時(shí)期內(nèi)西方哲學(xué)對世界的理解方式，同時(shí)也體現(xiàn)了目的論的局限性。

C. 第④段采用反問的方式引出問題，隨后運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文字在生存競爭中的優(yōu)勢地位。

D. 第⑥段首先論述人類遠(yuǎn)古社群生存狀態(tài)的混亂以及人性的缺陷，從而說明道德產(chǎn)生的必要性和重要性。

4. 本文使用了破立結(jié)合的論證方式，請結(jié)合原文對此簡要說明。

5. “法安天下，德潤人心?！笔乾F(xiàn)代社會治理的共識。請結(jié)合原文從進(jìn)化論的角度談?wù)劗?dāng)今社會強(qiáng)調(diào)“德”與“法”的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

時(shí)間之味

高玉寶

老人笑著晃了晃手中物件，鈴鐺如撥浪鼓般響起來，引得路人注目。他慢慢敲響那獨(dú)特的樂器，牛骨相擊發(fā)出脆響，鈴鐺也跟著透出嘶啞的調(diào)子。這原始的打擊樂在集市里流轉(zhuǎn)，蒼涼里裹著鮮活的歡樂，像駿馬最后一次奔過原野的蹄音。夕陽正用余暉勾勒天邊輪廓，月亮旁剛亮起的天狼星，雖為恒星卻只散著冰冷青藍(lán)光——它太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得讓人間觸不到一絲溫度。

“這是老牛的骨，你看多大?，F(xiàn)在的小牛養(yǎng)兩年就宰，長不了這么壯實(shí)?！崩先四﹃９?，話音落了便停下?lián)舸?，眼神飄向遠(yuǎn)處似跌進(jìn)回憶。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越發(fā)熱烈，盡興處竟有細(xì)碎骨屑簌簌落下，像是老物件向執(zhí)著歌者做著溫柔呼應(yīng)。人生本就藏著無數(shù)次告別，這骨片相擊的聲響，大抵也是其中一種。

牛骨之歌里，藏著青草清新與牛乳醇厚，更揉進(jìn)了老人小攤子的煙火氣——幾片裹著姜絲的姜糖、幾團(tuán)彩色線頭、一排排細(xì)巧縫衣針，還有面刻著英文的圓鏡。從挑擔(dān)貨郎到街頭小販，他守著這方小鋪成了集市“老風(fēng)景”。多年來，孩子們在骨樂聲里長大，有的成家立業(yè)，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心動余溫?；蛟S日后，會有人在深夜因相似節(jié)奏想起他，想起嘴里含著姜糖時(shí)，那種甜中帶辣的童年味道。這里的姜糖是厚切糖片，中間嵌著姜絲，像冰里凍住的枯草，藏著時(shí)光韌勁。

綠皮火車從集市盡頭緩緩駛來，車窗里閃過一張張帶著期許的臉，仿佛也被牛骨聲牽住腳步。車輪與鐵軌碰撞出“咔咔”聲，成了另一種流動打擊樂，帶著遠(yuǎn)方氣息掠過集市。人們站在塔基下仰望著火車，直到它遠(yuǎn)去，空氣中還留著鐵軌的陌生味道。這綠皮火車總勾人想起舊時(shí)光：某個(gè)傍晚，夕陽把鐵軌染成金紅，石子帶著雨后潮濕，柵欄外一方白手帕在風(fēng)里搖晃，還有那些比鴿子慢的信件，載著心事穿過街巷。

鐵路旁的人們，有著自己的晨光序曲。清晨，提著飯盒的通勤人走進(jìn)車站，登上那節(jié)沒有起止標(biāo)識的通勤車廂。車窗蒙著薄塵，車廂里飄著淡淡煤煙味。有人擦凈座椅茶桌放好飯盒；有人湊在一起聊天打撲克，還有人泡好工夫茶，借著熱氣講起天南地北的故事——或許他曾盼過站上講臺，只是這節(jié)車廂，才是最貼合他的“課堂”。

角落里總坐著個(gè)看書的人，火車“咔咔”前行，他一小時(shí)能讀三四十頁。有時(shí)書頁只是幌子，思緒早跟著車窗外的田野、小河與村莊飄遠(yuǎn)。晨霧里，通勤車像游在夢里，直到陽光灑下，汽笛聲刺破薄霧。立交橋下，一根華表孤獨(dú)立著，看不清字跡卻日復(fù)一日守在鐵路旁，連星夜車窗燈光都曾為它鍍上微光。后來華表忽然不見，像許多被時(shí)光收走的東西，只留一點(diǎn)念想在人心頭。

書本里寫著別人的故事，通勤車上的人卻在字里行間找著自己的生活坐標(biāo)。很快，通勤車進(jìn)站，人們提著飯盒擠到門口——調(diào)車場上，銀亮鐵軌上靜臥著黑色車廂，橘紅色調(diào)車機(jī)轟轟作響，等待交班的司機(jī)在巨大輪對①旁格外專注，新工作已在等著他們。

換衣間里，人們換上衣服，戴上帽子和防塵眼鏡，提著小鐵錘走向車輛?？磿娜艘布尤肫渲校鸭t旗插在車身上寫好工號，順著車列前行，像閱讀文字般檢查細(xì)節(jié)。鉆進(jìn)車底接風(fēng)管時(shí)，他總把鑄鐵接口、膠套細(xì)節(jié)比作書頁標(biāo)點(diǎn)——少了哪一個(gè)，都不成完整篇章。

熾熱的風(fēng)里，汗水滴落在石子上，他盼著早點(diǎn)干完活喝口熱茶。可胸前電臺總在這時(shí)“刺啦”作響，新指令一來，他便提著紅色信號旗走向另一條線路。車輛形成的鐵壁像迷宮，卻也藏著壯闊——柴油味、鐵銹味混著汗水的咸，耳邊是車輛連掛聲響，啟動的列車“啞切啞切”加速，像攢著勁向前的信使。

有時(shí)聞到木材車廂飄來的清香，他會想起森林草原、潔凈溪流與水下金砂。他也會想起書里的火車站：古老街道的鐘聲，穿白球鞋像小鹿般過街的少女，還有旅行箱與接站人的呼喊……世人總在意出發(fā)與到達(dá)，卻少有人留意通勤車上的時(shí)光——就像他記不清八音盒曲調(diào)，卻能憑著鐵路旁的樹與石頭，精準(zhǔn)算出到站時(shí)間，眼底風(fēng)景早成了心里的“時(shí)刻表”。

