新康德主義之四：文德爾班

　　維爾海姆.文德爾班(1848-1915)是新康德主義另一個著名學(xué)派即弗萊堡學(xué)派(又稱海德堡或巴登學(xué)派）的創(chuàng)始人。與馬堡學(xué)派從對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的研究中來理解和發(fā)揮康德的認識論、特別是先驗邏輯學(xué)說不同，弗萊堡學(xué)派著重強調(diào)價值問題，按照康德提出的真、善、美三大范疇來探討價值及其在社會文化中的表現(xiàn)和作用。　　

文德爾班出生于德國波茨坦，先后在耶拿、柏林、哥廷根等地上中學(xué)和大學(xué)，曾受教于當(dāng)時的著名哲學(xué)家李普曼、費舍和洛采(1817-1881)，畢業(yè)后在瑞士蘇黎世大學(xué)、德國弗萊堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)、海德堡大學(xué)教授哲學(xué)。主要著作有：《近世哲學(xué)史》(1878-1880)、《序曲：論文及講演集》(1884），《哲學(xué)導(dǎo)論》(1884）、《古代西方哲學(xué)史》(1888）、《哲學(xué)史》(1892）、《論意志自由》(1904）。他主要以哲學(xué)史家聞名于世，是最先以" 問題史" 的方式講述哲學(xué)史的哲學(xué)家。　　弗萊堡學(xué)派后期的主要代表是文德爾班的學(xué)生李凱爾特(1863 - 1936)，他將老師的某些思想加以系統(tǒng)化，力圖建立一個包羅各個知識領(lǐng)域的哲學(xué)體系；其主要著作有：《認識的對象》(1892）、《自然科學(xué)概念形成的界限》(1896）、《文化科學(xué)和自然科學(xué)》(1899）、《歷史哲學(xué)問題》(1905）、《哲學(xué)體系》(1921）。

屬于該學(xué)派的知名人物還有閔斯特貝爾格(1863-1916)、鮑赫(1877-1942）、科恩(1869-1947)等人。

1.價值論

對文德爾班的思想產(chǎn)生最直接影響的洛采曾劃分過三種可供研究的領(lǐng)域，即事實領(lǐng)域、普遍規(guī)律領(lǐng)域和價值領(lǐng)域，并認為三者之間存在著目的和手段的關(guān)系：經(jīng)驗的事實和必然的因果規(guī)律只是達到目的的手段，唯有價值才是一切的目的。文德爾班師承洛采的學(xué)說，把價值概念置于哲學(xué)的中心地位。他認為，世上一切事物都具有兩個方面：可認知性(可判斷性）和可評價性。因此，他區(qū)分了判斷和評價，前者表示兩個表象在內(nèi)容上的相互蘊涵性，它總是對事實的判斷，總是肯定的，目的是擴展知識；后者表示評價著的意識和所表述的對象之間的關(guān)系，它既可消極也可積極，既可肯定也可否定，它所關(guān)心的不是事物" 是什么" ，而是" 應(yīng)怎樣"。不過，這種區(qū)別并非絕對，因為判斷也要以價值觀念為依據(jù)，也包含有評價的因素，所以認識論的問題也是價值論的問題。　　

文德爾班把價值分為特殊價值和普遍價值，前者存在于各個個人的意識中，決定于個人的情感、意志。后者存在于一般人的意識中，決定于一般人的情感、意志。特殊價值是心理學(xué)研究的對象，普遍價值是哲學(xué)研究的對象：" 哲學(xué)以具有普遍價值的那些價值為自己的領(lǐng)域，為自己的問題。這些具有普遍價值的價值是文化和文明全部功能的組織原則，是人生一切特殊價值的組織原則。" 普遍價值的思想后來被李凱爾特進一步發(fā)揮。　　

與普遍價值相關(guān)，文德爾班把規(guī)范意識稱為哲學(xué)的真正前提，認為它是對意志、情感全部經(jīng)驗進行評價的絕對中心。規(guī)范意識既非形而上學(xué)的實體，也非心理學(xué)的實體，它毋寧是指存在之間的相互聯(lián)結(jié)和相互關(guān)系的總和，這些關(guān)系和聯(lián)結(jié)既不作為事物而存在，也不作為狀態(tài)或活動而存在，而只能作為認識的心理功能的內(nèi)容才變得實在。如果沒有規(guī)范意識，僅只有價值標(biāo)準，那么價值標(biāo)準還是死的東西，不能用來對實際經(jīng)驗進行評價。有了規(guī)范意識，就可把價值標(biāo)準運用來衡量一切實際經(jīng)驗，構(gòu)造全部哲學(xué)體系。規(guī)范意識既是抽象的，又是具體的；從規(guī)范意識出發(fā)，康德殫精竭慮所要解決的邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)三者統(tǒng)一的問題就可迎刃而解：三者都是關(guān)于規(guī)范的科學(xué)，邏輯學(xué)是關(guān)于思維規(guī)范的科學(xué)，倫理學(xué)是關(guān)于意志規(guī)范的科學(xué)，美學(xué)是關(guān)于情感規(guī)范的科學(xué)?？梢?，價值哲學(xué)能夠把全部哲學(xué)統(tǒng)一起來；不僅如此，價值哲學(xué)還同實際生活有著密切聯(lián)系，同全部活生生的現(xiàn)實知識及全部生活的豐富內(nèi)容處于不斷交流之中。

