孔子整理六經(jīng)是見(jiàn)于史籍的中國(guó)歷史上第一次系統(tǒng)整理古文獻(xiàn)的歷史事件。孔子秉持“述而不作”的理念，刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，修《春秋》，序《易》傳，對(duì)傳統(tǒng)典籍進(jìn)行了整理。關(guān)于孔子整理六經(jīng)的目標(biāo)可被總結(jié)為“傳承文化說(shuō)”、“編定教材說(shuō)”和“以備王道說(shuō)”，三種說(shuō)法屬一體多面，存在清晰的邏輯關(guān)系：“傳承文化”是依據(jù)，“編定教材”是形式，“以備王道”是目標(biāo)?？鬃泳幱喠囄谋緦?zhuān)以備王道，這是孔子一個(gè)自覺(jué)的理念和深遠(yuǎn)的考量。中國(guó)古文獻(xiàn)史不只是文獻(xiàn)產(chǎn)生、發(fā)展和被整理研究的歷史，也是其與社會(huì)政治、文化互動(dòng)的歷史。中國(guó)古籍整理工作自古便有經(jīng)世基因，已形成優(yōu)良傳統(tǒng)，并具有時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：孔子；秦始皇；漢武帝；古籍整理；以備王道

孔子整理六經(jīng)是見(jiàn)于史籍記載的中國(guó)歷史上第一次系統(tǒng)整理古文獻(xiàn)的事件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“經(jīng)”用以指官府及諸子百家的常典，《管子》有《經(jīng)言》，《墨子》有《經(jīng)》《經(jīng)說(shuō)》等，孔子整理的六部經(jīng)典被稱(chēng)為“六經(jīng)”。最早將孔子整理編訂的文本并稱(chēng)“六經(jīng)”的是戰(zhàn)國(guó)末期的《莊子·天運(yùn)》：“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”。郭店楚簡(jiǎn)稱(chēng)“六經(jīng)”為“六德”，且排序如同《莊子·天運(yùn)》，基本夯實(shí)了“六經(jīng)”的說(shuō)法。

以往學(xué)界關(guān)于孔子整理六經(jīng)的目標(biāo)（或原因）的研究有不少成果。孔子融其思想理念于古籍整理成果之中，在禮崩樂(lè)壞、周天子式微之際，“道不行而師儒立其教，我夫子之所以功賢堯舜也”?？鬃訉⒘?jīng)作為私塾教材廣授弟子，這一歷史事件歷史意義非凡，因此關(guān)于孔子整理六經(jīng)原因的考量，以往學(xué)界主要集中于“編定教材說(shuō)”，即認(rèn)為孔子整理編訂六經(jīng)是為了私塾講學(xué)所需教材，強(qiáng)化了孔子大教育家的形象和在教育史上的影響，但同時(shí)客觀上遮蔽了孔子在文化傳承，尤其是專(zhuān)備王道方面的想法，弱化了這些方面的相關(guān)研究?！傲?jīng)”作為上古三代文獻(xiàn)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)下移”的推動(dòng)而由孔子創(chuàng)新性繼承發(fā)展。司馬遷在《史記·孔子世家》中以“太史公曰”的形式錄曰：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣?！币虼耍猩贁?shù)學(xué)者對(duì)孔子整理古文獻(xiàn)的目標(biāo)問(wèn)題持“傳承文化說(shuō)”，即認(rèn)為孔子是為了整理傳承古代傳統(tǒng)文化而系統(tǒng)梳理了古代知識(shí)體系，并整理編訂成六部經(jīng)典。其實(shí)，孔子整理古文獻(xiàn)最根本的原因，是要把自己的治國(guó)思想理念固化為文本文獻(xiàn)，專(zhuān)以備王道。且上述三種說(shuō)法實(shí)屬一體多面，存在清晰的邏輯關(guān)系：“傳承文化”是依據(jù)，“編定教材”是形式，“以備王道”是目標(biāo)。

在孔子很年輕的時(shí)候，魯大夫孟釐子病且死之際告誡其嗣懿子：孔子乃圣人之后，其祖上好禮且恭謹(jǐn)節(jié)儉，而“今孔丘年少好禮”，將來(lái)必為才德顯達(dá)之人，如果我死了，你要以他為師。因此，“及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉”。可見(jiàn)，孔子早年就秉持禮樂(lè)思想，且這既有家族基因，亦與其志趣緊密相連。在孔子三十五歲那年，國(guó)君魯昭公打了敗仗，魯國(guó)內(nèi)亂，孔子適齊。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子張口便是“君君，臣臣，父父，子子”?？鬃舆@套重禮樂(lè)的思想當(dāng)時(shí)深得齊景公賞識(shí)，但當(dāng)景公欲賜田于孔子甚至想要重用他時(shí)，卻被上大夫晏嬰勸諫而止。那么，晏子看到了什么，又是如何說(shuō)服已經(jīng)動(dòng)心的齊景公慎用孔子的呢？晏子進(jìn)曰：

夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。

晏子認(rèn)為，儒家思想不能成為治國(guó)常法，因?yàn)槿逭卟粌H其“倨傲自順”、“破產(chǎn)厚葬”、“游說(shuō)乞貸”的風(fēng)格不能適用，而且孔子講究的這一套禮節(jié)過(guò)于繁冗，一個(gè)人畢生也搞不清楚，幾代人也學(xué)不完，肯定不是引導(dǎo)和管理齊國(guó)百姓的好辦法。顯然，晏子說(shuō)服了齊景公。此后“景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮”，僅“以季、孟之間待之”。甚至“齊大夫欲害孔子”。孔子不得不返魯。

當(dāng)魯國(guó)卿士季桓子“僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政”，而“是以魯自大夫以下皆僭離于正道”，孔子怎堪忍受這樣的風(fēng)氣？他不再想仕魯，選擇“退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”。這樣一來(lái)，其弟子更多，甚至有自很遠(yuǎn)的地方前來(lái)受業(yè)者。但此時(shí)的孔子依然在思考和探尋治國(guó)之道，只是沒(méi)人任用他，他十分不得志。

魯定公九年，“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇”。而齊國(guó)了解到這一情況，大夫黎鉏對(duì)齊景公說(shuō)：“魯用孔丘，其事危齊。”孔子的影響力由此可見(jiàn)一斑。至“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事”，他執(zhí)政能力顯著，“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于途，途不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予以歸”?？鬃釉谀贻p時(shí)為季氏做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員，出納錢(qián)糧算得公平準(zhǔn)確，也曾被提任管理牧場(chǎng)的小吏，牲畜蕃息，因而又被升任主管營(yíng)建工程的司空，但輔政魯定公這五、六年是他為官服務(wù)國(guó)君的五、六年，輔政效果還不錯(cuò)。隨后因被齊國(guó)忌憚而中了離間之計(jì)，孔子不得不再次離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)。從此，孔子有輔政理國(guó)之心，卻不得其道，屢不得用。

在去陳國(guó)的路上被圍于匡，弟子們十分害怕，孔子卻對(duì)他們說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思是周文王已沒(méi)，周代的禮樂(lè)制度不就在我們這里了嗎？上天如果要?dú)邕@些禮樂(lè)制度的話，就不會(huì)讓我們這些后死的人承擔(dān)維護(hù)他的責(zé)任。上天并沒(méi)有要消滅周代這些禮樂(lè)，匡人又能把我怎么樣呢？這是孔子第一次明確他的學(xué)術(shù)責(zé)任和思想就是要繼承和維護(hù)周之禮樂(lè)文明。可見(jiàn)，在周游列國(guó)的路途上，孔子在不斷思索和明確自己的思想。隨著禮樂(lè)治國(guó)想法的強(qiáng)化，他繼續(xù)期待著能有人賞識(shí)和重用他。因此，當(dāng)由蒲入衛(wèi)，衛(wèi)靈公愉快親迎他，卻最終決定不起用他時(shí)，“孔子喟然嘆曰：茍有用我者，期月而已，三年有成”。隨后，他失望地離開(kāi)衛(wèi)。

最后一次被圍，當(dāng)陳、蔡先后發(fā)徒役圍困孔子及其隨行弟子于野，絕其糧，孔子卻“講、誦、弦、歌不衰”。弟子們多有慍心，孔子先后與子路、子貢、顏回討論他所堅(jiān)持的“道”是不是真的錯(cuò)了，怎么會(huì)落得這樣的田地？！在這次討論中，只有顏回的回答深得孔子之心。顏回曰：

夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子！

顏回安慰孔子說(shuō)，老師的道術(shù)精深，沒(méi)有問(wèn)題，是天下人不能夠容受。老師按照自己的道術(shù)推廣，不被容受又何妨？人家不容，正見(jiàn)老師是一位堅(jiān)守的君子！一個(gè)人不修道術(shù)才是自己的恥辱；至于道術(shù)既已修成而不為人所用，那是有國(guó)的君臣之恥辱。顏回正說(shuō)出了孔子心中的話！

孔子一生不得志，卻從未懷疑過(guò)自己所追求和堅(jiān)持的治國(guó)理念，他一生積極宣講這些經(jīng)典，并將儒家禮樂(lè)精髓嚴(yán)格踐行貫穿于自己的言傳身教之中。他是多么迫切而強(qiáng)烈地期望自己的思想能夠傳播開(kāi)來(lái)、傳承下去。周游列國(guó)十四年之后，孔子又回到魯國(guó)。魯終不能用他，孔子亦不再求仕，退而將其理想化為對(duì)三代以來(lái)的禮制遺規(guī)、《書(shū)傳》篇次、教化詩(shī)篇、詩(shī)之樂(lè)部、《易》之辭義的研究、梳理、挑選、編訂，終成六經(jīng)典籍。學(xué)界通常認(rèn)為，孔子之于六經(jīng)更多的是整理之功?！傲嚪强资现畷?shū)，乃周官之舊典也?！兑住氛铺罚稌?shū)》藏外史，《禮》在宗伯，《樂(lè)》隸司樂(lè)，《詩(shī)》領(lǐng)于太師，《春秋》存乎國(guó)史。夫子自謂'述而不作’，明乎官司失守，而師弟子之傳業(yè)，于是判焉”，按照《史記·孔子世家》的記載，六經(jīng)正是通過(guò)孔子“刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，修《春秋》，序《易》傳”等一系列文獻(xiàn)整理工作而確定下來(lái)的。

