【原】《世界哲學(xué)源流史》分析哲學(xué)之三：羅素

地球生物與人類 2022-03-28

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分析哲學(xué)之三：羅素

羅素(1872-1970)出生于英國(guó)曼摩茲郡的貴族之家。1890年入劍橋" 三一學(xué)院" 修數(shù)學(xué)，也熱衷于哲學(xué)和社會(huì)活動(dòng)。1895年赴柏林研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，初次接觸馬克思主義。1898年追隨摩爾反叛黑格爾派的絕對(duì)唯心主義，并以此為契機(jī)，開始了分析哲學(xué)的創(chuàng)建。1911年與維特根斯坦相遇，受后者影響，創(chuàng)立了" 邏輯原子論" 唯心主義本體論體系。

羅素積極參加教會(huì)政治活動(dòng)，曾被革除過(guò)教職。他也從事文學(xué)創(chuàng)作，獲得了1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。一生著述頗豐，主要哲學(xué)著作有：《心的分析》(1921）、《物的分析》(1927）、《意義和真理的探索》(1940）、《人類的知識(shí)：其范圍和界限》(1948）、《我的哲學(xué)的發(fā)展》(1959）等。　　

羅素的哲學(xué)觀點(diǎn)多變，但其哲學(xué)方法始終如一。他認(rèn)為，作為一個(gè)哲學(xué)家，他的根本使命就是尋求真理，尋找人類知識(shí)的確定性。正是在這種尋找中，羅素既訴諸經(jīng)驗(yàn)主義原則來(lái)解決知識(shí)來(lái)源的可靠性問題，同時(shí)又訴諸分析的方法和邏輯構(gòu)造的方法，來(lái)解決知識(shí)的推論關(guān)系和結(jié)構(gòu)的可靠性問題。　　

他對(duì)分析哲學(xué)的兩大貢獻(xiàn)之一就是把邏輯分析引入哲學(xué)，創(chuàng)立了邏輯原子論。他的另一重大貢獻(xiàn)是為哲學(xué)創(chuàng)立了精確的人工語(yǔ)言。

1.邏輯原子論

邏輯原子論頓悟于對(duì)事物外在關(guān)系的思考。當(dāng)時(shí)，新黑格爾主義者布拉德雷主張事物關(guān)系上的內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，即認(rèn)為每一種關(guān)系的本質(zhì)在于相關(guān)兩項(xiàng)的內(nèi)在屬性，因此，關(guān)系可還原為屬性，是派生的、非本質(zhì)的。如"X在Y 之上" 這種關(guān)系，只與X 和Y 各自的性質(zhì)相關(guān)，即只要X 與Y 相關(guān)，其中一個(gè)就" 進(jìn)入另一個(gè)的性質(zhì)中" ，所以X 是Y 性質(zhì)的部分，Y 是X 性質(zhì)的部分。羅素從數(shù)學(xué)和邏輯的角度批駁了這種主張，認(rèn)為關(guān)系本身在關(guān)系項(xiàng)之上有其終極實(shí)在論，并且不進(jìn)入關(guān)系項(xiàng)的定義中。否則，數(shù)學(xué)就無(wú)法存在。

在羅素看來(lái)，按照內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，我們?cè)诹私饽吃嘏c其他元素的關(guān)系之前，就應(yīng)該先知道我們所說(shuō)的元素的內(nèi)在性質(zhì)是什么?？蛇@是不可能的。因此，他認(rèn)為，事物間的關(guān)系只是外在的，不可能是內(nèi)在的。　　

從其外在關(guān)系說(shuō)出發(fā)，羅素進(jìn)而推論，個(gè)別事物是實(shí)在的，是可以獨(dú)立的，而實(shí)在是可以分析的復(fù)合體。　　

羅素認(rèn)為，了解事物的基本途徑就是分析，通過(guò)對(duì)事物的不斷分析，最后得到的是不可再分析的邏輯上的原子。邏輯原子論由此而衍生。依邏輯原子論，世界是由事實(shí)構(gòu)成的。事實(shí)是使一個(gè)命題或真或假的東西。最簡(jiǎn)單的事實(shí)是原子事實(shí)，羅素認(rèn)為，原子事實(shí)乃某個(gè)個(gè)體所具有的某種屬性或某種關(guān)系，它是獨(dú)立的。與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的便是原子命題，即陳述原子事實(shí)的命題。

