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第一講： 在施特勞斯看來，政治理論應(yīng)當(dāng)區(qū)分成兩種類型，即（1）處理實(shí)際的（as it is）政治生活；（2）處理政治生活應(yīng)當(dāng)（should）是怎樣的。而政治哲學(xué)的主體，乃是處理“唯一的好社會（the good society）”問題。 對于施特勞斯而言，實(shí)證主義認(rèn)為無法獲得關(guān)于價(jià)值的知識，因而，其堅(jiān)持我們無法擁有“好社會的知識”。就歷史主義而言，它堅(jiān)持“好社會的觀念是多變的”。 在施特勞斯看來，常識理解乃是“原初的”，而科學(xué)理解則是“常識理解的一種特殊變形”。 根據(jù)施特勞斯的說法，雅典對于修辭術(shù)的流行觀念是，存在（1）法庭修辭術(shù)（在法庭上）；政治修辭術(shù)（在政治集會上）；（3）炫示修辭術(shù)（沒有實(shí)際意圖，只是給人“以樂趣”）。
第二講： 在施特勞斯看來，對話揭示了兩種生活方式：（1）以蘇格拉底為代表的哲學(xué)生活方式；（2）以卡里克勒斯為代表的生活方式。 根據(jù)施特勞斯的說法，凱瑞豐乃是demos的同伴，因他是連接蘇格拉底與雅典多數(shù)人的紐帶，也是連接高爾吉亞、德爾菲神諭的紐帶。 從辯證術(shù)->辯證法，即從“交談技藝”到“理解整全的方式”。 在施特勞斯看來，對于高爾吉亞而言，正義的問題只能夠通過“習(xí)俗、意見”來解決。 對于施特勞斯而言，蘇格拉底審判反映了“哲學(xué)與城邦的關(guān)系”。 第四講： 根據(jù)施特勞斯的說法，修辭術(shù)與辯證術(shù)反映了兩種不同的生活選擇。 第五講： 在施特勞斯看來，亞里士多德的審慎意味著在“選擇在特定時(shí)代于社會而言的正確之事”，其基于“未來是不可知的”。而柏拉圖的審慎，乃是與哲學(xué)相等同的。 對于珀洛斯而言，根據(jù)施特勞斯的觀點(diǎn)，修辭術(shù)乃是“欺詐”。 在施特勞斯看來，蘇格拉底在《申辯》當(dāng)中是“故意敗訴的”。 第六講： 根據(jù)施特勞斯的說法，《高爾吉亞》認(rèn)為“殺人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否使得“城邦變得更好”。 對于施特勞斯而言，珀洛斯求助于僭主，意味著承認(rèn)“修辭術(shù)毫無力量”。對于施特勞斯而言，《王制》當(dāng)中的最佳政體乃是“沒有效力的”，因?yàn)椤皯?zhàn)士需要執(zhí)行強(qiáng)制”，而“哲人首先對戰(zhàn)士實(shí)施說服”。 在施特勞斯看來，《高爾吉亞》抽離了“快樂”。 第七講： 根據(jù)施特勞斯的說法，柏拉圖臨時(shí)地表達(dá)理念學(xué)說的方式：“從x轉(zhuǎn)向y，在稱呼其是美麗的時(shí)候，其是指y”。 根據(jù)施特勞斯的說法，“正確的意見可能基于錯(cuò)誤的理由”。 在施特勞斯看來，柏拉圖沒有“道德美德”的概念，而該概念是由亞里士多德所發(fā)現(xiàn)的。對于柏拉圖而言，美德乃是“知識”。根據(jù)施特勞斯的說法，柏拉圖認(rèn)為，庸俗的美德基于“計(jì)算”，所謂的勇敢乃是“害怕恥辱”，而節(jié)制乃是“控制一種低級欲望，從而轉(zhuǎn)向另一種低級欲望”。對于柏拉圖而言，完全的正義乃是“哲學(xué)”。 在施特勞斯看來，《高爾吉亞》的珀洛斯部分抽離了“哲學(xué)”，因而抽離了“自然”。當(dāng)抽離哲學(xué)又思考哲學(xué)，這導(dǎo)致了“想要從懲罰中獲得快樂”，即“導(dǎo)致了血?dú)狻薄?