此時(shí)的集市上，老人仍坐在樹下守著小攤子，牛骨聲節(jié)奏清晰，他向感興趣的人展示收藏的古老年畫，那是當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g畫種，梅蘭竹菊栩栩如生?！爱?dāng)年有人出十六萬我都沒賣，去大城市說不定能賣好價(jià)錢。”他瞇著眼笑，牛骨聲慢了些，像在和時(shí)光低語。遠(yuǎn)處吹來潮濕的風(fēng)，天空聚起烏云，預(yù)示著夜雨。

綠皮火車再次駛過集市，卷起枯枝敗葉，留下熟悉的鐵路氣息。道口柵欄升起，車流啟動，鐵道貨場后的煙囪冒著白煙。一個(gè)騎電動車的青年路過，搖滾音樂響亮，卻沒蓋過老人手中牛骨細(xì)碎而堅(jiān)定的調(diào)子——新舊聲音交織，都是時(shí)光里的音符。

夜色漸濃，老人將牛骨與針頭線腦放進(jìn)收納箱。調(diào)車場卻換了模樣，高處燈光照亮鐵軌，石子下藏著蟲鳴，月亮掛在天上，云朵飄遠(yuǎn)，偶有飛雁掠過。鐵道旁的蜘蛛織著大網(wǎng)，綠色背甲像繪了圖案的臉譜；野兔從暗處蹦出鉆進(jìn)車底；玉米地沙沙聲混著遠(yuǎn)處紡織廠嗡嗡聲那些布匹曾通過火車運(yùn)往碼頭，沿海上絲綢之路去往遠(yuǎn)方，古老木紡機(jī)的踏板聲，至今仍在時(shí)光里回響。

潮濕的夜里，青背蝎子從鐵軌下爬出，舉著尾刺像小小的騎士；母蝎背上馱著白嫩的小蝎，透著生命鮮活。鐵路旁的野狗低頭流浪，總被火車燈光吸引，仿佛光亮里藏著前行方向。

深夜的調(diào)車場很靜，車輛連掛聲偶爾打破沉寂，溜放的車輛駛過減速頂，傳出“叮當(dāng)”悅耳的節(jié)奏。忽然下起暴雨，看書人摸黑完成檢查，電臺被緊緊夾在胳肢窩，傳來溫暖觸感。發(fā)出“作業(yè)完畢”口令后，他才覺出渾身冰涼，跑回休息室沖進(jìn)洗澡間。溫水漫過身體時(shí)，洗頭液的姜汁味飄起，讓他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，淺溝水聲混著漂浮的南瓜，恍惚間，他想起書里的情節(jié)：太陽下山時(shí)，云團(tuán)被染成橘紅色，有人在車?yán)锇踩凰ィ碇牟粌H是回憶，更是時(shí)光沉淀的溫度。

就像這牛骨聲與姜汁味，就像鐵軌與華表，就像通勤車上的書頁與調(diào)車場的風(fēng)管——時(shí)光里的種種相遇，都藏著各自的溫度，在日復(fù)一日的尋常里，釀成了獨(dú)有的味道。

（有刪改）

[注]①輪對：機(jī)車車輛上與鐵軌接觸的核心部件。

6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 文中多次寫“綠皮火車”，既串聯(lián)集市與鐵路場景，又通過“鐵軌染成金紅”“白手帕在風(fēng)里搖晃”等展現(xiàn)對時(shí)光的回憶。

B. 鐵路旁“消失的華表”與集市上“老人的小攤”兩者對比，突出現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)市井生活的沖擊，表達(dá)出對傳統(tǒng)消逝的惋惜。

C. 深夜調(diào)車場溜放的車輛“傳出'叮當(dāng)’悅耳的節(jié)奏”，打破深夜的寂靜，暗示底層勞動者生活的忙碌與艱辛。

D. 結(jié)尾“時(shí)光里種種相遇，都藏著各自的溫度”，點(diǎn)明主旨，強(qiáng)調(diào)只有歷經(jīng)滄桑的人，才能感受到時(shí)光賦予生活的獨(dú)特滋味。

7. 關(guān)于文中“看書的人”這一人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 他在通勤車上“一小時(shí)能讀三四十頁”，卻也會思緒“跟著車窗外的田野、小河與村莊飄遠(yuǎn)”，寫出其閱讀時(shí)的狀態(tài)。

B. 他將“鑄鐵接口、膠套細(xì)節(jié)比作書頁標(biāo)點(diǎn)”，把工作與閱讀相聯(lián)系，可見其在平凡勞作中仍保持著對生活的細(xì)膩感知。

C. 他能憑著鐵路旁的樹與石頭算準(zhǔn)到站時(shí)間，正如他從木材的清香想起草原，都是詩意融入生活的證明。

D. 暴雨中他把電臺緊緊夾在胳肢窩，表現(xiàn)出其對工具的依賴，而“溫暖觸感”也暗含了他對職業(yè)的歸屬感。

8. 請簡要概括文中“牛骨聲”的作用。

9. 結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?biāo)題“時(shí)間之味”內(nèi)涵的理解。

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時(shí)，東安王高永樂詣?wù)繐犰罕硌伞Ｋ彘_皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余“忍”字。高宗為之流涕，賜以繅帛。

（節(jié)選自《舊唐書·張公藝傳》）

材料二：

唐張公藝，九世同居。高宗問其睦族之道，公藝乃書忍字百余以進(jìn)。其意以為宗族所以不睦，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責(zé)望，遂為乖爭。茍能相與忍之，則家道雍睦矣。

李文耕曰：處家之道，非一忍字所能盡，然忍固爭之反、化之漸也。凡增嫌之端，初起甚微，結(jié)之便深，構(gòu)之便大，一忍則無事矣。況相效于忍，有不和順者乎？張公治家，更有規(guī)范，然忍字固其得力處也。

（節(jié)選自《二十四悌節(jié)錄》）

材料三：

張公藝以百忍字獻(xiàn)高宗，論者謂其無當(dāng)于高宗之失，而增其柔懦，亦惡知忍之為道乎？《書》曰：“必有忍，乃克有濟(jì)?！比陶?，至剛之用，以自強(qiáng)而持天下者也。忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機(jī)，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威之固。夫高宗乍然一怒聽宦者之辭立命上官儀草詔將以廢武氏。是惟無激，激之而不揣以憤興。不忍于先，則無恒于后，所以終脅于悍婦者正此也。

