作者：劉宏宇

大概是因?yàn)椤皭蹏?guó)”的緣故，近些年，四面八方傳來“我們?cè)?jīng)科技最領(lǐng)先”的強(qiáng)音；在三星堆發(fā)掘出高度疑似焊接物件的催化下，幾乎被定格成了“真理”——容不得半點(diǎn)兒懷疑的那種，但有絲毫不茍之色就會(huì)被冠以“殖子”、“公知”、“潤(rùn)子”甚至更可危頭銜口誅筆伐直到“搞倒搞臭”的那種。這氣勢(shì)要真到了人人信以為真的火候，想想還挺該憂懼的。

且不論那樣興沖沖人身攻擊的網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)者們弄沒弄明白“愛”以及“國(guó)”究竟為何，更不沒事找事地去設(shè)想他們那樣的興奮與決絕的背后，是隱著怎樣的“初衷”或說“苦衷”，僅就事論事地粗粗瞭一眼“可見的歷史”，就或可稍許清醒一點(diǎn)點(diǎn)，就一點(diǎn)點(diǎn)。

坦誠(chéng)的自審，永遠(yuǎn)都不招人待見，卻又永遠(yuǎn)都不可或缺。

（一）關(guān)于《永樂大典》和《山海經(jīng)》的新傳說

在“追證”古代中國(guó)科技“最先進(jìn)”、“遙遙領(lǐng)先”的“運(yùn)動(dòng)”中，最被當(dāng)作“力證”的，是其實(shí)只是“見名”于史籍而并無（或稱“尚未”）發(fā)現(xiàn)確切存在的《永樂大典》；相傳是名永樂年間啟動(dòng)并基本完成的百科全書式“國(guó)本巨典”，囊括了中華文明的科技精華，幾乎是所有近現(xiàn)代科技的“基底”！換言之——沒有《永樂大典》，就沒有后來的工業(yè)文明。

這說法，至少被當(dāng)世的“人們”，找到了兩個(gè)“基點(diǎn)”：

其一，鄭和下西洋的壯舉——如果沒有強(qiáng)大的科技和制造，怎么可能完成后來西方所謂大航海遠(yuǎn)不能及的“環(huán)球”旅行？！甚至，有人頭頭是道地“分析”出鄭和船隊(duì)的船只都已經(jīng)不是后來西方人津津樂道的蒸汽機(jī)以及再后來的內(nèi)燃機(jī)，而是“核動(dòng)力”！

其二，《永樂大典》之所以并無（或說“尚未”）發(fā)現(xiàn)確切存在，是因?yàn)椤氨槐I”——某個(gè)或某些西方傳教士到“大明”晃悠了一陣子就神秘消失了；不久后，他們那“還在樹上”的同類們，就忽然莫名其妙地“開竅”了，啟動(dòng)了他們的“工業(yè)革命”……演繹指向即是，無恥的洋和尚偷走了我們的《永樂大典》，學(xué)會(huì)了遙遙領(lǐng)先的科技，還更加無恥地“貪天之功”，自我標(biāo)榜成了工業(yè)文明的先驅(qū)、領(lǐng)導(dǎo)者。

再說《山海經(jīng)》——從其中一些記載“分析”、“解讀”出太平洋的海溝、南美洲的禽獸、澳大利亞的獨(dú)特地貌，等等等等，說明兩點(diǎn)：

一，我們的祖先擁有足以探究到那些遠(yuǎn)在今天疆域之外事物的能力，相關(guān)技術(shù)可見一斑！

二，那些被考察出、探究到的地方，都曾經(jīng)屬于我們；至少應(yīng)該如此；因而，當(dāng)“收復(fù)”！

此外，還有對(duì)《易經(jīng)》《周禮》等古代典籍及標(biāo)榜了中古、近古名頭的各種“堪輿圖”的“展現(xiàn)”與“解析”，雖都不比《永樂大典》和《山海經(jīng)》“成氣候”，卻也堪稱“弘揚(yáng)”我們古代“高科技”的“延伸”和“補(bǔ)充”。

