來歷生長環(huán)境菩提分類菩提子本身有多種，按其表面的斑紋及顏色不同而命名為下面這些種類：[8] 金剛菩提 金剛菩提 星月菩提星月菩提指每粒菩提子上均有一個大點(diǎn)和許多小點(diǎn)，如眾星捧月。[1]  星月菩提 蓮花菩提蓮花菩提原產(chǎn)地為印度，為菩提子眾珍貴的品種，品相大都?xì)埲?，好的十分難求。此類菩提質(zhì)地堅硬，把玩出的效果比其他菩提更為理想。[1] 鳳眼菩提鳳眼菩提每粒上均有一鳳眼。鳳眼象征祥瑞，用鳳眼菩提制成的佛珠是密宗修煉者必不可少的法器之一。最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。[1] 龍眼菩提龍眼菩提每粒上均有一個三角狀的斑點(diǎn)，狀如龍眼。[1] 麒麟眼菩提麒麟眼菩提形狀特殊，眼的部位是四方的，就像古錢幣的方眼形，與傳說中麒麟的眼睛很相似，比鳳眼菩提更具盤玩性。[1] 千眼菩提千眼菩提質(zhì)地堅硬，密度極大，非常適合打磨成手把件盤玩，并且因?yàn)榍а燮刑岬募y理復(fù)雜，打磨深厚會有非常多的斑點(diǎn)，所以叫做千眼菩提。[1] 白玉菩提白玉菩提是一種純白色的，帶有些玉質(zhì)效果的熱帶植物種子，全世界的產(chǎn)地屬印度地區(qū)最大。[1] 佛心菩提佛心菩提是一種罕見的果實(shí)，剝開可以看到里面的物質(zhì)，發(fā)黃，發(fā)白，發(fā)粉，如同舍利子一樣，是佛心向上的含義。[1] 如何挑選要想盤玩出一掛品相完好的菩提籽挑選是第一步，也是非常重要的一步。它是決定您的掛珠盤玩出來后品相是否完好的基礎(chǔ)。挑選時的要點(diǎn)： 1.色差：挑選時不論是密度高還是密度低的珠子，整掛珠子色差要小，顏色基本要一致。要挑整掛珠子密度基本一樣的。避免珠子在盤玩過程中色差過大，影響整體掛珠的品相。[9] 2.尺寸和打孔：挑選好您需要的尺寸，將整掛珠子就像瞄彈弓一樣在眼前縱向拉直，分段瞄看。珠子“排隊(duì)”整齊的為尺寸和打孔合格。[9] 3.統(tǒng)一度：無論多好的紋路，多稀有的辦數(shù)，大小樁型不統(tǒng)一就很難看。[10] 平時的養(yǎng)護(hù)1.用搓澡巾用力的搓珠子表面?；蛘哂糜藏i鬃刷來回刷表面，作用其實(shí)是清潔珠子表面的臘層和臟色以及進(jìn)行再拋光，打好底子，大約三天一次每天持續(xù)2-3個小時。[11] 2.自然放置一個星期，讓珠子自然干燥。同時表面均勻的和空氣接觸形成細(xì)密均勻的氧化保護(hù)層。3.開始手盤。這時的手一定是要剛剛洗過并且已經(jīng)干透。汗手請不要直接盤，注意珠珠的孔口周圍一定要盤到。一天可以盤30分鐘左右，一個星期到兩個星期后，你可以感覺干手盤珠子的時候有掛嗒掛嗒的粘阻感。其實(shí)這時的珠子已經(jīng)形成了一層薄薄的包漿。[12] 佛之菩提有關(guān)佛之菩提，據(jù)大智度論卷五十三載，有五種： （一）發(fā)心菩提，謂十信菩薩發(fā)心求菩提，其心則為至菩提果之因。[13] （二）伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。[13] （三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。[13] 菩提形象(3張) （四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。[13] （五）無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨[nòu]多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。[13] 以上合稱五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。[13] 大乘義章卷十八區(qū)分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之一，即： (一)實(shí)相菩提，又作無上菩提。悟實(shí)相理之真性菩提。[13] (二)實(shí)智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。[13] (三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。[13] 上之三者與法身、般若、解脫三德無別 據(jù)往生凈土論載，遠(yuǎn)離：(一)執(zhí)著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩(wěn)，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠(yuǎn)離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂(無染清凈心)，(二)除眾生苦而令其安樂(安清凈心)，(三)令眾生赴菩提而予其永遠(yuǎn)之樂(樂清凈心)。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠(yuǎn)離或生起。[14] 又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵[duǒ]，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結(jié)講念佛，廣祈眾生增進(jìn)佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。[菩薩地持經(jīng)卷三無上菩提品、大品般若經(jīng)卷二十二、菩提心經(jīng)卷一、舊華嚴(yán)經(jīng)卷三十八、卷五十二、新華嚴(yán)經(jīng)卷七十、維摩經(jīng)卷上、大寶積經(jīng)卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一][14] (請參閱《佛學(xué)大詞典》) 附:【菩提】《丁福保佛學(xué)大辭典》（術(shù)語）Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃[pán]，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：'菩提名諸佛道?！氖脑唬?菩提，秦言無上智慧?！