豈桎梏其羞惡是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孫仆妾噂沓背憎以激人于不可忍，日盈于耳，尺布斗粟，可操戈戟于天倫，而能飭九世以齊壹乎？

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

材料四：

孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺?，盡其所有而均之。雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

（節(jié)選自司馬光《家范》）

[注]①噂沓背憎：指當(dāng)面談笑，背后憎恨。

10. 材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

夫高宗乍然A一怒B聽C宦者之辭D立命E上官儀F草詔G將H以廢武氏。

11. 下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 表，動詞，表彰，與《陳情表》“臣具以表聞”的“表”意思不相同。

B. 望，怨恨，與《鴻門宴》“日夜望將軍至”的“望”意思不相同。

C. 惡，如何、怎么，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意思相同。

D. 和，應(yīng)和，與《赤壁賦》“倚歌而和之”的“和”意思相同。

12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 唐高宗前往泰山途中親訪張公藝宅，詢問其九世同居之道，張公藝書百余“忍”字以對，高宗深受感動而賜予繅帛

B. 對于張公藝九世同居的治家之道，李文耕、王夫之與司馬光的評價(jià)各不相同，但都表達(dá)了對張公藝治家的肯定與贊揚(yáng)。

C. 李文耕認(rèn)為，“忍”有助于化解嫌隙與爭斗，避免細(xì)微矛盾積累加深、擴(kuò)大為爭端，做到忍就能避免事端。

D. 王夫之由治家之“忍”推及治國，闡明“忍”是持天下、挫折邪的要道，認(rèn)為唐高宗缺“忍”是其受制于武則天的原因之一。

13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）茍能相與忍之，則家道雍睦矣。

（2）雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。

14. 材料二中，李文耕認(rèn)為“處家之道，非一忍字所能盡”，請結(jié)合四則材料，簡要談?wù)勌幖抑涝凇叭獭敝膺€應(yīng)有哪些原則。

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

和陶答龐參軍三送張中

蘇軾

留燈坐達(dá)曉，要與影晤言。下?、賹湃?，何暇復(fù)窺園②。

使君本學(xué)武，少誦《十三篇》③。頗能口擊賊，戈戟亦森然。

才智誰不如，功名嘆無緣。獨(dú)來向我說，憤懣當(dāng)奚宣。

一見勝百聞，往鏖皋蘭山④。白衣挾三矢，趁此征遼年。

[注]①下?。罕局附虝?，后亦指閉門苦讀。這里指通過讀書與古人交流。②窺園：《漢書》中記載董仲舒治學(xué)時(shí)無暇觀賞園景，因此學(xué)問水平得到精進(jìn)。③《十三篇》：《孫子兵法》共十三篇，故為其代稱。④皋蘭山：此用《漢書·霍去病》故事“轉(zhuǎn)戰(zhàn)六日，過焉支山千有余里，合短兵，鏖皋蘭下”。

15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 開篇寫張中與影相對，與李白“對影成三人”相比，一冷清，一熱鬧。

B. 詩人在詩中從治學(xué)態(tài)度、文韜武略等方面，對張中加以描述。

C. 張中內(nèi)心的情緒只向詩人一人傾訴，一個(gè)“獨(dú)”字體現(xiàn)了這份肝膽相照之情。

D. “一見勝百聞”說明耳聽為虛，眼見為實(shí)，同時(shí)也寫出了張中的才能。

16. 這首詩表達(dá)了詩人對張中怎樣情感態(tài)度？請結(jié)合詩歌分析。

（五）閱讀Ⅴ（本題共1小題，6分）

17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）人需兼具內(nèi)在品德修養(yǎng)與外在學(xué)識文采，才能成為全面發(fā)展的君子，否則就會出現(xiàn)《論語·雍也》中孔子所說的“__________________，__________________”的失衡現(xiàn)象。

（2）書齋生活常藏閑適意趣，如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中便以“__________________，__________________”兩句，描繪了所借書之多，及自己在軒中安居休息、潛心閱讀時(shí)的悠然自得。

（3）古人紀(jì)年方式多樣，干支紀(jì)年法是其中重要一種，如某古詩文中“__________________，__________________”兩句，就以天干地支記錄了時(shí)間。

二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老子所謂“拙”，不是普遍意義上的笨拙、不巧，而是一種獨(dú)立于物質(zhì)、人工之外的自然本真狀態(tài)，這種自然狀態(tài)不勞人為，渾然天成。故此“拙”是高于“巧”且超越一般“巧”的，落實(shí)到書法藝術(shù)上，真正的“拙”便是超越了筆法技巧之上的另一層面，也就是當(dāng)代書法創(chuàng)作中所說的“古拙”“樸拙”之意趣。①這種意趣的產(chǎn)生，②有兩個(gè)必不可少的條件：③一是要以傳統(tǒng)根基作為支撐，④也就是首先達(dá)到“巧”的階段，⑤即是對于傳統(tǒng)筆法技巧的掌握需得心應(yīng)手；⑥二是在已有的“巧”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，⑦將對外在技巧的追求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在境界，⑧最終心手合一，⑨達(dá)到渾樸不雕之境。

沈曾植的書學(xué)經(jīng)歷便是“由巧入拙”的有力佐證。沈曾植早年精于帖學(xué)，得筆于包世臣、吳讓之、米芾等，后又以“吳筆本弱”，遂由帖入碑，晚年將行草與碑學(xué)打通融合，進(jìn)入了碑帖融合的境界。曾熙評價(jià)沈曾植“工處在拙，妙處在生，勝人處在不急”。觀沈曾植作品，可以看出其將帖學(xué)的靈巧與碑學(xué)的樸拙糅合在一起，線條渾厚又不乏靈動之勢，結(jié)體奇崛又暗含飄逸之氣，這種巧中生拙的處理手法實(shí)為高妙。

其后謝無量的“孩兒體”， A 是由巧極走向稚拙的典范，其散漫自由的書寫風(fēng)格被當(dāng)代許多“尚拙”的書法家吸收借鑒， B 有些“假拙”的作品刻意拼湊字體結(jié)構(gòu)，以成拙趣，忽視了謝無量作品中對帖學(xué)筆意的運(yùn)用。從謝無量的作品尤其是小字作品中可以看出，他十分注重點(diǎn)畫的提按撥挑及映帶關(guān)系，同時(shí)又將碑學(xué)中的古拙融于其間， C 形成天趣盎然、格調(diào)高逸的藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，欲達(dá)到拙之境界，非由巧入而不能，跳過了“巧”的單一求拙，或是博取眼球的丑拙，都不是老子所謂的“拙”，（ ）。