類似說法，其實(shí)并不新鮮。且不說二三十年前飽受國(guó)人恥笑的以“換臉”和“黑哨”享譽(yù)全球的某“近邦”對(duì)自身“來歷”和“古代成就”的吹噓鬧出的笑話；再早，三十大幾年前，筆者大學(xué)同寢一哥們兒就在“臥談會(huì)”上很認(rèn)真地發(fā)表高論說：牛頓不是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，而是出色的翻譯家；砸到他頭上的不是蘋果而是一本天書；別人看不懂，他給翻譯出來了，就有了微積分和經(jīng)典力學(xué)……

這哥們兒英年早逝，特想朝天一炷香告慰他：那不是天書，是咱的《永樂大典》??！

（二）古中國(guó)科技的“微光亮點(diǎn)”

為暫且保住老命，著實(shí)不敢跟以《永樂大典》《山海經(jīng)》等為“據(jù)”定義古中國(guó)科技“遙遙領(lǐng)先”的“正能”硬剛，只是“溜邊沉底”地掃掃其實(shí)應(yīng)該是人人可見的簡(jiǎn)單歷史線條。

華夏文明的“中心區(qū)”、今天中華大地的“腹地”，在距今三千多年前的上古中期，青銅鑄造技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，不僅促成了商朝中后期的“原始工商業(yè)”，也間接推動(dòng)了農(nóng)耕相關(guān)技術(shù)的發(fā)展；其中一個(gè)重要“技術(shù)飛躍”，就是“打井”。

打井技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，極大改進(jìn)了農(nóng)耕灌溉條件，使得先民告別了“逐水草而居”的古老生存模式，開始了更廣泛的農(nóng)耕，從而奠定“以農(nóng)為本”的生存基底。由于實(shí)在不敢就把從小在正規(guī)課本和正規(guī)課堂學(xué)到的西方文明史“當(dāng)真”來做比較，就只能說，橫向不看，就自己看自己，三千多年前的打井技術(shù)，不僅派生出了“井田制”這樣的農(nóng)耕管理機(jī)制，更是幾乎可以跟青銅鑄造技術(shù)“比肩”、共同構(gòu)成華夏文明“科技基架”的重要科技成就。

相比而言，眾所周知的“四大發(fā)明”，其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，細(xì)論起來，還真算不上有多偉大。放在我們那么漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史去看，“四大發(fā)明”式的科技突進(jìn)，數(shù)量真不多；我們古代的科技發(fā)展，真是說不上“高效”；甚至，某種意義上講，成果上，都有點(diǎn)兒“乏善可陳”。

這么一說，肯定大把噴子頃刻對(duì)準(zhǔn)了過來。能做的，大概只能是拿個(gè)土法自制盾牌格擋一二——跟能把手動(dòng)風(fēng)箱說成工業(yè)活塞“前驅(qū)”的誰誰誰們，真沒什么好爭(zhēng)辯的，就便是爭(zhēng)，也……是吧……就像郭德綱說的——當(dāng)著火箭專家的面兒談?wù)摶鸺盏降资强繜哼€是燒柴禾，火箭專家看你一眼都算ta輸了。筆者之于“科技”，當(dāng)然遠(yuǎn)不可比擬火箭專家或者任何什么別的專家，但好歹還算有點(diǎn)兒常識(shí)。

由上古到中古的過渡期，即大約“東周”（春秋戰(zhàn)國(guó)）到魏晉的大幾百年，眾所周知，華夏文明幾乎處在“沉浸式”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。也是在這個(gè)時(shí)期，華夏文明展開了“哲學(xué)”篇章。百家爭(zhēng)鳴中，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的“相關(guān)技術(shù)”，獲得了比較充分的發(fā)展。從“強(qiáng)秦”的“武器標(biāo)準(zhǔn)化”到三國(guó)時(shí)的“木牛流馬”，可謂層出不窮。被后人引以為傲的“地動(dòng)儀”、“渾天儀”、造紙術(shù)（又稱“蔡倫造紙術(shù)”），等等，也都生發(fā)在這個(gè)時(shí)期。

但是，出于諸如政權(quán)更迭頻密、需求復(fù)雜多變、測(cè)量檢驗(yàn)相關(guān)“配套”不同步、保守壟斷等多方面原由，這個(gè)時(shí)期大多數(shù)科技成果，都沒機(jī)會(huì)得以穩(wěn)固的延續(xù)，更毋論“進(jìn)階”式提升和“關(guān)聯(lián)融和”，不僅沒能構(gòu)成“體系”、“規(guī)模”，甚至很多都離散失傳，一個(gè)個(gè)本來就相對(duì)孤立的“亮點(diǎn)”，到頭來只余稀松“微光”，雖嫌遺憾，卻也是“歷史的必然”。

