這是本系列文章的第六篇，重點在于篆刻的器具的論述，其中包括刀具、印泥。既強調(diào)好器具的重要性，又辯證地指出利器在于正確恰當?shù)厥褂闷骶摺?/span>

六、利器

漢印，非特其時善篆也，刻之又有昆吾刀。今非特其時不善篆也，刻之刀又不管利鈍，所謂以管窺天，以蓋測海，以筵撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？刃若新發(fā)于硎，運之有勢，成之無痕。昔人詠筆，尖如錐，利如刀，筆尚如此，可以錐刀而不如筆乎？

漢代的印章（經(jīng)典），不只是當時的人擅長篆書，用來刻印的還有鋒利的昆吾刀。如今呢，不只是現(xiàn)在的人不擅長篆書（這其實是最重要的，但本篇的重點不在于此），用來刻印的刀具還不管鋒利與否就隨意使用（明代還沒有各種精工的篆刻刀具，是以周應(yīng)愿有這樣的言論）。

這就好比用竹管去窺探天空，用杯蓋去測量大海，用竹枝去撞擊大鐘，又怎么能通曉其中的條理，考察其中的紋理，發(fā)出它應(yīng)有的聲響呢？刻印的刀刃要是像剛在磨刀石上磨過那樣鋒利，運刀時能展現(xiàn)出氣勢，刻成后還沒有雕琢的痕跡才好。前人吟詠毛筆，說它尖得像錐子，鋒利得像刀子，毛筆尚且如此，刻印用的錐刀難道還比不上毛筆嗎？

世傳右軍《樂毅論》，乃親書石以刻者，大令亦親刻《保母志》，非利器能如是乎？且又安知《石鼓文》非史籀自制？《嶧山碑》非秦相躬登諸石者乎？不然，亦必其時善篆者耳。

王羲之《樂毅論》（局部）

石鼓文原石

世人相傳王羲之的《樂毅論》是他親自把文字書寫在石上再進行鐫刻的；王獻之也親自鐫刻了《保母志》（現(xiàn)在，我們沒有充分的證據(jù)證明《保母志》不是王獻之親手所刻）。要是沒有精良鋒利的刻刀，能做到這樣嗎？況且又怎么知道《石鼓文》不是史籀親自刻制的？《嶧山碑》不是秦丞相李斯親自登臨山石鐫刻的呢？就算不是他們親手鐫刻，也一定是當時擅長篆書的人來完成的。

《嶧山碑》

夫爍金刃，凝土為器，作車行陸，寧獨大者然哉?；洘o鎛，非無鎛也，夫人而能為鎛也；燕無函，非無函也，夫人而能為函也；秦無廬，非無廬也，夫人而能為廬也；胡無弓車，非無弓車也，夫人而能為弓車也；漢無印，非無印也，夫人而能為印也，則篆善而器利也。器利則不害于篆，不害于篆，則不害于印，史籀古法，雖至今存可也。

熔化金屬打造鋒利刀刃，凝結(jié)泥土燒制器具，制造車子在陸地上行駛，難道只有這類大型器物的制作才需講究工藝與工具嗎？廣東一帶沒有專屬的鎛器，并非真的沒有鎛器，而是人人都能制作鎛器；燕國沒有專屬的鎧甲，并非真的沒有鎧甲，而是人人都能制作鎧甲；秦國沒有專屬的矛柄，并非真的沒有矛柄，而是人人都能制作矛柄；北方胡人沒有專屬的弓與車，并非真的沒有弓與車，而是人人都能制作弓與車；漢代沒有專屬的印章，并非真的沒有印章，而是人人都能制作印章——這正是因為當時的人擅長篆書且刻印工具鋒利啊。

工具鋒利就不會損害篆書的筆法神韻，不損害篆書的筆法神韻，就不會損害印章的整體品質(zhì)。如此一來，史籀傳下的篆書古法，即便流傳到現(xiàn)在也能完好保存。

是故清水淬之，欲其鋒也；洪爐鍛之，欲其百挫而百不鈍也。越砥斂之，欲其鍔之藏也。

因此，要用清涼的水對刀具進行淬火處理，是為了讓它形成銳利的鋒芒；在大熔爐中反復鍛造刀具，是為了讓它歷經(jīng)無數(shù)次磨礪和使用都不會變鈍；用越國出產(chǎn)的細磨刀石精細研磨刀具，是為了讓它的刀刃收斂鋒芒、藏而不露。