18. 文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。

19. 下列填入文中括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 守巧求拙，扎根于傳統(tǒng)，進(jìn)而寓巧于拙，這才是根本

B. 守巧求拙，寓巧于拙，進(jìn)而扎根于傳統(tǒng)，這才是根本

C. 其根本是守巧求拙，扎根于傳統(tǒng)，進(jìn)而寓巧于拙

D. 寓巧于拙，進(jìn)而守巧求拙，扎根于傳統(tǒng)，這才是根本

20. 下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，感情色彩不相同的一項(xiàng)是（ ）

A. 它就是幾十年來人們絞盡腦汁找尋的所謂“死光”。

B. 所謂高質(zhì)量人生，其實(shí)就是平衡不斷被打破和重建。

C. 所謂奉獻(xiàn)，就是蠟燭燃燒自己，奉獻(xiàn)光明。

D. 你天天偷偷打游戲，這就是所謂的好好學(xué)習(xí)！

21. 請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。

22. 書法體式多以書法家姓氏命名（如顏體、柳體），而謝無量的書法被稱為“孩兒體”，請簡要概括這種命名方式的妙處。

三、寫作（60分）

23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：沈曾植早年精于帖學(xué)，得筆于包世臣、吳讓之、米芾等，后又以“吳筆本弱”，遂由帖入碑，晚年將行草與碑學(xué)打通融合，進(jìn)入了碑帖融合的境界。

材料二：張大千早年師從李瑞清、曾農(nóng)髯學(xué)傳統(tǒng)繪畫，后深耕石濤等名家風(fēng)格，又融合西方繪畫元素，終成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，在多畫種領(lǐng)域造詣深厚。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

安徽省天一大聯(lián)考2025～2026學(xué)年上學(xué)期期中高三語文參考答案

1. D 2. C 3. A

4. ①破：文章先駁斥了目的論的世界觀，目的論用自然界中一些令人疑惑的奇妙之處來作為支持證據(jù)，而進(jìn)化論以自然選擇原理將其推翻。

②立：樹立進(jìn)化論的新視角，正面論證人類社會的文字、道德、法律等文明現(xiàn)象是進(jìn)化的產(chǎn)物，是使社群在生存競爭中勝出的“文明基因”。

5.

①理論基礎(chǔ)：道德與法律是適應(yīng)人類進(jìn)化的需要而產(chǎn)生的，兩者共同規(guī)范著社會行為，隨著人類社會的進(jìn)化發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)日益復(fù)雜，道德和法律的規(guī)范作用也更加彰顯。

②現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)今人類的競爭更加激烈，有道德和法律的社群更具生存優(yōu)勢，有利于在激烈的競爭中戰(zhàn)勝對手，也有利于彰顯社會主義文明和法治的優(yōu)越性。

【解析】

【導(dǎo)語】文章以進(jìn)化論為核心，從自然和社會兩個(gè)維度展開論述，展現(xiàn)了進(jìn)化論對人類認(rèn)知的深遠(yuǎn)影響。文章結(jié)構(gòu)清晰，先破后立，先批判目的論的世界觀，再以進(jìn)化論重新解釋自然現(xiàn)象和人類文明的發(fā)展。論證方式多樣，既有理論闡述，又有實(shí)例分析，邏輯嚴(yán)密，深入淺出地揭示了進(jìn)化論在解釋生物性狀、語言文字、道德法律等方面的合理性，體現(xiàn)了科學(xué)理論的強(qiáng)大解釋力。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

D.“因?yàn)榈赖碌囊?guī)范是不成文的，所以它難以應(yīng)對越來越復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)”錯(cuò)誤。第⑦段明確說明法律產(chǎn)生的原因是“隨著社群變得越來越大，社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)變得越來越復(fù)雜，道德作為規(guī)范就不再夠用了。到了這樣的時(shí)刻，作為規(guī)范的法律就應(yīng)運(yùn)而生”，選項(xiàng)原因錯(cuò)誤。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。

C.“同一種語言文字的使用者越多，其文明程度往往越高”錯(cuò)誤。原文第④段只是說“語言能夠使人類擁有一種特殊能力，特別是文字會賦予其使用者以高級能力，讓他們在生存競爭中占有優(yōu)勢”“文字就是文明的基因，它能夠更好地使文明得以存活、繁衍和傳播”，并沒有提及語言文字使用者數(shù)量與文明程度的關(guān)系。

故選C。

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“同時(shí)也體現(xiàn)了目的論的局限性”錯(cuò)誤。第②段舉亞里士多德的例子是為了說明目的論的核心觀點(diǎn)及其歷史地位，而非強(qiáng)調(diào)其“局限性”；目的論的局限性是在進(jìn)化論出現(xiàn)后才被揭示的，例子本身并未體現(xiàn)局限。

C.“采用反問的方式引出問題”錯(cuò)誤。第④段以“人類為什么會有語言和文字？為什么某些語言和文字比另外一些有更多的使用者以及更長的生命？”提出問題，后文緊接著用“從進(jìn)化論的觀點(diǎn)”給出具體解釋，屬于典型的“設(shè)問”修辭。

D.“首先論述人類遠(yuǎn)古社群生存狀態(tài)的混亂以及人性的缺陷”錯(cuò)誤。第⑥段并未描述遠(yuǎn)古社群“混亂”或強(qiáng)調(diào)“人性缺陷”，而是客觀分析生存困境中合作與自私的矛盾，進(jìn)而說明道德產(chǎn)生的功能性原因，措辭理性，并無價(jià)值貶低。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①破：駁斥舊有認(rèn)知。文章先針對自然領(lǐng)域的“目的論”展開批判，指出目的論以自然物有預(yù)設(shè)“目的”解釋生物神奇現(xiàn)象，但進(jìn)化論用“生物進(jìn)化的結(jié)果”“更有可能存活，也更有可能繁衍自己的后代”的邏輯，將這些現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為自身例證，使目的論的支撐證據(jù)失效，從而推翻該世界觀。