⒕S摩經(jīng)曰：'肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦?zé)o言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎?！褂^一曰：'菩提者，天竺音也，此方稱道?！蟪肆x章十八曰：'菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道?！矘芳显唬?菩提者，乃是無上佛道之名也?！ㄗR述記一本曰：'梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也?！?/div> 【菩提（梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）】《中華佛教百科全書》指開悟的智慧。梵語bodhi，系從有'知’或'覺’之義的動詞budh轉(zhuǎn)化而來的名詞，意譯智慧、知、覺。舊譯又翻為道?！洞笾嵌日摗肪硭氖脑疲ù笳?5·380b）︰'天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提，秦言無上智慧?！稛o量壽經(jīng)》卷上等，稱無上菩提為無上道；《大乘義章》卷十八依果德圓通之義，將菩提翻為道。然而，《成唯識論述記》卷一（本）云（大正43·235c）︰'言正解者，正覺異號。梵云菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽言道，游履義故。古云菩提道者非也?！刑釣榉鸾痰母纠砟?。佛教主要即在說明菩提之內(nèi)容，及證取菩提的實(shí)踐修行方法。佛教的禮拜對象，即為獲得菩提的覺者，即佛陀。佛陀所覺悟的菩提，其內(nèi)容是諸法皆空，即所謂一切萬有皆無實(shí)體的真理。然而從覺悟諸法皆空的覺者而言，萬有乃超越有、空之實(shí)在本身，故為諸法實(shí)相。依佛教的發(fā)展階段來說，系從否定的覺到肯定的覺；約略而言，否定的覺即是小乘佛教，肯定的覺為大乘佛教。對此，《大智度論》等書曾揭三種菩提、五種菩提之說。[14] 由于圣者可分三類，故菩提亦有三種。 (1)聲聞（阿羅漢）所得的聲聞菩提（阿羅漢菩提）； (2)獨(dú)覺所得的獨(dú)覺菩提； (3)佛所得的佛菩提。此中，前二種菩提系唯斷煩惱障而得之菩提；而佛菩提則一并斷除煩惱、所知二障而悟得者，乃究極而無勝之者，又稱之為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨菩提、無上正等菩提、無上正等覺、無上正真道、正等菩提、等正覺、正覺等、無上菩提、無上道。又，聲聞菩提系依師之指導(dǎo)，經(jīng)三生修行而得；獨(dú)覺菩提系為求自利，無師指導(dǎo)，經(jīng)百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依師，經(jīng)三大阿僧祇劫的修行而得。 對于此三種菩提，后世曾有種種解釋。如《大毗婆沙論》卷五十五謂以上智觀察緣性稱為佛菩提，若以中智觀察緣性稱為獨(dú)覺菩提，以下智觀察緣性稱為聲聞菩提?！?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='lo2xiryq23h2' data-doc-id='4984812293112894562' target='_blank' data-doc-title='顯揚(yáng)圣教論' data-source=''>顯揚(yáng)圣教論》卷七則約種性等五種加以分別，其文云（大正31·516b）︰ '菩提五種分別者， (一)種性， (二)方便， (三)時， (四)證覺， (五)解脫。 種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨(dú)覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨(dú)覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正等菩提由五明處善巧方便。時者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨(dú)覺菩提由百大劫修行而得，無上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨(dú)覺菩提唯誓自利無師證覺，無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者，聲聞菩提、獨(dú)覺菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫煩惱障、解脫身攝；無上正等菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫一切煩惱障及所知障，解脫身攝及法身攝?！?sup content-type='reference' data-index='13' data-reference-content='lnjy4v3y20wf' data-reference-data-index='13' data-node-id='lnjy4v3y20wf' data-log-view='{"eventName":"references_label_show"}'>[14] 《法華經(jīng)論》卷下謂佛菩提有應(yīng)佛、報佛、法佛三種菩提，伽耶成道名為應(yīng)佛菩提，十地行滿而得常涅槃證名為報佛菩提，如來藏性凈涅槃名為法佛菩提?！洞蟪肆x章》卷十八〈無上菩提義〉中，認(rèn)為無上菩提有方便菩提、性凈菩提二種。又，有關(guān)無上菩提之體性，《菩薩地持經(jīng)》卷三〈無上菩提品〉謂以二種斷、二種智，及清凈智、一切智、無礙智，并百四十不共佛法等為其體，具七無上，于一切菩提為最上，故名無上菩提。又，求無上菩提之大乘修行者，稱為菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱為無上菩提心、無上道意，或單稱菩提心。順趣菩提之三十七種行品，稱為菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場或菩提場；其道場樹稱為菩提樹。其他，日本有所謂增上菩提與菩提講。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指結(jié)講念佛而廣祈眾生增進(jìn)佛道。