書有委，材有美，工有巧，印有色，披沙揀金，往往見寶。

篆書有其自然舒展的氣韻，印材有優(yōu)良的質(zhì)地，刻工有精湛的技巧，印章有獨特的審美韻味。就像在沙礫中篩選金子一樣，只要兼具這四者，常常能得到珍貴的印章精品。

研成粉末的朱砂

淘洗朱砂，凈而又凈，然后和以三年之艾，一年之蓖蔴，愈久愈干，愈新愈潤。夫色，鮮于潔，膠于沈，而液于澤，是故砂欲鮮，鮮故欲其潔也。凈也者，潔之征也。艾欲膠，膠故欲其沉也。久也者，沉之征也。蓖麻油欲液，液故欲其澤也。

艾草

經(jīng)過陳化的艾絨

蓖麻籽與蓖麻油

淘洗朱砂要一遍又一遍，直到極其潔凈；之后將它與存放了三年的艾絨、存放了一年的蓖麻油調(diào)和。這種調(diào)和而成的印泥，存放的時間越久就越干燥緊實，新調(diào)和時則顯得愈發(fā)溫潤細膩。印泥的色澤，要靠潔凈來保持鮮艷，靠陳化來達到黏稠，靠油脂來呈現(xiàn)光澤。因此，朱砂要追求色彩鮮艷，而鮮艷的關(guān)鍵在于它的潔凈，潔凈就是鮮艷的證明；艾絨要追求質(zhì)地黏稠，而黏稠的關(guān)鍵在于它的陳化，存放時間久就是陳化到位的證明；蓖麻油要追求質(zhì)地清潤，而清潤的關(guān)鍵在于它的光澤，光澤就是清潤的證明。（實際上，印泥在加過過程中，還會根據(jù)需要加入冰片、金箔、麝香等其他配料，但淘凈的朱砂、陳年的艾絨、陳年的蓖麻油是必須的）。

印泥

筆硯不精，雖有善書，無不穢雜；紙墨不精，雖有善搨，無不泯滅；刀刻不精，雖有善篆，無不差池。

筆墨硯臺質(zhì)地粗劣，就算有擅長書寫的人，寫出的字也沒有不雜亂難看的；紙張墨錠質(zhì)量不佳，就算有擅長摹拓的人，拓印的字跡也沒有不模糊不清的；刀刻技術(shù)不精湛，就算有擅長篆寫的人，刻出的印文也沒有不錯亂走樣的。

是故紙，一竹帛資耳，及其至也，蔡倫搗故魚網(wǎng)，左子邑妍妙輝華，南唐澄心堂細薄光潤，然后其紙?zhí)煜轮技堃?。墨，一煙合法耳，及其至也，韋仲將一點如漆，李廷珪浸水中三年不壞，然后其墨天下之良墨也。筆，一兔毫選耳，及其至也，蒙恬獵中山，鐘繇雜鼠須，然后其筆天下之良筆也。硯，一拳石質(zhì)耳，及其至也，張華青鐵，懷素宣州，柳公權(quán)青州，蘇、米以來舊紫端，然后其硯天下之良硯也。

所以說：紙，本只是竹子、絲帛一類的書寫載體罷了，但達到極致時，像蔡倫搗碎舊漁網(wǎng)造紙，左子邑（即“左伯紙”的創(chuàng)造者左伯，子邑是其字）造出的紙精美光亮，南唐澄心堂紙細密纖薄且光滑潤澤，這樣的紙才是天下的好紙；

韋誕懸書

墨，只是煙灰合膠制成的東西罷了，但達到極致時，韋仲將（即韋誕，三國魏書法家，擅長制墨和草書，其墨稱為“韋誕墨”，其事跡即生平可見《書法史》系列文章）制作的墨濃黑如漆，李廷珪（又稱庭珪，南唐人，其墨稱“廷珪墨”）的墨浸泡在水中三年都不會損壞，這樣的墨才是天下的好墨；

