唐小林現(xiàn)在的“文學評論”，已經(jīng)完全成了人身攻擊，和文學沒有任何關系，不但如此，因為只想著攻擊，他已經(jīng)到了迷失心智的程度。他剛發(fā)了一篇《莫言研究的“垃圾化”》，咱們來看看，標題下面，還特意擺了幾個垃圾桶呢。

1

賀立華《紅高粱歌者的履印》中說，農(nóng)村太苦了，有一次莫言的母親生病，沒錢買藥，父親只好把母親結婚時的首飾、大哥二哥小時候戴的小銀鎖拿出來，讓莫言到縣城去變賣。

唐小林又找到了“軟肋”他說：

賀立華這種道聽途說的描寫，總是讓人想起王安憶《長恨歌》中的主人公王琦瑤。每當生活遇到困難，經(jīng)濟拮據(jù)的時候，王琦瑤就變賣昂貴的首飾。但人家王琦瑤年輕美貌，曾經(jīng)背靠大樹，的確是真有錢。莫言參軍前，在想要那套價格不菲的《中國通史簡編》時，也是母親賣掉嫁妝給他買的書。莫言的母親何以會如此有錢？誰會買莫言母親的嫁妝來穿？這一切都像是一個個令人難以置信的謊言。

莫言在談到他的母親時說：“4歲時，我的外婆就去世了。過了幾年，我的外公也去世了。我母親是在她的姑母的撫養(yǎng)下長大成人的”。莫言的母親，15歲時就由她的姑母做主，嫁給了14歲的父親。莫言的姑母是一個身材非常矮小的女人，她自己都非常命苦，窮得叮當響，哪里有錢給莫言的母親置辦婚禮，購買值錢的首飾和嫁妝？這究竟是莫言瞎編的故事，還是賀立華自己創(chuàng)作的故事？

這是唐小林迷失心智的鐵證。莫言母親的姑姑，莫言的姑姑，唐小林已經(jīng)分不清楚了；又是誰告訴你嫁妝就是用來穿的嫁衣？請問這癥狀多久了？

莫言關于小時候貧窮、饑餓、孤獨的記憶，有過不少描述，有些生活體驗的人，都能知道他的記憶是真實的，有人非要帶著放大鏡來對比作家的每一句話，這同樣是一種病態(tài)。任何一個當事人都不可能記住每一個細節(jié)，黨的一大哪天召開的，誰參加了，當事人的說法都不一致。

唐小林以此來認定莫言的話是“謊言”，賀立華是“編造故事”，恐怕你要提交證據(jù)，沒有證據(jù)瞎猜，這就是疑鄰竊斧，小人之心。

我無法證明莫言的記述，但是我可以提交旁證。

我奶奶和莫言的母親是同輩人，她嫁給我爺爺時就有金銀嫁妝。民國時期的中國民間，金銀是一種信仰，農(nóng)民攢一些錢就會買金銀首飾。1958年，我父親為了上大學，把我奶奶的金銀首飾全都賣了。直到我奶奶八十大壽，我父親才又給老太太買了金鎦子，金耳墜，我奶奶拿在手里掂了掂，說就是我年輕時的感覺，沉甸甸的，看來是真金的！

誰說農(nóng)民就不能有金銀首飾？！唐小林把農(nóng)民有幾個金戒指就當成“真有錢”，你一個六十多歲的老男人，對生活的體驗就是這么可笑嗎？

托爾斯泰說幸福的家庭全都相似，不幸的家庭各自不同。我認為不幸的家庭有太多相同。相同之處，就是貧窮導致罪惡。小時候我村里一個勤勞的農(nóng)民，家里曾經(jīng)有八匹馬四輛大車，攢了9個金鎦子，車馬后來都入社了，金鎦子當然要藏起來。等到他老了，五個兒子沒有一個養(yǎng)活他，卻為了那金子打得不可開交。這樣的家庭，只要因為一點雞毛蒜皮的小事，也會兄弟失和，妯娌打架。物質(zhì)的貧窮還是其次，精神的貧窮才是窮根。

但是也有不同之處，那就是有一些家庭，他們有信仰，他們父慈母愛子孝，他們兄弟同心其利斷金，他們直面人生的各種不幸，這樣的家庭會克服各種困難，代有美才。能夠拔掉窮根的，都是這種家庭，因為他們精神本來富足。我的父輩，莫言兄弟，在這一點上完全一樣。

這就是家風，是中華民族的精神譜系。忠厚傳家久，詩書濟世長。

莫言講述的小時候經(jīng)歷，是一個家庭的奮斗史，是人生勵志的活生生的教材，唐小林等人卻千方百計污蔑作家說謊，豈不是倒行逆施？

2

唐小林說：

林林總總的莫言研究，幾乎都是換湯不換藥，你照搬我，我照抄你的學術垃圾。概括起來，不外乎“彩虹屁”三個字。

莫言的高密東北鄉(xiāng)，只不過就是在對?？思{亦步亦趨，邯鄲學步，這種“山寨”似的寫作，有什么值得炫耀的？叢新強和孫書文在文章中生搬硬套地把?？思{和馬爾克斯，以及海明威、卡夫卡，乃至結構主義，甚至弗洛伊德等諸多文學大師和學術名詞強行捆綁在一起，虛張聲勢地抬高莫言，并不能說明他們的研究水平有多高，反而讓讀者清楚地看到，這些莫言研究者，是怎樣在學界虛張聲勢，混飯吃的。