羅素指出，原子事實(shí)與原子命題同構(gòu)，由原子事實(shí)組成的復(fù)雜事實(shí)與由原子命題組成的分子命題也同構(gòu)。整個(gè)世界就是原子事實(shí)的邏輯構(gòu)造。而世界知識(shí)的體系由是原子命題的邏輯構(gòu)造，最終仍歸結(jié)為原子事實(shí)。

不難看出，羅素經(jīng)營(yíng)的邏輯原子論并沒解決宇宙的構(gòu)造及本原問題，反而使其帶有形而上學(xué)性質(zhì)，得不到眾多哲學(xué)家的支持。

2.邏輯類型論　　

羅索在對(duì)命題進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)悖論(羅素悖論），即一個(gè)命題蘊(yùn)含著自己的否定命題，具體地說(shuō)，羅素發(fā)現(xiàn)，對(duì)于關(guān)于集合的集合是否屬于該集合的子集，很難回答。例如，我們說(shuō)，羅素的學(xué)術(shù)論著共有九本，這九本構(gòu)成一個(gè)集合。后來(lái)，我們把這九本編輯成一本全集。那么，這本全集是否是前一個(gè)集合的子集呢？即這本全集是屬于九本之內(nèi)還是之外？如果回答為" 是" ，羅素就有十本學(xué)術(shù)著作；如果回答為" 否" ，又顯然與事實(shí)相背。

可以看出，羅素悖論實(shí)際是指如何斷定一個(gè)對(duì)某一命題進(jìn)行判斷、刻劃而得的命題。例如，如何斷定" 說(shuō)謊者說(shuō)' 我在說(shuō)謊'"這個(gè)命題。為此，羅素花了很長(zhǎng)的時(shí)間和極大的心血，終于找到了一個(gè)解決辦法，這就是" 邏輯類型論"。

羅素認(rèn)為，命題有層次和類別之分。正如集合可以分為" 個(gè)體- 集合- 集合的集合" 一樣，命題可分為第一級(jí)命題和第二級(jí)命題等。第一級(jí)說(shuō)的是世界上的事物，第二級(jí)是對(duì)第一級(jí)的判斷、刻劃。不同類型只能構(gòu)成一個(gè)階梯，而不能相互混淆。我們也只能用n ＋1 級(jí)命題來(lái)談及第n 級(jí)命題的總體。　　羅素宣稱，以此類型論，就可以解決羅素悖論。

3.摹狀詞理論　　

羅素運(yùn)用分析方法繼續(xù)分析命題中的可疑符號(hào)時(shí)，提出了摹狀詞理論。　　

羅素認(rèn)為，詞分兩類，即專名和摹狀詞。專名是簡(jiǎn)單的符號(hào)，直接表明該個(gè)體，有其獨(dú)立的意義，它必須保證指稱對(duì)象的存在。摹狀詞是復(fù)合的符號(hào)，不直接指稱某個(gè)體，它的意義只有在上下文中才具有，因而是不完全符號(hào)。羅素舉例作了具體說(shuō)明。如" 斯科特是《威弗利》的作者"。" 斯科特" 是專名，" 《威弗利》的作者" 是摹狀詞。

羅素說(shuō)，人們往往以為專名和摹狀詞指稱同一對(duì)象，即以為" 斯科特" 和" 《威弗利》的作者" 指稱同一對(duì)象，二者完全相同。實(shí)則不然。我們想了解" 斯科特是《威弗利》的作者" 是否為真，但我們可以不了解"斯科特是斯科特" 是否為真。這就是說(shuō)，作為專名的" 斯科特" 必有所指，而作為摹狀詞的" 《威弗利》的作者" 則是不確定的。　　

羅素在論證了專名與摹狀詞的區(qū)別之后，宣稱他解決了哲學(xué)史上長(zhǎng)期令人困惑的" 存在" 問題：存在只是一種屬性。如" 金山是不存在的" 命題，講的是"金山" 這一事物，而"'某一對(duì)象X既是山且是金的' 是假的" 命題，講的是"X"的屬性，即" 金山" 這一事物變成了"x" 的屬性。羅素認(rèn)為，這樣，事物就變成了屬性，" 存在" 就被消除了，從而形而上學(xué)也就消失了。　　