戰(zhàn)國(guó)末期，秦王嬴政“以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴(lài)宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定”，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝。這是春秋戰(zhàn)國(guó)之后社會(huì)結(jié)構(gòu)的又一急遽變動(dòng)。一方面，秦始皇一統(tǒng)天下，志向遠(yuǎn)大的始皇帝開(kāi)天辟地地創(chuàng)建了一個(gè)前所未有的大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝；而另一方面，新的一批批“知識(shí)分子”在以往固有禮法失去“權(quán)力話語(yǔ)”，而可以自覺(jué)探討社會(huì)人生、獨(dú)立創(chuàng)造思想體系的背景中茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，勢(shì)頭正猛。此二者一相遇，必然明確對(duì)立和激烈碰撞。如何看待和處理這“另一方面”的問(wèn)題，成為秦始皇君臣不得不直接面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。

在始皇帝的壽宴上，博士齊人淳于越一句“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”，引發(fā)了始皇帝君臣關(guān)于知識(shí)分子及意識(shí)形態(tài)管理問(wèn)題的大討論。李斯力駁淳于越“師古”之說(shuō)，所陳理由有三：一是世易時(shí)移，三代已不足法，即使“異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”，隨著“今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁”；二是始皇帝開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)一大業(yè)，建立萬(wàn)世之功，諸生當(dāng)肯定頌贊，而非學(xué)古非今；三是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人善私學(xué)、百家爭(zhēng)鳴的混亂現(xiàn)象副作用也十分巨大，容易惑亂黔首，影響大一統(tǒng)王朝的社會(huì)穩(wěn)定，應(yīng)當(dāng)禁止?？傊?，李斯宏論的一個(gè)核心就是強(qiáng)調(diào)師古之風(fēng)不可有，諸生當(dāng)肯定頌贊、支持配合新王朝的安排，而這個(gè)核心中的核心問(wèn)題直指私學(xué)盛行，認(rèn)為此時(shí)士人若仍重私學(xué)、各持已見(jiàn)，將嚴(yán)重影響大一統(tǒng)王朝的社會(huì)穩(wěn)定。始皇帝聽(tīng)取了李斯的意見(jiàn)，要對(duì)其所闡述的“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立”的現(xiàn)象進(jìn)行整治。李斯的獻(xiàn)策說(shuō)到了始皇帝的心坎上，顯證了始皇帝君臣對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“學(xué)術(shù)下移”和“百家爭(zhēng)鳴”所帶來(lái)的“人善私學(xué)”“莫之能一”“以非上之所建立”的深深憂慮。李斯先是將這個(gè)問(wèn)題之患明確、直接地點(diǎn)出來(lái)，直刺始皇帝的痛處，算得上冒死諫言。他說(shuō)：“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下?！庇捎谒綄W(xué)漸盛，人們用所學(xué)那一套議論當(dāng)朝法教的不是，對(duì)朝廷制定或下達(dá)的法令據(jù)各自所學(xué)來(lái)議論甚至批評(píng)，在朝廷之上心口不一，走出朝廷相互在市井里巷非議甚至造謠國(guó)是，用夸許主上獲取名譽(yù)，以發(fā)表不同政見(jiàn)彰顯自己高明，率領(lǐng)百姓造謠誹謗。這樣以來(lái)，皇帝的君威就會(huì)下降，百姓就會(huì)結(jié)成黨羽，難于管理。

隨后，李斯提出解決這一問(wèn)題的辦法，主要就是要抑經(jīng)或禁經(jīng)，對(duì)先秦典籍尤其是六經(jīng)諸子的內(nèi)容嚴(yán)加管理！所提具體嚴(yán)厲方法如下：

臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

李斯提出：史官所記，凡不是秦代的史書(shū)都燒掉；除了博士官收藏各自執(zhí)掌所需之書(shū)，天下私藏之《詩(shī)》《書(shū)》以及其他諸子百家之書(shū)，都要由太守、太尉一齊燒掉；私下講《詩(shī)》《書(shū)》的人獲死罪；有稱(chēng)頌古道而說(shuō)當(dāng)今不是的要滅族；官吏知情而不檢舉的，和罪犯同罪；此令下達(dá)三十日內(nèi)不燒所禁典籍者，就對(duì)其處以墨刑，并罰其白日守寇，夜里筑城；不燒的典籍僅限醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之類(lèi)；如果有人想學(xué)法令，就去拜職官為師。始皇帝采納了李斯的主張，“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。這就是史上聞名的秦始皇焚書(shū)事件。

