子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”

師與商：師，顓孫師，字子張，比孔子小48歲，陳國人（今河南省周口市淮陽縣）。商，卜商，字子夏，小孔子44歲。

愈：勝過；更好一點。

過猶不及：過：過分、過頭。不及：未達到，稍嫌不足。

與：通“歟”，表語氣。

子貢說：“顓孫師和卜商相比較，誰更強一些？”孔子說：“顓孫師（在交朋友方面）有些過頭，卜商有所不及?！弊迂曊f：“照這樣說的話，那么子張勝過一些了？”孔子說：“過頭和不足是一樣的，（都不合乎中道）?！?/p>

子貢孔門十哲之一，言語科第二名，是儒商的鼻祖，一看這樣的介紹，類似于現(xiàn)在人說的“人見人愛，花見花開，車見車爆胎！”一個標準的鉆石王老五。

子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z·憲問篇》）（子貢喜歡評議別人。孔子說：“賜啊，你真有才德嗎？我卻沒有那閑功夫?！保?/p>

從上面的《論語》記載，我們可以了解到；有點才氣的人，總是喜歡評價人，即使是孔子的高足子貢也不例外。

這時的儒家不僅有“孔門十哲”，一些年輕后生也是星光燦爛。子張、子夏、曾子、司馬牛、高柴、樊遲、陳亢等都是其中的佼佼者。

也許是看到年輕的子張，雖然才學很高，但有些好高騖遠，交朋友很雜！很多的同門都覺得他難于交往！子夏呢，生活較為清寒，在交朋友方面顯得不夠大氣！

愛評價人的子貢，這次的問題在一般人眼中真的不好回答！說這人好，得罪那個；說那個人好，又會得罪這個人。但是遇到了圣人，這樣的問題可謂是“治大國如烹小鮮?！钡降资窃趺礃拥膯栴}？孔子又是怎么解答的？我們往下看：

子貢問話了；老師啊，在交友方面，顓孫師和卜商相比較，誰更好一些呢？

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：'可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《論語·子張篇》）（子夏的學生向子張請教怎么交朋友。子張說：“子夏對此說了些什么呢？”學生回答說：“子夏說：'可以交的就與他交朋友，不可以交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的不同：君子尊敬賢人，容納普通人；贊美好人，同情能力不夠的人，我若是一個大賢人，對于別人有什么不能容納的呢？我若是一個不賢明的人，人家將會拒絕和我交往，又怎么談得上去拒絕他人呢？”）

從上面的記載中，我們了解到；子張因為性格好勝偏激，孔子在交友方面讓他廣泛交友，但要“矜不能”！這說明顓孫師交友很雜。

在《論語·雍也篇》子謂子夏曰：“女為君子儒。無為小人儒。”孔子要求子夏要擴大自己的胸襟，要做一個君子儒。在交友方面呢，子夏是一個老實人，孔子恐怕其交友不慎，容易吃虧，就說“可者與之，其不可者拒之?！边@也符合孔子倡導(dǎo)的“毋友不如己者”（《 論語·子罕篇》）的要求。

盡管孔子對兩個人的要求提得都很具體，但兩個人在實際交友過程中，還是出現(xiàn)了一些問題的。

子張所交的朋友什么都有，面很廣，但廣得有點過分，以至于受到了曾子的批評。曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！保ā墩撜Z·子張篇》）（曾子說：“子張看起來是堂堂君子，但卻很難與他一起追求仁道?！保?/p>

子夏只結(jié)交比自己賢能的人，這樣就顯得面不廣，結(jié)交的朋友自然就少些。

一個廣泛交朋友，參差不齊；一個交友很謹慎，朋友不多！如果按照“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵篇》）的標準來對照，兩個人在這方面做得都不夠好！

子貢這話問的，有點類似我們現(xiàn)在說的，老師，瘸子里面挑將軍，您認為顓孫師和卜商到底誰做得更好一些呢？

老師畢竟是老師，對于弟子十分了解?？鬃釉唬骸拔崴乐螅瑒t商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好與賢己者處，賜好說不若己者。（《孔子家語》）（孔子說：“我死之后，子夏會比以前更有進步，而子貢會比以前有所退步?！痹訂枺簽槭裁茨兀俊笨鬃诱f：子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，子貢喜歡談?wù)摬刨|(zhì)比不上自已的人。）

聽到了子貢的問題，孔子說：“師也過，商也不及。”兩個人在交友方面，一個是過了頭，一個是稍顯不足！在這里，孔子避開了一個話題——“師與商也孰賢？”不說哪一個更好，只是說出兩個人各有自己的不足！答案就是做人、做事，一定要符合中庸之道，才不會有失偏頗。這樣，顓孫師和卜商知道后，在交友的過程中，加以解決，慢慢就會好起來的！

