新康德主義之二：朗格

1870年，朗格受聘擔(dān)任蘇黎世大學(xué)哲學(xué)教授。1872年返回德國，擔(dān)任馬堡大學(xué)教授。1875年11月21日病逝。他最有影響的著作是《唯物主義史》(上卷初版于1866年、1873年修訂，下卷出版于1875年）。

1.生理學(xué)認(rèn)識論。

朗格承認(rèn)，在科學(xué)研究中，" 唯物主義的假設(shè)為新發(fā)現(xiàn)提供了最多的機(jī)會" ，因而是" 自然科學(xué)研究的優(yōu)良公理" ，承認(rèn)唯物主義作為形而上學(xué)臆想的對立面，" 有其真正的效果。" 但同時他又?jǐn)嘌?，唯物主義不能作為世界觀和倫理觀(盡管他熟悉馬克思的許多著作，甚至還贊揚馬克思，但在談?wù)撐ㄎ镏髁x時卻始終回避馬克思創(chuàng)立的新唯物主義），因為唯物主義忽視理想，忽視人類精神的自由活動，在藝術(shù)、詩歌、道德、宗教方面非常貧乏，在人與人的關(guān)系上傾向利己主義。要抵制唯物主義，維護(hù)" 理性的大廈" ，就必須回到被放棄得太早的、旨在永遠(yuǎn)鏟除唯物主義的康德哲學(xué)那里去，但同時應(yīng)該用自然科學(xué)知識對它進(jìn)行改造。　　

康德曾把他關(guān)于" 不是我們的概念必須與對象一致，而是對象必須與我們的概念一致" 的觀點稱之為他在哲學(xué)上實現(xiàn)的" 哥白尼式的革命"。朗格高度評價這一革命的意義，認(rèn)為它不僅推翻了從前形而上學(xué)的觀點，而且駁倒了意識依賴物質(zhì)、物質(zhì)決定精神的唯物主義原則。進(jìn)而，朗格也完全同意康德關(guān)于認(rèn)識形式的先天性以及概念對于對象的作用正是通過先天形式表現(xiàn)出來的學(xué)說，稱贊此學(xué)說是一個劃時代的貢獻(xiàn)。接下來，他依據(jù)對感官生理學(xué)研究成果的解釋，把認(rèn)識的先天形式歸結(jié)為認(rèn)識主體的心理——生理組織，認(rèn)為感性知覺的性質(zhì)完全取決于我們器官的結(jié)構(gòu)，我們的全部經(jīng)驗都是由我們的精神組織決定的，思維過程和思維原則(或被康德當(dāng)作純概念的范疇）都有生理學(xué)的基礎(chǔ)。　　

據(jù)此，朗格專門考察了因果范疇。他既反對古代形而上學(xué)因果觀和休謨的因果觀，也不完全同意康德的因果觀，認(rèn)為因果概念植根于我們的心理- - 生理組織之中，以意向的形態(tài)先于任何經(jīng)驗而存在；因此它在經(jīng)驗范圍內(nèi)具有無限的意義，而在經(jīng)驗范圍之外則沒有任何意義。　　從感官生理學(xué)出發(fā)，朗格否認(rèn)康德" 自在之物" 的客觀存在，認(rèn)為它不是康德理解的、存在于人的意識之外能刺激感官產(chǎn)生感覺的東西，而只是表示認(rèn)識界限的東西，它" 是否存在，我們不能確實知道。" 他斷言，我們所表象的感覺世界是" 所與的唯一世界" ，它無需" 自在之物" 的" 外來的支持"。這樣，他就把康德" 自在之物" 理論中的唯物主義因素清除掉了。

2.倫理學(xué)與社會改良主義

朗格贊成康德關(guān)于認(rèn)識不是全部目的的思想，主張人類不僅需要科學(xué)知識，而且需要通過藝術(shù)、詩歌、宗教體現(xiàn)出來的理想，需要用自己自由創(chuàng)造的理想世界去補(bǔ)充現(xiàn)實；人類精神的最崇高職能正在于參與這種創(chuàng)造。但他不同意康德關(guān)于可思而不可知的世界(自在之物）的結(jié)構(gòu)具有理性必然性的觀點，認(rèn)為可思的世界是一個與認(rèn)識形式無關(guān)的想象的世界，亦即詩的世界，倫理的世界。詩是精神的必然產(chǎn)物，" 是一切崇高與神圣之物的源泉"；它通過美的教育力而發(fā)生倫理的意圖。由此出發(fā)，他把人類理想歸結(jié)為倫理理想。　　

朗格認(rèn)為，人類理想的實現(xiàn)必須同提高被壓迫群眾地位的社會事業(yè)結(jié)合起來。在闡述這一觀點時，他不分青紅皂白地把一切唯物主義都曲解為庸俗唯物主義，認(rèn)為它的本質(zhì)是利己主義，而利己主義則是造成貧富對立和社會分立的禍根。與此相關(guān)，協(xié)調(diào)階級利益的學(xué)說也是一種偽善的謬見。因為隨著投機(jī)商和大企業(yè)主財富的過度集中以及壟斷組織的出現(xiàn)，人們在社會地位以及提高地位的手段方面的差距日益擴(kuò)大，" 個別人的財富和勢力將突破法律和習(xí)俗的一切界限，國家形式將變成虛幻的陰影，受屈辱的無產(chǎn)者將成為顯貴們的情欲的玩物" ，結(jié)果，國家變成" 可以賄賂收買的東西，絕望的貧民很快地開始憎恨法律，正如富豪很快地蔑視法律一樣。" 因此，每個人毫無顧忌地追求個人利益，社會均勢必然不穩(wěn)定。由此，他得出了每個人都注意整體利益的社會主義將代替資本主義的結(jié)論；社會主義社會克服了利己主義，消除了剝削、壓迫，從而勞動群眾的地位提高了，人類的倫理理想也就實現(xiàn)了。　　

朗格從達(dá)爾文生存競爭學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為社會主義的實現(xiàn)只能通過倫理感化、道德上的自我完善等和平改良方法，而不能訴諸極端的、激進(jìn)的革命，因為革命只能導(dǎo)致文化的毀滅。　　

朗格的這套學(xué)說實質(zhì)是從人性的一個方面出發(fā)去解釋復(fù)雜的社會歷史，它同馬克思的科學(xué)社會主義理論是格格不入的。所以馬克思說，朗格的" 偉大發(fā)現(xiàn)"對于那些華而不實、假冒科學(xué)、高傲無知和思想懶惰的人說來倒是一種很有說服力的方法。"