本號(hào)專(zhuān)注中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史研讀（Appreciation and Interpretation of Literature, systematically Analyzing and thoroughly Discovering in History）。文學(xué)自《古文觀止》《唐詩(shī)宋詞三百首》始，歷史自《通鑒》《史記》《綱鑒》始，處世智慧自《增廣賢文》《三字經(jīng)》《菜根譚》始，政治謀略自《三十六計(jì)》《孫子兵法》《長(zhǎng)短經(jīng)》《智囊》《毛選》始，國(guó)學(xué)經(jīng)典自《老子》《心經(jīng)》《莊子》《周易》始，野軼記聞自《新語(yǔ)》《容齋》《道咸》始。

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    吳起是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名改革家和軍事將領(lǐng)，他與最基層士兵同甘共苦的事跡，與李廣齊名，傳為千古美談。關(guān)于吳起有這么一個(gè)故事：吳起親自為生疽的士兵吮吸膿瘡，士兵的母親聽(tīng)聞后痛哭，因當(dāng)年吳起為其父吮疽后，其父戰(zhàn)死沙場(chǎng)。如今兒子被同樣對(duì)待，該母親預(yù)見(jiàn)其子也將以死效命。

通鑒原文

    1.起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

    2.三月，盜殺韓相俠累。俠累與濮陽(yáng)嚴(yán)仲子有惡。仲子聞?shì)T人聶政之勇，以黃金百鎰為政母壽，欲因以報(bào)仇。政不受，曰：“老母在，政身未敢以許人也！”及母卒，仲子乃使政刺俠累。俠累方坐府上，兵衛(wèi)甚眾，聶政直入上階，刺殺俠累，因自皮面抉眼，自屠出腸。韓人暴其尸于市，購(gòu)問(wèn)，莫能識(shí)。其姊嫈聞而往哭之，曰：“是軹深井里聶政也。以妾尚在之故，重自刑以絕從。妾奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”遂死于政尸之旁。

故事內(nèi)容

    1.吳起做大將，與最下等的士兵同樣穿衣吃飯，睡覺(jué)不鋪席子，行軍也不騎馬，親自挑上士兵的糧食，與士兵們分擔(dān)疾苦。有個(gè)士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽(tīng)說(shuō)后卻痛哭。有人奇怪地問(wèn)：“你的兒子是個(gè)士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什么哭？”士兵母親答道：“不是這樣??！當(dāng)年吳將軍為孩子的父親吸過(guò)毒瘡，他父親作戰(zhàn)從不后退，就戰(zhàn)死在敵陣中了。吳將軍現(xiàn)在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪里了，所以哭他。”

    2.三月，盜匪殺死了韓國(guó)國(guó)相俠累。俠累與濮陽(yáng)人嚴(yán)仲子有仇，嚴(yán)仲子聽(tīng)說(shuō)軹地人聶政很勇敢，便拿出一百鎰黃金為聶政母親祝壽，想讓聶政為他報(bào)仇。聶政卻不接受，說(shuō)：“我的老母親還健在，我不敢為別人去獻(xiàn)身！”等到他的母親去世，嚴(yán)仲子便派聶政去行刺俠累。俠累正端坐府中，有許多護(hù)衛(wèi)兵丁，聶政一直沖上廳階，把俠累刺死。然后劃破自己的面皮，挖出雙眼，割出肚腸而死。韓國(guó)人把聶政的尸體放在集市中暴尸。并懸賞查找，但無(wú)人知曉。聶政的姐姐聶罃聽(tīng)說(shuō)此事前往，哭著說(shuō)：“這是軹地深井里的聶政??！他因?yàn)槲疫€在，就自毀面容不使連累。我怎么能怕殺身之禍，最終埋沒(méi)我弟弟的英名呢！”于是自盡死在聶政的尸體旁邊。

