楊圣敏教授說(shuō)：“在世界的文明古國(guó)中，中華民族的傳統(tǒng)文化獨(dú)樹(shù)一幟，而且中國(guó)是唯一將自己的傳統(tǒng)文化、基本疆域延續(xù)數(shù)千年不斷的統(tǒng)一大國(guó)?！保ā对谥形鲗?duì)比中看中華民族的發(fā)展道路》演講，楊圣敏，2025年6月7日，貴陽(yáng)孔學(xué)堂）

中國(guó)的統(tǒng)一，并非偶然，而是歷經(jīng)了幾千年的歷史檢驗(yàn)與試錯(cuò)，得出的最優(yōu)方案，也是刻進(jìn)中國(guó)人文化基因的默認(rèn)設(shè)置。

這種刻入文化基因的統(tǒng)一認(rèn)同，不僅塑造了中國(guó)作為文明古國(guó)的獨(dú)特延續(xù)性，更沉淀為華夏兒女深入骨髓的價(jià)值追求——崇尚和追求國(guó)家統(tǒng)一。在我們中國(guó)人看來(lái)，國(guó)家統(tǒng)一是正常的，分裂為小國(guó)狀態(tài)是不正常的。

在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有許多的仁人志士，為了捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一，不惜犧牲自己的生命，中國(guó)人民一直把他們視為民族的英雄。凡是勾結(jié)外部勢(shì)力、分裂祖國(guó)的漢奸，都把他們稱(chēng)之為民族敗類(lèi)。

我們的祖宗是怎樣在我們的身體里，嵌入“崇尚統(tǒng)一”這一文化基因的呢？

中華文明起源于黃河、長(zhǎng)江流域，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)中孕育而生。其中，黃河流域作為核心發(fā)祥地，其獨(dú)特的地理環(huán)境尤為深刻地塑造了中華文明的早期形態(tài)。黃河攜帶大量泥沙造就了肥沃的沖積平原，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的沃土；但與此同時(shí)，極不穩(wěn)定的河道與頻繁的改道也導(dǎo)致了洪水泛濫、災(zāi)害頻仍，給先民的生存帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

孟子對(duì)遠(yuǎn)古的水患是這樣描述的，“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！保ā睹献印る墓稀罚┰趫蚰莻€(gè)時(shí)代，天下還不太平，洪水四處奔流，在全天下泛濫成災(zāi)。

司馬遷也有生動(dòng)的描述：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》，司馬遷）在堯帝統(tǒng)治的時(shí)代，大水漫上天際，浩浩蕩蕩地包圍了高山、淹沒(méi)了丘陵。天下的百姓們?yōu)榇藨n心忡忡。

因此，如何抵御自然災(zāi)害，特別是治水，是中華先民們面臨的第一個(gè)難題。面對(duì)“浩浩懷山襄陵”的洪水，任何一個(gè)部落都無(wú)法獨(dú)力應(yīng)對(duì)。

《大秦帝國(guó)》的作者孫皓暉先生說(shuō)，“天下治水，是一項(xiàng)規(guī)模龐大、歷時(shí)長(zhǎng)久的工程，其中所需要的社會(huì)動(dòng)員深度、各方協(xié)調(diào)方式、種種社會(huì)組織法度、實(shí)際施行能力等，即或在今天看來(lái)，依然不是輕而易舉所能夠?qū)崿F(xiàn)的?！保ā吨袊?guó)原生文明啟示錄（上）：國(guó)家開(kāi)端》，孫皓暉）

因此，這種浩大的工程，必然要跨越部落界限，統(tǒng)一調(diào)度人力物力，進(jìn)行協(xié)同作戰(zhàn)，才能抵御水患、保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

如此，更能彰顯大禹治水的豐功偉績(jī)。大禹臨危受命，歷時(shí)13年，三過(guò)家門(mén)而不入，協(xié)調(diào)各部族，最終疏通河道、劃定九州，實(shí)現(xiàn)“天下安定”。

大禹治水的成功，不僅僅是一次水利工程的勝利，更是一次大規(guī)模社會(huì)動(dòng)員和組織能力的演練。它讓人們深刻認(rèn)識(shí)到，只有團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同作戰(zhàn)，才能戰(zhàn)勝自然帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。從此， “統(tǒng)一”的思想在人們心中深深扎根，成為了處理重大問(wèn)題時(shí)的基本原則。

“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！保ā蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚?/p>

大禹憑借治水的巨大功績(jī)，建立了無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威，統(tǒng)一了華夏各氏族部落，成為了天下共主，并以此為基礎(chǔ)建立了夏王朝的雛形。

大禹治水或許是中國(guó)歷史上“集中力量辦大事”的第一次體現(xiàn)。而后，無(wú)論治水患、開(kāi)運(yùn)河，還是修長(zhǎng)城、抵外夷，唯有國(guó)家大一統(tǒng)的局面才能實(shí)現(xiàn)。

而當(dāng)國(guó)家分裂的時(shí)候，則往往意味著戰(zhàn)亂頻仍、民生凋敝，抵御外侮與興修水利等宏大事業(yè)更是無(wú)從談起。

故而，統(tǒng)一成為中華文明存續(xù)與發(fā)展的必然選擇，也是華夏大地歷經(jīng)滄桑而始終凝聚不散的歷史密碼?？v然歷史上多次出現(xiàn)分裂的狀況，如三國(guó)、南北朝、五代十國(guó)，但最終都回歸統(tǒng)一。

而伴隨著中華民族內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)，“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀念逐漸深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在西周時(shí)期，人們就有這樣的認(rèn)知與表述：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·北山》）

當(dāng)然，“天下”是中國(guó)人特有的概念，是沒(méi)有邊界的?！皣?guó)際”有一個(gè)“際”，“世界”有一個(gè)“界”，而“天下”卻是無(wú)邊無(wú)際的。古人所指的“天下”是古人認(rèn)知范圍內(nèi)的世界，“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！保ā豆騻鳌こ晒迥辍罚?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生。如孔子所說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》）

人們渴望天下一統(tǒng)，讓國(guó)家恢復(fù)和平，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

比如，孟子見(jiàn)梁襄王，梁襄王突然問(wèn)道：“天下惡乎定？”（《孟子·梁惠王上》，下同）天下怎樣安定？孟子回答說(shuō)：“定于一?！卑捕ㄔ谟诮y(tǒng)一。

因此，天下英主皆以統(tǒng)一天下為己任?！坝诤笫狼锶f(wàn)代，每一戶人家的窗臺(tái)，我大秦的明月，必朗照之！”這是電視劇《大秦帝國(guó)》中有一句極為霸氣的臺(tái)詞，表達(dá)的是秦國(guó)幾代君王一統(tǒng)天下的愿景。

直至始皇帝第一次真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，形成書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一貨幣和度量衡這樣的、極其罕見(jiàn)的大一統(tǒng)國(guó)家。

今天，崇尚統(tǒng)一，早已超越了單純的疆域整合，升華為一種深刻的文化自覺(jué)與民族信仰。它是在與嚴(yán)酷自然的搏斗中誕生的生存智慧，是在數(shù)百年分裂戰(zhàn)亂的切膚之痛中凝結(jié)的歷史共識(shí)，更是新時(shí)代推進(jìn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。它提醒我們，維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，不僅是對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承和堅(jiān)守，更是實(shí)現(xiàn)中華民族生生不息、繁榮昌盛的根本保障。