[14] 印順〈金剛般若波羅蜜經(jīng)講記〉（摘錄自《般若經(jīng)講記》）二道，為菩薩從初發(fā)心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發(fā)心，修空無我慧，到入見道，證圣位，這一階段重在通達(dá)性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相后，進(jìn)入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。依《智論》說︰發(fā)心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。[14] 般若即菩提，約菩提說︰此二道即五種菩提。 (1)發(fā)心菩提︰凡夫于生死中，初發(fā)上求佛道、下化眾生的大心，名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發(fā)心菩提。 (2)伏心菩提︰發(fā)心以后，就依本愿去修行，從六度的實(shí)行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應(yīng)，所以名為伏心菩提。 (3)明心菩提︰折伏粗煩惱后，進(jìn)而切實(shí)修習(xí)止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實(shí)相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三階，是般若道。這時，雖得圣果，還沒有圓滿，須繼續(xù)修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望后方便道說，是發(fā)心。前發(fā)心菩提，是發(fā)世俗菩提心；而明心菩提是發(fā)勝義菩提心。悟到一切法本清凈，本來涅槃，名得真菩提心。(4)出到菩提︰發(fā)勝義菩提心，得無生忍，以后即修方便道，莊嚴(yán)佛國，成熟眾生；漸漸地出離三界，到達(dá)究竟佛果，所以名為出到菩提。[14] (5)究竟菩提︰斷煩惱習(xí)氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。二道各有三階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第。[14] 宗教淵源歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹經(jīng)受了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。中國浙江普陀山文物展覽館內(nèi)至今陳列著四片菩提樹葉，據(jù)說就是從這棵樹上采摘下來的，所以歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。 “文革”動亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工四處尋找這棵菩提樹，先后訪問了幾十個園林單位，幾經(jīng)周折，才最終把它找回來。經(jīng)過植物園職工的精心養(yǎng)護(hù)，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項(xiàng)原則”永放光芒，中印兩國人民友誼永存。 內(nèi)容引申菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山，斜月三星洞”中?！办`臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎?菩提祖師與如來佛祖會不會有什么關(guān)聯(lián)?當(dāng)孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提;生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”(見《西游記》第一回)。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎?如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢?如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢? 佛已經(jīng)超越了六道輪回，既然是佛，盡虛空遍法界沒有不明了的。化身無量無邊，去度眾生。慈航道人不就是觀世音菩薩的化身嗎?佛度人不一定是以佛的身份，可以是出家，可以是在家，可以化身男子，可以化身女人。總之，度人是講善巧方便的。 菩提子乃西藏語bo-di-ci之果，而非指菩提樹之果實(shí)，產(chǎn)于雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀;夏秋之間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅殼，如琺瑯質(zhì)，俗用為念佛之?dāng)?shù)珠，故稱菩提子。 菩提子木本者為其別種，中國唯天臺山有之，稱為天臺菩提。又于本草綱目無患子條中，舉出無患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數(shù)珠功德經(jīng)(大一七·七二七中)：'若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無量?！?/div> 其實(shí)，菩提子并非菩提樹所結(jié)的果實(shí)，而是名字叫川谷的草本植物。木本者為其別種，而現(xiàn)今，菩提早已是一個通稱了，代表著“覺悟'的含義?！?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='lo2xirx5uaa' data-doc-id='7207660702449582120' target='_blank' data-doc-title='大唐西域記' data-source=''>大唐西域記》云：菩提樹者，即畢缽羅之樹也，昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。而以菩提來命名的佛珠質(zhì)料，總計有三十多個品種。這其中有依產(chǎn)地來命名的，如天臺菩提、天竺菩提等，有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等 |
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