我們在這里，仔細品味孔子的說話，才覺得他老人家真是一個語言學家！說的話，既點到了弟子在交友方面的不足，又不做橫向比較，還把答案清晰地說了出來。因為他自己說“夫我則不暇?！保ā墩撜Z·憲問篇》）（我卻沒有那閑功夫評議別人啊。）

說到做不到，這是語言上的巨人，行動上的矮子！孔子是說到做到，這才是真正的圣人！

按說，子貢聽了老師的話，不再發(fā)言，他把老師的分別告訴顓孫師和卜商，提醒他們修身養(yǎng)性！同時，對照老師說的“過”和“不及”，看看自己在修身養(yǎng)性方面還存在哪些不足，加以改正，該有多好??！

可子貢偏偏沒有這樣做，而是一定要揪住問題不放，用我們現(xiàn)代人的話說，子貢的牛脾氣上來了，一定要打破砂鍋問到底，找到問題的答案。說到這里，我們都看到了子貢的“執(zhí)著”，與圣人的閑庭勝步比起來，還是有不少的差距的。

子貢又問了：“然則師愈與？”老師啊，那么顓孫師要比卜商好一些，意思是顓孫師在交友數(shù)量多，單指數(shù)量要勝過卜商的。一般人都會像子貢一樣，覺得“做過頭”總比“沒做到”要好一些，其實這是一種心理誤區(qū)。很多人總是認為；吃飽了撐著總比餓著強，豈不知，吃飽了，消化不好，最影響健康。“吃飯七分飽，健康活到老！”適當餓肚子的人，比餐餐飽食的人，平均壽命和健康指數(shù)都要高出很多。因為肚子經(jīng)常處于餓的狀態(tài)，大腸中的糞便等殘余物質(zhì)就會少。養(yǎng)生學又講“要叫人不死，腸中需無屎！”

孔子看到弟子的“我執(zhí)”這么嚴重！依然沒有按照子貢的思路來回答，而是輕輕說“過猶不及。”意思是說“過頭和不足是一樣的。”

這則《論語》到了這里戛然而止！我想；子貢一定是明白了老師的用意，既說了顓孫師和卜商的不足，也讓自己放下執(zhí)著，多一些時間管好自己的事兒，自己在交友方面是不是做到了“過猶不及”呢？甚至在做人、做事方面是不是有失中道呢？

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。（《論語·堯曰篇》）（堯讓位給舜時說：“嘖！嘖！舜呀！按照天命對帝王之位安排的次序，帝位已經(jīng)落在你身上了。你要真誠地奉行中和之道。如果天下的人都陷入貧困境地，那上天賜給你的祿位就永遠完結(jié)了。”舜讓位給禹的時候也這樣告誡禹。）“允執(zhí)其中”就是儒家所說的“中庸”之道——無過無不及！凡事恰到好處，才是對的。

這里的“過”不是過錯，而是過了頭，做事情超過了界限、超越了標準?！安患啊笔侵缸鍪埋R馬虎虎，差不多就算了，做得不夠標準。超過了界限和不夠標準，都是毛病。我們中國也吃過這方面的虧：1958年，國家號召全黨和全國人民，爭取在15年或者更短時間內(nèi)，在主要工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量方面趕上和超過英國。1958年通過了《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》。決議指出：“看來，共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！币划€地產(chǎn)一萬斤，家家戶戶砸鍋賣鐵，大煉鋼鐵，牛皮吹上了天！1958年到1960年的“大躍進”時期，可以說打亂了國民經(jīng)濟秩序，浪費了大量的人力物力，造成了國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，使社會主義建設(shè)事業(yè)受到重大損失。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》是孔子說到做到，這是圣人的境界，《論語·先進篇》排序在《論語·鄉(xiāng)黨篇》的后面，是弟子篇，譬如本章句《論語》，“師也過，商也不及?！薄白迂暦饺恕保瑢Υ虑檫€是過分執(zhí)著，說明在修行的道路上還有不足的地方！所以他們還沒有達到圣人的境界，是賢者的境界。在這里仔細看看《論語》這本書的編撰，真是整體性非常強，篇篇之間的邏輯非常強！不愧是儒家的經(jīng)典！

現(xiàn)在，有人把“中庸”之道諷刺為“和稀泥”，這是對儒家“中庸”之道的錯誤認識。中庸之道，與人，與家，與國，都是十分重要的，誰忽視了這一點，誰就會為自己的忽視造成的損失買單，這是必然的結(jié)果。