②立：建立新認(rèn)知。隨后立足進(jìn)化論，正面論證人類社會文明：將文字定義為“文明基因”，說明其幫助使用者在競爭中占優(yōu)；又指出“道德和法律都是人類社會進(jìn)化的產(chǎn)物”，能讓社群更有序、“更有生存優(yōu)勢”，最終構(gòu)建文明“不斷被復(fù)制和進(jìn)化”的新認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)“破”與“立”的銜接。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①理論基礎(chǔ)：二者均為人類社會進(jìn)化的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)，為平衡“同其他人合作”與“每個(gè)人都希望自己能夠得到更多的東西”的矛盾，“必然會出現(xiàn)一些約束人們行為的規(guī)范”，促進(jìn)社群和諧；隨著社群擴(kuò)大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，“道德作為規(guī)范就不再夠用”“作為規(guī)范的法律就應(yīng)運(yùn)而生”，二者共同回應(yīng)社會進(jìn)化中的規(guī)范需求。

②現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)今社會競爭更激烈、結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，道德能以“德潤人心”的方式培養(yǎng)公民的自律與責(zé)任感，促進(jìn)社會和諧；法律能以“法安天下”的強(qiáng)制力保障公平秩序。二者結(jié)合，可讓社會持續(xù)適配環(huán)境變化，在競爭中保持優(yōu)勢，推動人類文明穩(wěn)定進(jìn)化。

6. A 7. D

8. ①貫穿全文，牛骨聲串聯(lián)起集市老人、綠皮火車、深夜

調(diào)車場等場景，使敘述更連貫。②象征作用。既承載著老人對舊時(shí)光的回憶，也象征著傳統(tǒng)煙火氣，凸顯時(shí)光之味。③營造意境，奠定情感基調(diào)。牛骨聲“蒼涼里裹著鮮活的歡樂”，這種復(fù)雜的質(zhì)感為全文定下了基調(diào)；既有對逝去歲月的懷念，更有對當(dāng)下鮮活生命的禮贊。

9. ①市井煙火的記憶之味。以老人小攤的牛骨聲、姜糖“甜中帶辣”的滋味為載體，凝結(jié)著童年回憶與歲月韌勁，是時(shí)光在煙火氣里留下的鮮活印記。（或：時(shí)光中物的味道。如姜糖的甜辣、木材車廂的清香、鐵軌的銹味等，這些具體的氣味與聲音，是時(shí)間在物質(zhì)上留下的獨(dú)特印記。）②歲月流轉(zhuǎn)的新舊之味。老人的牛骨聲與青年搖滾形成新舊反差，有獨(dú)特的時(shí)間味道。③尋常相遇的溫暖之味。是看書人因姜汁味想起老人的瞬間，也是通勤車廂、調(diào)車場里人們的日常聯(lián)結(jié)，凸顯時(shí)光里不刻意的溫暖，是生活本真的味道。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇散文以“時(shí)間之味”為題，通過集市老人與鐵路工人的雙線敘事，構(gòu)建了一幅時(shí)光流轉(zhuǎn)的畫卷。作者巧妙運(yùn)用牛骨聲、綠皮火車等意象，將市井煙火與工業(yè)文明交織，展現(xiàn)時(shí)光沉淀的獨(dú)特韻味。文中對細(xì)節(jié)的細(xì)膩描?。ㄈ缃堑奶鹄?、鑄鐵接口的標(biāo)點(diǎn)比喻）賦予平凡事物詩意，而“消失的華表”等意象則暗含對傳統(tǒng)消逝的哲思。最終以“溫度”為內(nèi)核，揭示時(shí)光在尋常中醞釀的永恒價(jià)值，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特質(zhì)。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“……對比，突出現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)市井生活的沖擊，表達(dá)出對傳統(tǒng)消逝的惋惜”錯(cuò)?！跋У娜A表”與“老人的小攤”并未形成對比，也未突出“現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)市井生活的沖擊”，而是以平和筆調(diào)展現(xiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)中不同生活方式的并存與變遷。文中對兩者均持溫情觀照態(tài)度，華表之“不見”是時(shí)光流逝的自然結(jié)果，而非批判性表達(dá)；老人小攤依然存在，并未消逝。

C.“暗示底層勞動者生活的忙碌與艱辛”錯(cuò)。“叮當(dāng)”節(jié)奏被描述為“悅耳”，營造的是寧靜中帶韻律的美感，而非強(qiáng)調(diào)“忙碌與艱辛”。此處重在表現(xiàn)調(diào)車場夜間的詩意節(jié)奏，非苦難書寫。

D.“強(qiáng)調(diào)只有歷經(jīng)滄桑的人，才能感受到時(shí)光賦予生活的獨(dú)特滋味”錯(cuò)。結(jié)尾句“都藏著各自的溫度”強(qiáng)調(diào)的是普遍性——所有相遇皆有溫度，并非限定于“歷經(jīng)滄桑的人”。該選項(xiàng)以偏概全，縮小了主旨范圍。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

D.“表現(xiàn)出其對工具的依賴，而'溫暖觸感’也暗含了他對職業(yè)的歸屬感”錯(cuò)。“把電臺夾在胳肢窩”主要是為防雨水損壞或保持通訊暢通，屬實(shí)際操作需求；“溫暖觸感”更多源于身體接觸產(chǎn)生的物理感受，或隱含一絲慰藉，但不能直接推出“對職業(yè)的歸屬感”。此屬過度引申，且“依賴工具”的表述也偏離重點(diǎn)——他更依賴的是觀察與記憶（如靠樹石判斷到站）。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

①結(jié)構(gòu)上，牛骨聲作為線索貫穿全文，串聯(lián)集市與鐵路場景，形成時(shí)空交織的敘事結(jié)構(gòu)。牛骨聲在開頭、中間、結(jié)尾多次出現(xiàn)，連接老人與看書人的故事，使敘述更連貫。

②內(nèi)容上，牛骨聲具有象征作用。牛骨聲象征傳統(tǒng)生活與時(shí)光記憶，牛骨聲承載著老人的堅(jiān)守、童年的回憶與市井煙火氣，凸顯時(shí)光之味。它代表消逝的農(nóng)耕文明、老人的生命歷程與集體記憶。

③意境上，營造意境，奠定情感基調(diào)。牛骨聲“蒼涼里裹著鮮活的歡樂”，這種復(fù)雜的質(zhì)感為全文定下了營造蒼涼而鮮活的基調(diào)；牛骨聲與綠皮火車、調(diào)車場等現(xiàn)代聲音交織，通過聲音的延續(xù)與呼應(yīng)，體現(xiàn)時(shí)光的流動與沉淀，既有對逝去歲月的懷念，更有對當(dāng)下鮮活生命的禮贊，表達(dá)對尋常生活中時(shí)光滋味的珍視。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