次年 ，被派出為始皇帝尋找仙藥的侯生、盧生，因?yàn)椴幌朐贋樨潙贆?quán)勢(shì)的始皇帝服務(wù)而設(shè)法逃跑。這一事件引發(fā)了秦始皇對(duì)一眾“文學(xué)方術(shù)士”的不滿。于是，他派御史審問(wèn)諸生，諸生輾轉(zhuǎn)告發(fā)，就能免除自己的罪責(zé)。觸犯相關(guān)法禁的四百六十多人，全部被坑埋于秦之都城咸陽(yáng)。此事還要昭告天下，以示警戒。這就是史上聞名的秦始皇坑儒的歷史事件?；书L(zhǎng)子扶蘇曾就此事誠(chéng)懇地勸諫始皇帝說(shuō)：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！苯Y(jié)果，他就直接被他這個(gè)厲害的爹派到北方上郡監(jiān)督蒙恬干活去了。

“焚書(shū)坑儒”是始皇帝剛愎暴戾、傲慢自大性情的一個(gè)歷史注腳，是前所未有的大一統(tǒng)王朝以勝利者姿態(tài)面對(duì)當(dāng)時(shí)相關(guān)歷史遺存最具可能性的一種處理方式，是秦王朝在社會(huì)思想管理模式史上刻下的深深烙印。同時(shí)，也是孔子六經(jīng)典籍和儒家在秦朝影響力較大的一個(gè)力證。

秦朝滅亡五年后，漢朝統(tǒng)一了全國(guó)。漢初幾代皇帝做的最大努力是鞏固大漢王朝的統(tǒng)一與發(fā)展，其中重要的內(nèi)容是“改秦之?dāng)　薄?/span>其中一個(gè)尤其重要的轉(zhuǎn)變，是以開(kāi)放和接納的態(tài)度對(duì)待典籍和學(xué)術(shù)。漢高祖時(shí)，令蕭何大收秦丞相、御史之律令圖籍；楚元王劉交“少時(shí)嘗與穆生、白生、申公，俱受《詩(shī)》于浮丘白”；漢惠帝“四年三月，皇帝冠，赦天下，除挾書(shū)律”；漢文帝使晁錯(cuò)受《尚書(shū)》，使博士作王制，又置《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》諸博士，等等。至武帝時(shí)，有了更加顯著的變化。

首先，對(duì)于當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”，無(wú)論是吏還是民，漢武帝都積極用之以資政。元封五年（前106年），初置刺史部十三州，在詔選文武人才的詔書(shū)中說(shuō)：“夫泛駕之馬，跅馳之士，亦在御之而已?！薄霸t賢良”“廣延四方之豪俊”“務(wù)以求賢”“任賢”等詞在《史記》《漢書(shū)》中以表彰漢武帝的美德而貫穿始終?？梢?jiàn)，不分吏、民而任人唯賢是漢武帝持續(xù)的用人思想。漢武帝高度重視人才，也曾在詔對(duì)中探討選拔人才的有力措施，希望公卿大夫制定方針戰(zhàn)略，統(tǒng)一行動(dòng)措施，宣傳朝廷德政，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)積極提倡和落實(shí)“舉孝廉”政策的重要性，并提出請(qǐng)中二千石、禮官、博士討論對(duì)不舉賢良的郡縣官吏應(yīng)治以何罪。

其次，漢武帝首次明確將儒家“六經(jīng)”和他治理王朝的實(shí)際需要結(jié)合在一起，施行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的國(guó)策。這標(biāo)志著儒家“六經(jīng)”思想學(xué)說(shuō)升為官方最高主流意識(shí)。經(jīng)學(xué)產(chǎn)生之初便以國(guó)家文化政策的身份登堂入室，達(dá)到了官方致用功能的最大化，尊經(jīng)致用的傳統(tǒng)自此影響后世兩千余年。漢武帝對(duì)私學(xué)成果雖然要以用代管，但他很清楚私學(xué)盛行、學(xué)派眾多、學(xué)者各持異說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曾側(cè)面表達(dá)過(guò)擔(dān)憂。對(duì)此，董仲舒對(duì)曰：

今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

漢武帝采納了董仲舒的建議，這就是歷史上著名的漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”。漢武帝將對(duì)先秦儒家經(jīng)典和私學(xué)的官方態(tài)度徹底由前朝的“禁”改而為“用”，繼而為“尊”。這一國(guó)策不僅為漢朝社會(huì)的思想管理制定了最高準(zhǔn)則，也標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的正式確立和初興時(shí)代的到來(lái)，實(shí)際上標(biāo)志著孔子整理古文獻(xiàn)專(zhuān)以備王道的重要目標(biāo)正式得以實(shí)現(xiàn)。