你唐小林真有那個本事，你去寫論文，來證明莫言作品中沒有福克納、馬爾克斯、弗洛伊德，可是只有高中文化的你，沒戲。

實際上任何文學作品，都可以用全球的文藝理論來解釋。只要你愿意，你可以嘗試用卡夫卡來解釋《聊齋志異》，用叔本華來解釋《紅樓夢》，用尼采、陀思妥耶夫斯基來解釋魯迅。王國維的《人間詞話》，就是用西方美學來讀中國舊文學的經(jīng)典。

童慶炳在《莫言的碩士論文與高密東北鄉(xiāng)文學王國》中說：

建立高密東北鄉(xiāng)的文學王國是莫言1994年撰寫的碩士論文《超越故鄉(xiāng)》第一次提出來的。

每一個作家都要有自己的領地，在這塊領地上經(jīng)營，最終把這領地建立起一個文學王國。我們平時講社會生活是文學的源泉，這是對的，正確的，但我們又不能不說這個說法還不夠具體。從莫言的論文和他的文學創(chuàng)作實踐看，尋找文學的源泉，就是要建立自己的文學領地，這個領地一般而言就是生養(yǎng)你的故鄉(xiāng)，你童年的種種體驗。魯迅的小說寫的就是他的故鄉(xiāng)紹興鄉(xiāng)下的一個村子；沈從文小說寫的是他的故鄉(xiāng)湖南西部的鳳凰城；老舍的小說寫的就是他的故鄉(xiāng)北京的胡同、四合院和茶館。許多作家的創(chuàng)作領地都是自己的故鄉(xiāng)。

唐小林應該讀了莫言的《超越故鄉(xiāng)》之后再來說話，這篇碩士論文是一個作家的文學主張，比較一下他的主張與福克納有哪些不同，而不是用一句“山寨”來攻擊！

如果說他人“山寨”還能振振有詞，那么魯迅的《狂人日記》是不是“山寨”了陀思妥耶夫斯基呢？！

莫言在解放軍藝術學院學習期間，徐懷中采取的是“就高不就低”的教學模式，授課的是吳小如、王富仁、劉再復等大師級人物，到北師大讀碩士時，美學、文藝心理學那是必修課，尼采、弗洛伊德、榮格等人都是必講的，你唐小林不知道，那是你無知。莫言是文藝學碩士，無論是文藝理論還是創(chuàng)作實踐，他對前人都會既有借鑒，又有個人創(chuàng)見。

唐小林的確是無知。瑞典漢學家馬悅?cè)徽f沈從文作品中有弗洛伊德，唐小林說沈從文這個農(nóng)村鄉(xiāng)巴佬，是否知道弗洛伊德都是未知數(shù)。可是沈從文寫于1950年的《我的學習》中分明這樣說自己的作品：

佛教的虛無主義，幻異情感，和文選諸子學等等的雜糅混合，再發(fā)展即成為后來的《七色魘》等極端病態(tài)的、邪僻的、不健康的格式。而促成這個發(fā)展的，還顯然有弗洛伊德、喬依斯等等作品支離破碎的反映。

沈從文《我的學習》

你唐小林沒有經(jīng)過現(xiàn)代學術訓練，讀書也遠遠不夠，你的那點學識，根本支撐不了這么大的話題，幾乎每一篇文章，都有自己的胡編濫造，你才是說謊者！

3

唐小林說：

所有的研究者，幾乎都是清一色跪在地上，低三下四地討好莫言，吹捧莫言。

當下的作家研究，堪稱最缺乏學術含量的一門“舔?qū)W”。

反之，誰要批評莫言的小說，誰就會遭到狗血淋頭的迎頭痛罵。就像批評賈平凹，動輒會遭到狂吠和撕咬，是一件非常危險的事情一樣，批評莫言，一不小心，同樣就會遭到文壇馬屁精們的惡毒謾罵和瘋狂圍攻。

研究不能說是吹捧，反對也不能等同于攻擊。對莫言的批評，我也讀過一些很不錯的文章，比如當年對《紅蝗》的批評，我未必同意他們的觀點，但是他們能夠自圓其說，這對文學的發(fā)展是好事，也是每一個作家都歡迎的。

唐小林的心理卻相當奇怪，你用“跪下”“舔?qū)W”“文學太監(jiān)”“彩虹屁”這樣的語言對待學者，說莫言研究“垃圾化”，那么就應該準備迎接反批評。

文藝批評，允許他人“反批評”，有來有去，合理得很。

怎么批評你唐小林，就成了“狂吠和撕咬”，你用這些完全沒有教養(yǎng)的垃圾詞匯來攻擊他人，這又是哪門子文學批評？

這樣的垃圾詞我可不敢用，因為我恐懼，我怕給我老爹丟臉。我只揭穿唐小林的荒謬，我只用事實說話。一萬句罵人的話，抵不過一句真相。

唐小林這個“著名文學評論家”算是南郭先生一般現(xiàn)了原形，他現(xiàn)在是徹底不裝了，用極端粗鄙的語言攻擊他人，忽悠一些比他看書還少的人，獲得一些虛空的點贊。