（三）治世之學(xué)vs奇技淫巧

自西漢中期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”始，可以說，很大程度上，以儒學(xué)為“最主要”的社會(huì)哲學(xué)，成為了“學(xué)問”的主體；到隋朝開科舉，更是由之前還尚存些微“自由度”的社會(huì)哲學(xué)，聚焦成了以“管理理念”為核心的“治世之學(xué)”，成為知識(shí)階層的追求方向。

相比而言，以手工勞作為“基礎(chǔ)土壤”的科技，則愈發(fā)沉淪成“治于人”的“勞力”。手工業(yè)者處于最多也就是“比肩”農(nóng)人甚至還更加不如的“底層”，既得不到必要的尊重，也基本沒有受教育的機(jī)會(huì)，絕大多數(shù)都不怎么識(shí)字或者干脆就是文盲。這樣的話，就算之前有些成果存續(xù)下來，也基本談不到“繼學(xué)”，更也就說不上“躍升”；絕大多數(shù)“手藝”，都是建立在“教會(huì)徒弟餓死師傅”的保守生存意識(shí)基礎(chǔ)上的手口相傳，雖不能說“倒退”，但想要“前進(jìn)”，實(shí)在也是難上加難；偶有個(gè)別“有靈性”的工匠，做出略略突破，也大抵會(huì)被讀圣賢書、鉆研治世之學(xué)的主流知識(shí)階層，嗤之以“奇技淫巧”。

低下的地位，輕怠的評(píng)價(jià)，嚴(yán)重壓抑了科技實(shí)踐的積極性。本來就在“能力”方面先天不足，再?zèng)]了積極性，能發(fā)展起來才怪！所以，就便是盛世大唐和富足的北宋，也未見可與匹配的璀璨科技成就?；鹚幷ǔ龅囊?，活字印刷帶來的興奮，都也伴著“奇技淫巧”的品評(píng)，蹩居在“治世之學(xué)”的巨大陰影下。

有人說，明朝時(shí)候的“紅衣大炮”，比同期的西方要先進(jìn)。或許是。但“后來”呢？為什么幾百年過后的虎門，還是差不多一樣的東西，而竟沒有明顯改進(jìn)？原因很簡(jiǎn)單。因?yàn)?，那再怎么厲害，也還是“上不了臺(tái)面”的“奇技淫巧”，還被嚴(yán)格保守壟斷著。

有人說，鄭和下西洋的“寶船”，體量多大，航行多穩(wěn)，甚至還有人反向強(qiáng)調(diào)說“那么遠(yuǎn)的航行不可能靠劃槳吧”……哪么遠(yuǎn)的航行？看看相關(guān)記錄就知道，最遠(yuǎn)只是到了非洲東南的馬達(dá)加斯加島，走了走印度洋而已。說全程不可能劃槳的，難道不知道有個(gè)叫做“風(fēng)帆”的東西？歐洲的大航海，起步階段，也靠的是那玩意兒。當(dāng)然，必要時(shí)，該劃槳還得劃槳，只不過船太大，要很多人一起劃槳才行。

退一萬步——如果鄭和能躋身“主流”，下西洋有機(jī)會(huì)“形成制度”，也不能就說，相關(guān)技術(shù)不會(huì)改進(jìn)、提升；可只要隨便查查看，就會(huì)知道，鄭和、領(lǐng)了下西洋皇命的鄭和，當(dāng)時(shí)是個(gè)什么地位，下西洋，又是承載了怎樣的使命或說抱定了什么目標(biāo)，相關(guān)“科技”的“探索性”，能稱得上幾分？

總體來講，最晚也是自魏晉起，直至被人家的堅(jiān)船利炮轟開國(guó)門，最起碼一千大幾百年間，華夏文明之于“科技”的生發(fā)“土壤”，可謂“貧瘠”，不大可能生長(zhǎng)出繁盛的果實(shí)。

致作者：《寫乎》致力于文化與歷史的傳播，僅僅根據(jù)作者意愿開通贊賞，贊賞所得全部歸作者。