①市井煙火的記憶之味。文中老人敲擊牛骨的聲音和姜糖的“甜中帶辣”是貫穿全文的重要意象。牛骨聲既是老人謀生的工具，也是集市“老風(fēng)景”的象征，承載著幾代人的記憶，凝結(jié)著童年回憶與歲月韌勁，是時(shí)光在煙火氣里留下的鮮活印記。姜糖的厚切糖片“像冰里凍住的枯草”，既寫實(shí)又隱喻時(shí)光的韌勁，將味覺與時(shí)間關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)歲月沉淀的痕跡。木材車廂的清香、鐵軌的銹味等具體感官描寫，進(jìn)一步強(qiáng)化“時(shí)間在物質(zhì)上留下印記”的主題。

②歲月流轉(zhuǎn)的新舊之味。老人與青年電動車的搖滾音樂形成鮮明對比，“搖滾音樂響亮，卻沒蓋過老人手中牛骨細(xì)碎而堅(jiān)定的調(diào)子”，新舊聲音的交織象征時(shí)代變遷，但兩者共存于同一時(shí)空，體現(xiàn)時(shí)間流動中的包容性。

③尋常相遇的溫暖之味?？磿嗽诒┯曛幸蛳搭^液的姜汁味聯(lián)想到老人，這一細(xì)節(jié)將集市與調(diào)車場兩個(gè)空間通過氣味勾連，展現(xiàn)時(shí)間賦予的溫情紐帶。通勤車上人們聊天、打牌、泡茶的日常場景，以及調(diào)車場工人檢查車輛的專注，均體現(xiàn)平凡生活中的詩意與溫度，凸顯時(shí)光里不刻意的溫暖，是生活本真的味道。

10. BDG 11. D 12. B

13. （1）如果能相互忍讓對方，那么家族就能夠和睦融洽了。

（2）即使吃粗糙的飯食都吃不飽，穿破舊的衣服都不完整，家人也不會有怨恨。

14.

①均平無偏。資源公平分配，避免自私和厚薄不均。

②明禮知節(jié)。注重禮節(jié)修養(yǎng)，做到尊卑有序，長幼有禮。

③制度規(guī)范。建立家規(guī)制度，提供行為準(zhǔn)則。

④明辨是非。理性判斷，不輕信讒言。

【解析】

【導(dǎo)語】這四則材料圍繞“忍”的處世哲學(xué)展開多維探討：材料一以史筆記述張公藝“百忍”獲帝王嘉許；材料二肯定“忍”的調(diào)和作用，但指出治家需更多規(guī)范；材料三將“忍”提升至治國層面，批判高宗缺乏隱忍致政權(quán)旁落；材料四則從儒家“均和”思想切入，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)分配的公平性。四文由家及國，由表及里，既呈現(xiàn)“忍”的文化傳承，又揭示其思想局限，構(gòu)成傳統(tǒng)處世哲學(xué)的立體闡釋。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：唐高宗突然發(fā)怒，聽信宦官的語言，立即命令上官儀起草詔書，準(zhǔn)備廢黜武則天。

“夫高宗乍然一怒”是主謂結(jié)構(gòu)，“高宗”作主語，“怒”作謂語，表意完整，故在B處斷開；

“聽宦者之辭”是動賓結(jié)構(gòu)，“聽”作謂語，“宦者之辭”作賓語，表意完整，故在D處斷開；

“立命上官儀草詔”是動賓結(jié)構(gòu)，“命”作謂語，“上官儀草詔”作賓語，表意完整，故在G處斷開。

故選BDG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確?！氨怼?，動詞，表彰/名詞，奏章。句意：東安王高永樂到他家中慰問安撫并予以表彰。/我詳細(xì)地把情況寫成奏章使陛下知道。

B.正確?！巴?，怨恨、責(zé)怪/盼望。句意：彼此相互責(zé)備、抱怨。/日夜盼望將軍到來。

C.正確?！皭骸?，均為如何、怎么。句意：這些人又怎么懂得忍的道理呢？/怎么會做出不孝的事呢？

D.錯(cuò)誤?！昂汀?，和睦、和諧/應(yīng)和、唱和。句意：上下和睦就不必?fù)?dān)心力量單薄。/依照歌聲的節(jié)拍應(yīng)和著吹簫。

故選D。

12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“李文耕、王夫之與司馬光的評價(jià)各不相同，但都表達(dá)了對張公藝治家的肯定與贊揚(yáng)”錯(cuò)誤。司馬光未評價(jià)張公藝治家，更未對其治家之道表達(dá)肯定與贊揚(yáng)，此材料提出“均無貧”的處家原則，僅為司馬光自己的治家理念，且三人并非都“肯定贊揚(yáng)”，王夫之是借“忍”談治國，并非單純贊揚(yáng)張公藝。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“茍”，如果；“相與”，互相、彼此；“則”表承接，那么；“雍睦”，和睦融洽

（2）“雖”，即使；“糲食”，粗劣的食物；“敝衣”，破舊的衣服；“怨”，怨恨。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。

①資源分配均平：材料四孔子提到“均無貧”及怨“生于自私及有厚薄”，指出家人怨恨源于資源分配不公。處家需公平分配衣食等物資，不偏私、無厚薄，從根源減少矛盾。

②注重禮節(jié)修養(yǎng)：材料二提及宗族不睦因“尊長衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備”，故需明確尊卑長幼之禮，晚輩守禮、長輩體恤，避免因禮節(jié)疏漏引發(fā)怨恨。

③制定治家規(guī)范：材料二李文耕說張公藝治家“更有規(guī)范”，可見僅靠“忍”不夠，需建立家規(guī)準(zhǔn)則，明確行為邊界，讓家人有章可循，可提升治家穩(wěn)定性。

④堅(jiān)持明辨是非：材料三張公藝“不任耳而以心殉之”“聞言不信而制以心”，處家需理性判斷，不輕信盲從，避免因誤解激化沖突。

參考譯文：

材料一：

鄆州壽張縣人張公藝，家族九代人共同居住生活。北齊時(shí)期，東安王高永樂到他家中慰問安撫并予以表彰。隋朝開皇年間，大使、邵陽公梁子恭也親自前來慰間安撫，再次對他的家門加以表彰。唐太宗貞觀年間，朝廷特意下令官吏對其家族追加表彰。麟德年間，唐高宗前往泰山，路過鄆州，親自駕臨他的家宅，詢問其家族能做到孝義的原因。張公藝請求拿來紙筆，只寫下一百多個(gè)“忍”字。高宗為此感動得流下眼淚，賞賜給他絲織品。