六經(jīng)典籍和儒家學(xué)說(shuō)從先秦與其他諸子學(xué)說(shuō)“相滅相生、相輔相成”，“殊途同歸，百慮一致”的共鳴時(shí)期，經(jīng)歷了秦之劫難，借漢武帝升格為正經(jīng)，而其他諸子則相對(duì)成為“各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，儒家文化在政治上定于一尊，經(jīng)幾千年傳承和積淀，成為中華民族文化的核心。換種說(shuō)法，從古文獻(xiàn)學(xué)史的角度可表述為：孔子所整理的六經(jīng)到西漢武帝時(shí)期由常典升格為正經(jīng)，自此以后作為正經(jīng)典籍的核心文獻(xiàn)被置于中國(guó)古籍中最突出的位置至今。在中國(guó)的古籍目錄中，“六藝”成為古籍早期“六分法”的第一大類(lèi)目；后世“六分法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八姆址ā?，“六藝略”終成“經(jīng)部”，仍居部類(lèi)之首。不僅如此，古籍六分法中第一大部類(lèi)“六藝略”下分九個(gè)小類(lèi)，除六經(jīng)和小學(xué)類(lèi)目，還專(zhuān)設(shè)“論語(yǔ)”和“孝經(jīng)”兩個(gè)小類(lèi)。《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》率先成為正經(jīng)，亦可見(jiàn)孔子及其思想學(xué)說(shuō)的影響力。

許多學(xué)者認(rèn)為，“'六經(jīng)'后來(lái)之所以逐漸演變?yōu)槿寮覍W(xué)派的基本經(jīng)典，還是與孔子對(duì)它的整理和傳習(xí)有密切關(guān)系”，“如果沒(méi)有孔子對(duì)于'六經(jīng)’的積極宣講，加上孔子后學(xué)的積極傳習(xí)，'六經(jīng)’就不可能成為儒家學(xué)派的經(jīng)典，也就不可能在后來(lái)經(jīng)學(xué)興起之后得到普遍推崇”。我們?nèi)绻^續(xù)追問(wèn)和思索，孔子為何要整理六經(jīng)并積極宣講和傳習(xí)之？孔子說(shuō)過(guò)：“不試，故藝。”（《論語(yǔ)·子罕》）是否，我們忽略了——孔子整理六經(jīng)以備王道是他的自覺(jué)規(guī)劃和極為深遠(yuǎn)的考量？他生前思考過(guò)的最重大的問(wèn)題，恐怕就是自己身后以何見(jiàn)于后世！孔子編訂六藝文本，專(zhuān)以備王道！需要強(qiáng)調(diào)的是，這是孔子一個(gè)自覺(jué)的理念和深遠(yuǎn)的考量?？鬃酉Ｍ约褐螄?guó)理政的思想學(xué)說(shuō)被國(guó)君重視和采用，他的這一志向和他為此志向所作的規(guī)劃最終在漢武帝那里得以實(shí)現(xiàn)，形成了一個(gè)由設(shè)計(jì)到落地完美的閉環(huán)，自此翻開(kāi)了中國(guó)古代歷史文化史上一頁(yè)新篇章。只是，不知孔子生前是否擔(dān)憂過(guò)此事究竟勝算能有幾何，不知他是否精確推算過(guò)該夢(mèng)最終將圓于何時(shí)，亦不知如今他是否已知曉他的這一宏偉志向（遺愿）已達(dá)成，雖然成于其身后300多年以后，而且影響如此深遠(yuǎn)。

（一）“時(shí)代文化形態(tài)”對(duì)中國(guó)古文獻(xiàn)史階段性特征有塑造之功

昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖，故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱(chēng)曰：“朕甚閔焉。”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子、傳說(shuō)，皆充秘府。

這段文字梳理總結(jié)了我國(guó)早期典籍學(xué)術(shù)史。由春秋末期孔子去世，儒家經(jīng)典廣為流傳講起；隨后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子之言紛然淆亂”；繼“至秦患之，乃燔滅文章”；而“漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，“迄孝武世，……建藏?shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子、傳說(shuō)，皆充秘府”?！犊傂颉酚蒙鲜?22個(gè)字言簡(jiǎn)意賅地勾勒出從孔子去世到漢武帝時(shí)期我國(guó)典籍學(xué)術(shù)390余年的歷史，珠聯(lián)起“孔子整理六經(jīng)——諸子學(xué)術(shù)典籍蜂起——秦始皇焚書(shū)——漢武帝集書(shū)”等一系列重要的典籍史事件。