毛筆，只是挑選兔毫制成的東西罷了，但達到極致時，蒙恬在中山狩獵獲取優(yōu)質(zhì)兔毫制筆，鐘繇制筆時摻雜鼠須，這樣的筆才是天下的好筆；

硯，只是一塊石頭制成的東西罷了，但達到極致時，張華所用的青鐵硯，懷素偏好的宣州硯，柳公權(quán)推崇的青州硯，還有蘇軾、米芾以來世人珍視的古舊紫端硯，這樣的硯才是天下的好硯。

這一段文字，分述文房四寶中的極品，強調(diào)材料器具的重要性。各種文房名品，這里不再詳述。

字百揀成文，絲百練成?，鐵百煉成鋼，沙百涑成硃。百煉之鋼，百試不磨其鋒，壽可千歲；百湅之硃，百印不磨其色，壽可百歲。

文字歷經(jīng)上百次甄選才組合成精妙的文章，絲線經(jīng)過上百道錘煉才織成華美的絲綢，生鐵經(jīng)過上百遍冶煉才鍛造成堅韌的精鋼，朱砂礦石經(jīng)過上百次淘洗才提煉出純正的朱砂。經(jīng)過百煉的精鋼，歷經(jīng)百次試用也不會磨損它的鋒芒，使用壽命可達千年；經(jīng)過百次精煉的朱砂，蓋印百次也不會褪去它的色澤，使用壽命可達百年。

自古論書法九生，一生筆，二生紙，三生硯，四生水，五生墨，六生手，七生神，八生目，九生景。

自古以來談?wù)摃▌?chuàng)作，講究要具備“九生”（源出唐《翰林禁經(jīng)》，作者有爭議，指適宜好的書法作品產(chǎn)生的條件）的條件：一要毛筆得宜，二要紙張合宜，三要硯臺合宜，四要用水合宜，五要墨合宜，六要手部狀態(tài)良好，七要精神專注凝聚，八要目光清明銳利，九要環(huán)境景致適宜。

張茂先說：“積艾三年后燒，津液下流，可成鉛錫?！庇终f：“煎麻油，水氣盡無，煙不復沸，則還冷，可水手攪之，得水則焰起，散卒不滅?！狈参锢恚鐭掕F、漂沙、煎油、制艾俱有法。選毫、擇硯、合墨、成紙，好印家俱不可不知。

張華（西晉人，茂先為其字）說：“艾草堆積存放三年后焚燒，燒時流下的汁液，能夠凝結(jié)成類似鉛錫的物質(zhì)?！彼€說：“熬煎麻油時，等里面的水汽完全蒸發(fā)掉，不再冒煙也不再沸騰，就等它冷卻下來，這時可以伸手進去攪拌；要是碰到水，就會燃起火焰，火焰散開后終究不會輕易熄滅?！笔篱g萬物的事理都是如此，像煉鐵、淘洗沙礫、熬煎油脂、存放艾草這些事，都有各自的講究和方法。而挑選筆毫、甄選硯臺、調(diào)制墨汁、制作紙張這些事，優(yōu)秀的篆刻家也都必須通曉掌握（布丁這里也建議有志于此的同好，可去紙坊、墨坊、硯坊、筆坊了解其生產(chǎn)過程，參透物理，有助創(chuàng)作）。

其印色更有入以珊瑚、珠寶細末，有光焰，則印色更佳。施之收藏如疊硃。文房雅玩不妨精美，所謂劍則干將莫邪，木則椅桐梓漆，人則顏冉仲弓也?；蚰浚禾斓夭徽颜?，大水不潦潦，大火不燎燎。

那印泥的顏色，若再加入珊瑚、珠寶的細末，印出的印記便帶有光澤，印泥的品質(zhì)就會更好。用這種印泥鈐蓋在收藏品上，印色層層疊疊，鮮紅亮麗。文房中的雅致賞玩之物，本就該追求精致華美，這就好比寶劍要數(shù)干將、莫邪，良木要數(shù)椅桐、梓漆（出自《詩經(jīng)》的著名琴木），賢才要數(shù)顏回、冉有、仲弓（即冉雍）一樣。