2.科學(xué)分類

以價值論為方法論基礎(chǔ)，文德爾班反對把科學(xué)分為自然科學(xué)和精神科學(xué)的傳統(tǒng)分類法，認為自然和精神的對立是過了時的二元論的產(chǎn)物；而且，這種分類也和科學(xué)的實際狀況不符，諸如心理學(xué)之類的學(xué)科，既不能說屬于自然科學(xué)也不能說屬于精神科學(xué)。　　

與傳統(tǒng)分類法相對，文德爾班依據(jù)普遍與特殊的邏輯范疇，把經(jīng)驗科學(xué)分為自然科學(xué)和歷史科學(xué)。自然科學(xué)的目的是構(gòu)造規(guī)律，通過把個別事件訴諸一般規(guī)律來解釋事件；歷史科學(xué)則專注于個別事件，旨在確定其形態(tài)。所以，前者可稱為建立法則的科學(xué)，后者可稱為個性記述的科學(xué)。這種分類與對象本身的特征無關(guān)。同一個對象可以同時既是自然科學(xué)研究的對象，又是歷史科學(xué)研究的對象。

他強調(diào)，這兩類科學(xué)都是經(jīng)驗知識總體中不可缺少的環(huán)節(jié)，在認識活動中都起著對方所不可替代的作用。這兩類科學(xué)固然有共同之處：" 二者都以經(jīng)驗、感覺事實作為出發(fā)點，從邏輯上說就是作為推論的前提" ，但就研究的目的和方法而言，則有著原則的區(qū)別：自然科學(xué)運用的是從特殊到一般的方法，基本傾向是抽象性，目的是認識合乎規(guī)律的、常駐不變的、支配一切現(xiàn)象的必然性；歷史科學(xué)運用的是對特殊的、具體的事件進行描述的方法，基本傾向是直觀性，它雖然要運用一般性的概念，但其最終目的則是把過去發(fā)生的事件或曾存在過的東西復(fù)活在當(dāng)前的觀念中，使之栩栩如生，再現(xiàn)其豐富多彩的生動個性。由此出發(fā)，他反對在歷史中尋求普遍規(guī)律，認為這無異于企圖在歷史中建立自然科學(xué)。他強調(diào)，對個別的、特殊的歷史事件的描述，不是要發(fā)現(xiàn)什么無關(guān)痛癢的普遍規(guī)律，而是要指出其一次性、無雙性的價值。人類全部活生生的價值感的根源就在于對象的單一性。

3.哲學(xué)史觀

文德爾班對哲學(xué)史的貢獻是引人矚目的。他那部以問題和范疇為組織編排原則的名著《哲學(xué)史》，在西方一直被當(dāng)作經(jīng)久不衰的教科書而大受歡迎，到1957年，德文本共出了15版，并被譯成多種文字。他的哲學(xué)史觀可以概括為哲學(xué)史的主題、決定思維發(fā)展的主要因素以及哲學(xué)史的批判方式三個方面。　　

文德爾班認為，哲學(xué)與其它學(xué)科不同，沒有一個一切時代共同具有的主題，也不存在圍繞同一主題漸進的發(fā)展史。哲學(xué)史實際上是各種問題的發(fā)展史，或由各種各樣的思想運動所組成的歷史。哲學(xué)史的統(tǒng)一性并不來自各代哲學(xué)家的所忙于研究的對象和課題，而在于他們所完成的共同的工作和懷抱的共同的目的，即通過科學(xué)概念來表現(xiàn)人們對世界的看法和對生活的判斷。決定以提出問題和解決問題為根本特征的思維面貌的因素主要有三個，即邏輯的、文化歷史的和個人人格的因素。邏輯因素表現(xiàn)了思維發(fā)展的重復(fù)性和必然性，它固然是一個相當(dāng)實用的因素，但卻無法解釋哲學(xué)發(fā)展的復(fù)雜情形。文化歷史因素對哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它直接或間接地決定著問題的歷史經(jīng)歷和對問題回答的變化，但它也不能說明哲學(xué)發(fā)展的全部復(fù)雜性。在很大程度上，哲學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性只能訴諸哲學(xué)家個人的人格因素。

由對這三個因素的分析，他給哲學(xué)史研究提出了三項任務(wù)：第一，根據(jù)一切可能利用的材料，確切說明哲學(xué)家的生活境況、思想發(fā)展和他個人的觀點與學(xué)說；第二，根據(jù)取得的事實重塑每個哲學(xué)家的生長過程，以便使人了解他的學(xué)說中哪些與前人有關(guān)，哪些與所處時代的一般精神有關(guān)，哪些與他個人的天性和教育有關(guān)；第三，從整體觀點來評價各種理論在哲學(xué)史的整個進程中有何價值。前兩項任務(wù)是哲學(xué)史中的文獻歷史科學(xué)，后一項是批判哲學(xué)科學(xué)。哲學(xué)史作為一門批判科學(xué)，不僅需記錄和解釋，更需批判和評價。沒有批判觀點就不成其為歷史，但這種批判決不是站在外面進行審判。同時，評價哲學(xué)體系的標(biāo)準也不能是哲學(xué)史家個人的信念或偏見。　　在闡述批判原則和評價標(biāo)準過程中，文德爾班提出了不少相當(dāng)可貴的思想。但是，他對哲學(xué)發(fā)展的意義作了片面的理解，忽視了哲學(xué)與社會實踐的關(guān)系。