《漢志·總序》是我國(guó)兩漢時(shí)期第一代目錄學(xué)家劉向、歆父子和班固的文獻(xiàn)史意識(shí)及其卓越見(jiàn)解的重要載體，是最早深刻總結(jié)古代典籍起源、發(fā)展歷史的文字記錄。但需要特別注意得是，這段總結(jié)凸顯了以儒家經(jīng)典為主線的意識(shí)，因?yàn)閯⑹细缸雍桶喙叹钤谌鍖W(xué)國(guó)教化的時(shí)代。一定程度上，這段史料也可被視為我國(guó)經(jīng)學(xué)早期史的重要?dú)v史文獻(xiàn)。對(duì)經(jīng)學(xué)早期歷史的研究，此后世大作——皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》將其劃分為“開(kāi)辟時(shí)代”“流傳時(shí)代”“昌明時(shí)代”“極盛時(shí)代”等階段，將六經(jīng)及經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了梳理總結(jié)并作階段性劃分，屬經(jīng)學(xué)家之經(jīng)學(xué)史。而《漢志總序》將經(jīng)學(xué)早期史劃分為孔子整理六經(jīng)、秦始皇抑經(jīng)和禁經(jīng)、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)幾個(gè)階段性標(biāo)志，增加了從官方與經(jīng)籍互動(dòng)的視角，將經(jīng)學(xué)歷史置于政治、學(xué)術(shù)、典籍之間存在張力的歷史情境中加以考查和總結(jié)，是史學(xué)家之經(jīng)學(xué)史。

而且，這引導(dǎo)了后世學(xué)者對(duì)孔子整理六經(jīng)、秦始皇焚書(shū)坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)等事件在典籍史方面連貫性?xún)?nèi)在邏輯予以揭示和闡述的思考方向?！稘h志·總序》所述這些著名歷史事件以往多被中國(guó)古代史研究學(xué)者所重視，且較多被單個(gè)深入研究。但實(shí)際上，這些歷史事件在兩漢時(shí)期已是被明確提及的，而且是在總結(jié)典籍史的理論成果中被系統(tǒng)提及的。它向我們傳遞了這些古代史上著名的歷史事件并非孤立存在，而有其先后發(fā)生、如此發(fā)生之必然道理的訊息。學(xué)術(shù)下移、私學(xué)產(chǎn)生是孔子整理六經(jīng)的重要?dú)v史背景，孔子整理六經(jīng)也被視為私學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志。自此以后，私學(xué)盛行，士階層形成并紛紛著書(shū)立說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。到秦朝，秦始皇焚書(shū)主要解決的是“私學(xué)而相與非法教”的問(wèn)題，因此，對(duì)于儒家《詩(shī)》《書(shū)》和非秦記之書(shū)及百家之言，開(kāi)天辟地的大一統(tǒng)王朝始皇帝采取了排斥和對(duì)立的消極態(tài)度，采用了抑經(jīng)和禁經(jīng)的文化策略。而漢武帝則吸取歷史教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而采取了接納之和利用之的積極態(tài)度，不僅“罷黜百家，獨(dú)尊六經(jīng)”，還兼收并蓄，“下及諸子、傳說(shuō)，皆充秘府”。正如有位學(xué)者所說(shuō)：“我們雖然不能以改朝換代的政治變革作為文化變革的分枝點(diǎn)，但是不可否認(rèn)，在改朝換代之后，經(jīng)歷了或長(zhǎng)或短的過(guò)渡期之后，有別于前朝的新文化形態(tài)亦可以成形?！庇纱藲v史事件式的、歷時(shí)性的、文化形態(tài)鮮明的不同時(shí)代貫通式的歷史研究，使孔子整理六經(jīng)專(zhuān)以備王道的重要目標(biāo)更加清晰可見(jiàn)。

（二）中國(guó)古文獻(xiàn)史也是古文獻(xiàn)與社會(huì)政治、文化互動(dòng)的歷史

具體到孔子整理六經(jīng)的目標(biāo)問(wèn)題及六經(jīng)早期歷史命運(yùn)問(wèn)題的研究，亦清晰地折射出中國(guó)古文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變脫離不了其客觀的社會(huì)文化背景，甚至可以說(shuō)是歷史時(shí)空和條件的產(chǎn)物；同時(shí)，它們也反作用于歷史時(shí)空與歷史條件。

孔氏六經(jīng)始肇中國(guó)古代典籍私人整理“著述之專(zhuān)”，打破了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里“古未嘗有私人著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載”的局面，為“周官之舊典”轉(zhuǎn)化為重要的民間通行版本做出了重大貢獻(xiàn)。六經(jīng)孔氏整理本不僅替代了以往諸多口耳相傳之式，也為“后世文字，必溯源于六藝”奠定了文本基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)下移已成大勢(shì)所趨，典籍受眾開(kāi)始發(fā)生質(zhì)變，昭示著我國(guó)學(xué)術(shù)文化繁榮和典籍初興時(shí)代的到來(lái)。學(xué)術(shù)下移帶來(lái)了文化積極意義，同時(shí)帶來(lái)的也有社會(huì)“副作用”，那就是“天下亂”。隨著學(xué)術(shù)逐漸細(xì)化，學(xué)派逐漸增多，君子們有了獨(dú)立思考和各持己見(jiàn)的巨大空間，思想活躍起來(lái)，不再容易統(tǒng)一，所謂“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂”。這種學(xué)術(shù)為天下裂的情況延申至社會(huì)生活中，成為新的統(tǒng)專(zhuān)制王朝社會(huì)思想管理方面的全新巨大挑戰(zhàn)。