材料二：

唐代的張公藝，家族九代人共同居住。唐高宗詢問他家族和睦的方法，張公藝于是寫下一百多個(gè)“忍”字進(jìn)獻(xiàn)。他的意思是宗族之所以不和睦，是因?yàn)殚L輩在衣食分配上或許有不均勻之處，晚輩在禮節(jié)上或許有不周到的地方，彼此相互責(zé)備、抱怨，于是產(chǎn)生矛盾爭執(zhí)。如果能相互忍讓對方，那么家族就能夠和睦融洽了。

李文耕說：治理家庭的方法，并非一個(gè)“忍”字就能概括周全，但“忍”確實(shí)是紛爭的對立面、是化解矛盾的開端。凡是憎惡嫌隙的苗頭，起初出現(xiàn)時(shí)非常細(xì)微，一旦結(jié)下怨恨就會加深，形成沖突就會擴(kuò)大，而一個(gè)“忍”字就能避免事端。何況如果家族中彼此都以“忍”為榜樣，還有不和睦順從的情況嗎？張公治理家庭，還有其他的規(guī)范，但“忍”字確實(shí)是他能成功的關(guān)鍵之處啊。

材料三：

張公藝將一百個(gè)“忍”字獻(xiàn)給高宗，議論的人稱他的舉動不但沒能糾正高宗的過失，反而增加了他的懦弱，這些人又怎么懂得忍的道理呢？《尚書》中說：“必定要能夠容忍，才能克服重重險(xiǎn)阻，成就大事?！比蹋侵翞閯倧?qiáng)之人才能運(yùn)用。來使自己強(qiáng)大從而能夠掌控天下的方法。忍可以觀察萬事萬物的變化，盡可以挫敗奸邪的陰謀，忌可以保持刑罰賞賜的公正，忍可以積蓄德行和威勢，使其變得穩(wěn)固。唐高宗突然發(fā)怒，聽信宦官的語言，立即命令上官儀起草詔書，準(zhǔn)備廢黜武則天。這是因?yàn)闆]有忍耐之心，一旦被激怒就不考慮后果。前面不能忍住憤怒，則后面也就難以保持恒心，這就是高宗一直被武則天控制的原因所在。

能忍的人，難道要束縛自己的羞惡是非之心以使其不發(fā)生嗎？只要不用耳聽而心記住就行了。張公藝靠能恐而保全九世同居的大家庭，正是因?yàn)樗牭絼e人的話不立即輕信而是用心來權(quán)衡，這其中就彰顯了他的威望。不然的話，子孫、奴仆、妻妾當(dāng)面談笑、背后憎恨，激怒別人而使其不能容忍，這樣的話每天都灌滿耳朵，一尺布、一斗裳的微小利益，也會造成同室操戈的惡果，怎么能將九世同居的家庭整治得團(tuán)結(jié)和睦呢？

材料四：

孔子說：“財(cái)物分配公平合理就沒有貧窮，上下和睦就不必?fù)?dān)心力量單薄，社會安定國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)?！鄙朴谥卫砑彝サ娜耍瑫炎约簱碛械娜控?cái)物公平分配。即使吃粗糙的飯食都吃不飽，穿破舊的衣服都不完整，家人也不會有怨恨。怨恨產(chǎn)生的根源，在于自私以及對待家人的態(tài)度有親厚和疏淡的差別呀。

15. A

16. ①贊揚(yáng)：張中目不窺園、勤奮治學(xué)、能文能武，詩人對他極盡贊揚(yáng)。②同情：張中才華過人，但懷才不遇，詩人對他滿懷同情。③期許：詩人鼓勵(lì)張中去皋蘭山歷練，建功立業(yè)，對他滿懷期待。

【解析】

【導(dǎo)語】蘇軾此詩以和陶淵明詩為名，實(shí)則塑造了一位文武雙全卻懷才不遇的志士形象。詩中“下帷”“戈戟”等意象展現(xiàn)張中苦讀習(xí)武之態(tài)，“憤懣”“鏖戰(zhàn)”則道盡其壯志難酬之痛。詩人通過夜話場景與歷史典故的運(yùn)用，既表達(dá)對友人才華的贊賞，更寄寓了對英雄無用武之地的深切同情，筆調(diào)沉郁而勁健。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

A.“一冷清，一熱鬧”錯(cuò)，開篇“留燈坐達(dá)曉，要與影晤言”寫張中深夜獨(dú)坐，與影相對，表現(xiàn)其孤獨(dú)寂寞，與李白“對影成三人”的浪漫灑脫不同，但兩者都帶有孤寂意味，并非“一冷清，一熱鬧”。李白的詩句雖有熱鬧的表象，實(shí)則暗含孤獨(dú)，而蘇軾此句則直接表現(xiàn)張中的孤寂。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。

全詩從張中的治學(xué)、軍事才能寫起，突出其才華，又點(diǎn)明其功名無緣的困境，最后以典故寄寓勉勵(lì)之意，情感層層遞進(jìn)，既表現(xiàn)了詩人對張中的欣賞，又流露出對他的深切關(guān)懷。

①欽佩與贊賞。詩中描寫張中治學(xué)勤奮，“下帷對古人，何暇復(fù)窺園”，文武雙全“少誦《十三篇》”“頗能口擊賊”，表現(xiàn)詩人對他的敬佩之情。

②同情與惋惜。張中才智過人，卻“功名嘆無緣”，詩人對他懷才不遇的遭遇深感不平與惋惜。

③勉勵(lì)與期望。結(jié)尾借用霍去病鏖戰(zhàn)皋蘭山的典故，期望張中能抓住機(jī)遇，建功立業(yè)，表達(dá)了對他的勉勵(lì)之情。

17.（1）質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史

（2）借書滿架 偃仰嘯歌

（3）壬戌之秋 七月既望（永和九年歲在癸丑/予猶記周公之被逮 在丁卯三月之望）

【解析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：偃、戌、癸。

18. 句⑤，“即是”改為“即”；

句⑦，“內(nèi)在境界”后加“的提升”。

19. A 20. D

21. A也/更 B但 C從而/因此/因而

22. ①可以形象直觀地表現(xiàn)書法風(fēng)格特點(diǎn)。直接點(diǎn)出謝無量書法“稚拙、天真、自然”的特質(zhì)，如同孩童寫字般無刻意雕琢感，與文中提到的“由巧極走向稚拙”高度契合，讓人一眼就能理解其字體的意趣。