/span> 第八講： 在施特勞斯看來，哲學(xué)與城邦之間存在差異，是因?yàn)槌前钆c哲學(xué)的目的乃是不同的。對于施特勞斯而言，哲人向非哲人的講話方式唯有“修辭術(shù)”。然而，在現(xiàn)代，科學(xué)的目的變成了“增強(qiáng)人的力量，從而解放人（自我保存）”。那么，哲學(xué)與科學(xué)之間將并無差異。 對于施特勞斯而言，哲學(xué)（古典時(shí)代）與信仰（圣經(jīng)傳統(tǒng)）是超越polis的方式。然而，現(xiàn)代哲學(xué)（自由主義）認(rèn)為，人的基本權(quán)利超越polis。 對于施特勞斯而言，哲學(xué)乃是“擺脫習(xí)俗的唯一方式”。 第九講： 在施特勞斯看來，社會科學(xué)的相對主義立場乃是以擺脫“自然為前提”。對此，施特勞斯將其追溯至康德，即“目的并不存在”。 根據(jù)施特勞斯的說法，不朽的光榮只屬于“城邦的奠基者”，“完全現(xiàn)身于城邦的共同福祉”。[參閱M] 根據(jù)施特勞斯的說法，《高爾吉亞》抽離了“榮譽(yù)”，從“源于榮譽(yù)的快樂轉(zhuǎn)向了身體滿足的快樂”。 第十講： 對于施特勞斯而言，《王制》問題的解決依賴于“修辭術(shù)的力量”。 在施特勞斯開來，正確的修辭術(shù)乃是“引導(dǎo)人們走出美好生活的修辭術(shù)”，其只能夠由知道“真理的人來實(shí)施（蘇格拉底）”。 第十一講： 伊壁鳩魯：真正的快樂乃是“純粹的快樂”，即“不摻雜任何痛苦的快樂”。根據(jù)施特勞斯的說法，快樂基于體質(zhì)，取決于人的天性（nature）。 在施特勞斯看來，柏拉圖認(rèn)為，城邦=道德。 第十二講： 對于施特勞斯而言，蘇格拉底認(rèn)為，只要快樂是無害的，那么理應(yīng)選擇快樂，而非痛苦（參看拉齊）。 根據(jù)施特勞斯的說法，正義乃是“社會美德”，節(jié)制乃是一種“私人美德”。抽離了“理念論”意味著抽離了“哲學(xué)的核心”。 第十三講： 對于施特勞斯而言，伊壁鳩魯：道德原則乃是快樂-痛苦。斯多亞：道德原則乃是自我保存。而霍布斯則綜合了二者，基于快樂主義的自我保存。 第十四講： 根據(jù)施特勞斯的說法，在古典思想中，對于政治問題的思考乃是從“智慧”出發(fā)，而在現(xiàn)代，其則是“從同意的角度出發(fā)”。 對于施特勞斯而言，一個(gè)智慧之人進(jìn)入城邦乃是“阻止....”（阻攔者的形象）。 第十五講： 根據(jù)施特勞斯的說法，神話之所以是必要的，是因?yàn)?/span>logoi是不充分的。對于施特勞斯而言，柏拉圖的神話揭示了靈魂的最深渴望，即daimonion。 在施特勞斯看來，哲學(xué)的對象乃是“整全”，“自然的整體”，無關(guān)乎人的關(guān)心（然而，只有哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)人的滿足）；而政治的對象乃是城邦，其是“整體的一個(gè)特殊部分”，其基于人“對自我保存的關(guān)心”。 《斐德若》贊美eros，贊美瘋狂，而《高爾吉亞》則強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”。 在施特勞斯看來，柏拉圖認(rèn)為，真正的虔敬意味著（神圣的）知識，即哲學(xué)，而非崇拜。 文章來源： 施特勞斯：《修辭、政治與哲學(xué)——柏拉圖<高爾吉亞>講疏（1963年）》 |
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