秦朝丞相李斯從社會(huì)進(jìn)化演進(jìn)的角度指出，古今形勢(shì)不同，治道應(yīng)該不一。這是極有見(jiàn)地的思想認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，新創(chuàng)建的大一統(tǒng)封建王朝引領(lǐng)歷史走進(jìn)新時(shí)代；學(xué)在四夷，私學(xué)盛行，人們以古非今,亦是三代以來(lái)未曾有過(guò)的社會(huì)新?tīng)顩r。秦始皇焚書(shū)主要解決的是“私學(xué)而相與非法教”的問(wèn)題，李斯非常直接地點(diǎn)明了，這一問(wèn)題的主要原因是私學(xué)盛行，由此帶來(lái)的學(xué)者追求思想和言論自由的風(fēng)氣造成有些人對(duì)統(tǒng)一王朝頒布的法令各議其是，甚至以古非今。于是，始皇帝對(duì)儒家《詩(shī)》《書(shū)》、非秦記之書(shū)及百家之言秉持排斥和對(duì)立的消極態(tài)度，采用燼毀和嚴(yán)厲禁止流通的方式進(jìn)行治理。在后世看來(lái)，始皇帝君臣將其危險(xiǎn)性看得過(guò)重，從而借題發(fā)揮，主張禁止私學(xué)，燼毀儒家經(jīng)典及其他諸子百家大多著述，甚至坑殺儒生，被后世學(xué)界總結(jié)為一次中國(guó)古代典籍及文化史上的空前大浩劫。但我們也應(yīng)該看到歷史大勢(shì)所趨，始皇帝這一歷史抉擇有其必然性的一面。

秦朝有李斯，漢朝有陸賈、賈誼和董仲舒。劉向稱(chēng)贊董仲舒“有王佐之材”。董仲舒為漢武帝解析圣王之道，提出實(shí)際有效的措施。他的方案均被漢武帝采納，證明其確有王佐之才。劉向之子劉歆稱(chēng)，“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首”，較為客觀平和地總結(jié)了董仲舒這一歷史貢獻(xiàn)。關(guān)于如何徹底解決社會(huì)教化和統(tǒng)一思想的問(wèn)題，漢武帝采納董仲舒的建議，施行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的國(guó)策。需要特別注意的是，董仲舒在策對(duì)中的建議是：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，明確提出“罷黜百家，獨(dú)尊六經(jīng)”之意。漢武帝吸收了董氏建議，但他不僅“表章六經(jīng)”以尊儒術(shù)，而且兼收并蓄，“下及諸子、傳說(shuō)，皆充秘府”。面對(duì)相同的一個(gè)歷史問(wèn)題，漢武帝以其更加開(kāi)闊的胸襟和積極的態(tài)度做了完全不同于秦始皇的歷史選擇。因此，班固贊曰：

孝武初立，卓然罷黜百家，表章“六經(jīng)”。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封?，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》、《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉！

漢武帝和秦始皇一樣是為了加強(qiáng)思想控制，鞏固封建統(tǒng)治，但他采用了相對(duì)開(kāi)明的文化策略。他讓后世在“罷黜百家，表章六經(jīng)”的背后，看到一代帝王對(duì)自己所獲承之“至尊休德”傳之無(wú)窮、施之罔極的渴望，對(duì)待儒家典籍和民間私學(xué)開(kāi)放、接納的態(tài)度，和他改“禁”為“尊”的政治魄力。

（三）中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)與古籍整理工作自古便有資政育人的基因與優(yōu)良傳統(tǒng)

我國(guó)古籍自其產(chǎn)生便帶有資政育人的歷史使命?！端逯尽げ句涱?lèi)》小序曰：“古者史官既司典籍，蓋有目錄，以為綱紀(jì)?！比饰宓蹠r(shí)期便有史官，史官記錄政事，存史以資政；史官既已司典籍，并整理編目，因而有《三墳》《五典》《八索》《九丘》。至西周學(xué)在官府，周王設(shè)官分守掌管史籍，“太史掌建邦國(guó)之六典”，“小史掌邦國(guó)之志”，“內(nèi)史掌王之八枋之法”，“外史掌術(shù)外令”，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)總結(jié)為“官守之分職，群書(shū)之部次”。先秦學(xué)術(shù)史上發(fā)源于王國(guó)時(shí)代文明的思想成果是以政治和社會(huì)為核心的經(jīng)驗(yàn)智慧總結(jié)。這些思想成果各部分依存相應(yīng)典籍服務(wù)相應(yīng)王官職掌，由周王國(guó)及各諸侯國(guó)的政治聯(lián)盟貴族和國(guó)民氏族世官、世學(xué)、世守，以典籍記載和賢人專(zhuān)書(shū)的形式實(shí)現(xiàn)教育傳承和知識(shí)保存的社會(huì)功能。先秦時(shí)期學(xué)術(shù)逐漸下移?？鬃诱砹?jīng)，開(kāi)設(shè)私學(xué)，知識(shí)和典籍隨之?dāng)U散至民間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子雖具有個(gè)體差異性，但面對(duì)大變革形成了求同存異的百家學(xué)術(shù)，并仍希望成為諸侯的卿大夫服務(wù)于官職、政治甚至王國(guó)。秦始皇焚書(shū)，漢武帝做了不同于秦始皇所做的歷史選擇，正是都看到了典籍資政育人的傳統(tǒng)和價(jià)值?！端逯尽房傂蚩偨Y(jié)得好：

夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德。顯仁足以利物；藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉；不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？故曰：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！痹鈺r(shí)制宜，質(zhì)文迭用，應(yīng)之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無(wú)窮，實(shí)仁義之陶鈞，誠(chéng)道德之橐籥也。其為用大矣，隨時(shí)之義深矣，言無(wú)得而稱(chēng)焉。

就是說(shuō)，圖書(shū)經(jīng)籍是精微神妙之道的體現(xiàn)，是圣人賢哲之才能的載體，是用來(lái)經(jīng)化天地，規(guī)理陰陽(yáng)，端正邦紀(jì)朝綱，弘揚(yáng)道德規(guī)范的。彰顯仁義足以便利世間萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)，斂藏功用亦足以獨(dú)善其身。學(xué)習(xí)經(jīng)籍的人將會(huì)進(jìn)步昌盛，若不學(xué)習(xí)就會(huì)停止成長(zhǎng)。成就了偉大事業(yè)的人推崇它，就能修養(yǎng)成受人欽敬的德行，平民百姓如能堅(jiān)持學(xué)習(xí)這些典籍，就能獲得王公貴族一樣貴重的地位。帝王想要樹(shù)立形成美好的風(fēng)氣，傳布顯赫的名號(hào)，完善政教風(fēng)化，改變風(fēng)俗習(xí)慣，哪一項(xiàng)能夠不以此為途徑？所以說(shuō)：為人辭氣溫和、性情敦厚，那是用《詩(shī)》進(jìn)行教導(dǎo)的結(jié)果。若能明晰通曉遠(yuǎn)古帝王時(shí)事，則是用《尚書(shū)》進(jìn)行教導(dǎo)的結(jié)果。其為人若心胸寬廣、平易善良，那是用《樂(lè)》進(jìn)行教導(dǎo)的結(jié)果。若為人純潔沉靜且窮理盡性，那是用《易》教導(dǎo)之的結(jié)果。其為人若能恭敬克制、莊重敬慎，那是用《禮》進(jìn)行教育的結(jié)果。若能連綴文辭、排比囑事，微言大義，寓褒貶于之中，則是以《春秋》進(jìn)行教育的結(jié)果。隨著時(shí)代的情況便宜行事，對(duì)質(zhì)樸和文彩交替使用，用達(dá)到《中庸》的目標(biāo)來(lái)把握因時(shí)因事的變通。中庸之道就能夠久遠(yuǎn)，通權(quán)達(dá)變便可以視野廣闊。經(jīng)籍就是造就傳播仁義的“陶鈞”，是修煉、傳揚(yáng)道德的“鼓風(fēng)器”。因此，典籍的功用是強(qiáng)大的，隨時(shí)變化，意義深遠(yuǎn)，難以言表。

我國(guó)系統(tǒng)整理研究古籍的歷史自孔子整理六經(jīng)文獻(xiàn)開(kāi)始，漢代的劉向、劉歆、馬融、鄭玄，隋唐的陸德明、顏師古、孔穎達(dá)、賈公彥，宋代的彭叔夏、鄭樵、洪邁、王應(yīng)麟等，元代的胡三省、馬端臨，明代的胡應(yīng)麟、焦竑等，清代的閻若璩、戴震、王念孫、錢(qián)大昕等，都在古文獻(xiàn)整理研究工作中做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。南宋鄭樵《通志?校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》提出“校讎學(xué)”，到20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代學(xué)科意義上的古文獻(xiàn)學(xué)得以確立。今天，我們正在朝著新的目標(biāo)——構(gòu)建中國(guó)古籍和古文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科自主知識(shí)體系的路上前行。經(jīng)世致用、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)學(xué)術(shù)最悠久、最深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是中國(guó)學(xué)人最真摯、最深沉的學(xué)術(shù)情懷，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)進(jìn)步最直接、最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。古文獻(xiàn)學(xué)作為中國(guó)最古老而年輕的學(xué)問(wèn)，在新時(shí)代應(yīng)該實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興、中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)提供助力。 中國(guó)古代典籍是中華文脈的重要載體和內(nèi)容。古籍與古籍事業(yè)的良好傳承和發(fā)展對(duì)中華文明數(shù)千年延綿不絕起到了至關(guān)重要的作用。中國(guó)古籍整理研究是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、使之古為今用的必由路徑在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步自覺(jué)認(rèn)識(shí)中國(guó)古籍及其整理研究的國(guó)際性，開(kāi)展文明互鑒交流合作，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文獻(xiàn)與文化對(duì)世界文明的價(jià)值和貢獻(xiàn)研究提供更加堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和學(xué)理支持。