②通俗且有記憶點(diǎn)：相比“顏體”“柳體”等以姓氏命名的常規(guī)稱呼，“孩兒體”用生活化的意象，更生動通俗，不了解書法的人也能快速聯(lián)想并記住這種字體的獨(dú)特風(fēng)格。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

⑤句：“即是”與前文“也就是”（④句）語義重復(fù)，且“即是”在此處表解釋說明，宜用單字“即”銜接，避免冗贅。修改后邏輯更嚴(yán)密，與后文“二是在已有的'巧’的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化”形成平行結(jié)構(gòu)。

⑦句：成分殘缺，“轉(zhuǎn)化為內(nèi)在境界”缺少中心詞“的提升”。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。

根據(jù)前文邏輯：“欲達(dá)到拙之境界，非由巧入而不能，跳過了'巧’的單一求拙，或是博取眼球的丑拙，都不是老子所謂的'拙’”，強(qiáng)調(diào)必須先“巧”再“拙”，且“拙”需建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，并融合“巧”于其中。

A.“守巧求拙，扎根于傳統(tǒng)，進(jìn)而寓巧于拙，這才是根本”邏輯清晰：先守住“巧”（即掌握技巧），以此為基礎(chǔ)追求“拙”，最終實(shí)現(xiàn)“寓巧于拙”，符合全文論述脈絡(luò)。

B.順序錯(cuò)亂，“寓巧于拙”應(yīng)在“扎根傳統(tǒng)”之后。

C.“其根本是……”雖語法正確，但不如A項(xiàng)語氣連貫、重點(diǎn)突出。

D.“寓巧于拙”前置，違背“由巧入拙”的發(fā)展邏輯。

故選A。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生對詞語感情色彩的把握能力。

文中“所謂'拙’”，中性客觀，用于定義概念（老子提出的“拙”是自然本真狀態(tài)），無褒貶色彩。

A.“所謂'死光’”——中性陳述，指代特定科學(xué)概念，無情感傾向；

B.“所謂高質(zhì)量人生”——客觀解釋內(nèi)涵，中性；

C.“所謂奉獻(xiàn)”——正面闡釋概念，但仍是定義性用法，中性；

D.“這就是所謂的好好學(xué)習(xí)！”——“所謂”隱含諷刺（實(shí)際行為與宣稱不符），含貶義，與文中中性色彩不同。

故選D。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。

A處：前文講沈曾植“由巧入拙”，此處謝無量“孩兒體”同為典范，需表并列關(guān)系，填“也”，或進(jìn)一步強(qiáng)化“巧極走向稚拙”的極致性，填“更”；

B處：前句肯定謝無量的真拙，后句批判“假拙”作品，語義轉(zhuǎn)折，填“但”；

C處：前句描述謝無量融合帖學(xué)與碑學(xué)的技法，后句“形成藝術(shù)風(fēng)格”是結(jié)果，需用表示因果或順承的關(guān)聯(lián)詞，填“從而”、“因此”或“因而”。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。

①“孩兒體”以孩童書寫的特質(zhì)為喻，精準(zhǔn)捕捉謝無量書法 稚拙、天真、自然 的核心意趣，與文中“由巧極走向稚拙”“天趣盎然”的評價(jià)高度契合，直觀傳遞其無刻意雕琢、渾然天成的藝術(shù)特點(diǎn)，比抽象表述更易感知。

②通俗易記且具辨識度：相較于“顏體”“柳體”等以姓氏命名的常規(guī)方式，“孩兒體”借生活化意象命名，避開專業(yè)壁壘，既通俗易懂，讓非書法專業(yè)者也能快速聯(lián)想風(fēng)格；又打破同質(zhì)化命名模式，強(qiáng)化了字體的獨(dú)特性，記憶點(diǎn)鮮明。

23.【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

兩則材料聚焦藝術(shù)創(chuàng)作的成功路徑。核心關(guān)鍵詞為“深耕傳統(tǒng)”“借鑒融合”“自成一格”?！吧罡麄鹘y(tǒng)”是根基，沈曾植早年精研帖學(xué)、師從名家，張大千深耕傳統(tǒng)繪畫與石濤風(fēng)格，均體現(xiàn)了對經(jīng)典的敬畏與鉆研。沒有對傳統(tǒng)精髓的吃透，后續(xù)創(chuàng)新便成無源之水?！敖梃b融合”是關(guān)鍵，沈曾植察覺“吳筆本弱”后由帖入碑、打通碑帖，張大千吸納西方繪畫元素，并非盲目跟風(fēng)，而是基于自身功底的針對性補(bǔ)全與突破，融合的核心是“取其所長、為我所用”。“自成一格”是歸宿，二者最終都形成了獨(dú)特風(fēng)格，印證了融合不是簡單疊加，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。材料內(nèi)在聯(lián)系清晰呈現(xiàn)“扎根傳統(tǒng)—借力融合—成就獨(dú)特”的邏輯鏈條。命題意圖既指向藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，更隱喻個(gè)人成長、文化發(fā)展等普遍道理，契合新時(shí)代“守正創(chuàng)新”的時(shí)代訴求。審題需規(guī)避誤區(qū)：一是割裂“傳統(tǒng)”與“融合”，只談其一而忽視二者的依存關(guān)系；二是把“融合”等同于“照搬”，忽視融合前的深耕積累與融合中的自主篩選；三是脫離材料泛談創(chuàng)新，未緊扣“傳統(tǒng)為基、融合為徑”的核心邏輯，需立足學(xué)生視角，將藝術(shù)規(guī)律延伸到學(xué)習(xí)、成長、文化傳承等領(lǐng)域，兼具思辨性與現(xiàn)實(shí)意義。

寫作時(shí)開篇可引用材料中兩位藝術(shù)家的事例，引出“深耕傳統(tǒng)、借鑒融合方得自成一格”的核心觀點(diǎn)。主體部分可先論證深耕傳統(tǒng)是融合創(chuàng)新的根基，再闡述合理借鑒是突破局限的關(guān)鍵，接著辨析“盲目跟風(fēng)”與“有效融合”的區(qū)別，強(qiáng)化思辨性。結(jié)尾可將藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律延伸到個(gè)人成長與文化發(fā)展，呼應(yīng)新時(shí)代守正創(chuàng)新的要求。

參考立意：

1.守傳統(tǒng)之根，融他山之石，成獨(dú)特之風(fēng)。

2.深耕經(jīng)典為基，借鑒融合為翼，方得藝術(shù)新生。

3.融合不是盲從，創(chuàng)新需有根基。