有人說：天地并非永遠光明耀眼，大水并非一直泛濫洶涌，大火并非持續(xù)猛烈燃燒。這當然是周氏發(fā)出的感嘆了。好物不常在，良工難求，既要珍惜，又無法苛求。

今有五錐，此其鍤鍤者，必先挫；有五刀，此其錯錯者，必先靡。是以甘井近竭，括木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。噫！是有言也？

現(xiàn)在有五把錐子，其中那最鋒利的一把，一定會最先被用鈍；有五把刀子，其中那最锃亮鋒利的一把，一定會最先被磨損。因此，甘甜的水井往往最先干涸，高大的樹木往往最先被砍伐，靈異的神龜往往最先被用來燒灼占卜，神奇的靈蛇往往最先被暴曬取膽。唉！這些話難道沒有道理嗎？

不又曰：溪狹者速週，逝淺者速竭。良弓難張，然可及高入深；良馬難乘，然可任重致遠。天道虧盈，守之以謙，知足之足，其足常足。有而不有，其有常有。利鈍由我，取舍由人。源不自深，必先浚決；流不自長，必先淵注；弓不能開，必索良工；馬不能御，必索良相。

不是還有這樣的說法嗎：狹窄的溪流流速更快，水淺的河道最容易干涸。好弓難以拉開，卻能射得又高又遠；駿馬難以駕馭，卻能載負重物抵達遠方。自然規(guī)律會減損盈滿的事物，唯有以謙遜之心堅守，懂得滿足的富足，才是長久的富足。擁有卻不執(zhí)著于占有，這樣的擁有才能長久保有。工具的鋒利與鈍澀由我掌控，而他人如何取舍則由他們自己決定。水源若不深厚，必須先疏通河道、深挖泉眼；水流若不能長遠，必須先匯聚成深淵積蓄水量；弓拉不開，就一定要尋求技藝高超的工匠調(diào)試；馬駕馭不了，就一定要尋找擅長相馬馴馬的人。

董子日：屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至髖髀之所，非斤則斧，此言當利器也。

董仲舒說：屠牛坦（一說屠牛吐，齊國擅于屠牛者）一天解剖十二頭牛，而他鋒利的刀刃卻不會變鈍，原因是他切割、剝離、分割的地方，都是牛身上筋骨連接的縫隙之處。到了髖骨、大腿骨這些堅硬部位，就不用刀而改用斧頭了。這話說的正是要恰當使用鋒利的工具。

廉頗既去趙，及為楚將無功，日：“吾思趙人，利在趙耳?！被羧ゲ」谈疑钊?，非其所將常選，亦何敢遂當大將軍？嗟乎！自來驅(qū)市人使戰(zhàn)如準陰侯者，古今曾有雙哉！

廉頗離開趙國之后，等到擔任楚國將領(lǐng)卻沒有立下戰(zhàn)功，他感慨道：“我懷念趙國的士兵，只有在趙國作戰(zhàn)，我才能發(fā)揮出自己的優(yōu)勢?！被羧ゲ」倘桓矣诼受娚钊霐耻姼沟?，但如果他所率領(lǐng)的不是經(jīng)過精心挑選的精銳士兵，又怎么敢貿(mào)然擔當大將軍的重任呢？

唉！自古以來，能像淮陰侯韓信那樣，驅(qū)使未經(jīng)訓練的百姓上陣作戰(zhàn)且能取勝的人，古往今來難道還有第二個嗎？

《兵法》曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不習戰(zhàn)，以其將與敵也。夫承平之世，詰戎兵老成，非過計矣。

《兵法》中說：兵器裝備不精良，就相當于把士兵拱手送給敵人；士兵不熟悉作戰(zhàn)，就相當于把將領(lǐng)拱手送給敵人。在天下太平的年代，嚴格整頓軍備、重用經(jīng)驗豐富的老將，這并不是多余的考慮啊。

《詩》曰：我車既同，我馬既攻。

《詩經(jīng)》上說：我的戰(zhàn)車已調(diào)試妥當，我的戰(zhàn)馬已訓練精良。語出《詩·小雅·車攻》，原句為：“我車既攻，我馬既同”。 因《石鼓文》作“吾車既'工’”，“攻”應(yīng)理解為治理，修繕的意思，這里周氏作“我馬既攻”，則可理解為已訓練精良。