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

    1.以情動(dòng)人、身先士卒是重要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。吳起通過(guò)“與士卒分勞苦”的平等主義凝聚軍心，展現(xiàn)高超的馭兵之術(shù)，但其行為本質(zhì)是激發(fā)士兵的效死之心。士兵母親的哭泣揭示了這種關(guān)懷背后的功利性——以情感捆綁換取士兵的絕對(duì)忠誠(chéng)。吳起的行為可視為早期法家“賞罰分明，恩威并施”的實(shí)踐，通過(guò)情感投資實(shí)現(xiàn)軍事目標(biāo)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)實(shí)用主義思想。

    2.個(gè)體命運(yùn)被小恩小惠裹挾，是小人物命中注定的悲劇。在吳起這個(gè)故事中，普通士兵因?qū)④娢警彾卸?/span>，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中淪為工具，其生死被上位者的權(quán)謀所左右，反映了底層民眾在亂世中的無(wú)力感。聶政因嚴(yán)仲子厚待其母很受感動(dòng)，在母親去世后為其刺殺韓相俠累。完成任務(wù)后自毀面容以保護(hù)姐姐，其姐聶嫈為彰顯弟弟義名，主動(dòng)認(rèn)尸并殉死。

    3.管理者對(duì)下級(jí)情感、利益的操控，是家國(guó)權(quán)力運(yùn)作的本質(zhì)。吳起的“愛(ài)兵如子”與聶政的“以死報(bào)恩”，表面上體現(xiàn)道德光輝，實(shí)則暗含家國(guó)大義/權(quán)力對(duì)個(gè)體生命的規(guī)訓(xùn)。士兵父親因被吮疽而“戰(zhàn)不旋踵”（絕不后退），暗示吳起的“關(guān)懷”實(shí)為精神枷鎖?！八焖烙跀场彼淖掷渚缡饭P，道盡個(gè)體在宏大敘事中的湮滅。兩則故事共同塑造了中國(guó)文化中“輕生死、重踐諾”的悲壯，這種精神成為后世文學(xué)的重要主題。

    4.無(wú)論是感恩還是孝義文化，女性是歷史文化邏輯的清醒者。顯然，士兵的母親是明白權(quán)力的本質(zhì)和代價(jià)的。刺客聶政的行動(dòng)邏輯建立在私人恩義之上，與法律秩序形成沖突，但其 “孝義兩全”“士為知己者死”的戰(zhàn)國(guó)游俠精神卻值得傳頌。聶政“皮面抉眼”自我毀容，既是保護(hù)親人的策略，也是對(duì)肉體存在意義的徹底否定，凸顯刺客群體以死亡完成精神超越的價(jià)值觀。聶嫈殉死并非被動(dòng)犧牲，而是主動(dòng)選擇以生命維護(hù)家族榮譽(yù)，展現(xiàn)了女性在倫理體系中的主體性。

千古名句

    “卒有病疽者，起為吮之。”
    “往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵?！?/span>

    “老母在，政身未敢以許人也！”

    “妾奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”

    吳起吮疽，將軍用唇齒在士兵身體上書(shū)寫(xiě)“忠誠(chéng)”；聶政毀容，刺客以血肉之軀銘刻“義氣”。二者皆通過(guò)肉體符號(hào)傳遞價(jià)值觀，前者為權(quán)力規(guī)訓(xùn)，后者為自我賦權(quán)。吳起“與士卒同衣食”，士兵最后拼死報(bào)答；聶政“未敢以許人”，展現(xiàn)孝道與俠義的沖突，最后“受恩必報(bào)”。

    這兩段放在一起分析，有兩點(diǎn)需要提醒：一是領(lǐng)導(dǎo)者需平衡“共情”與“理性”，真正的凝聚力應(yīng)建立在尊重生命價(jià)值的基礎(chǔ)上，而非完全只是利用人性弱點(diǎn)來(lái)達(dá)到目的。二是私義與公理是有邊界的，個(gè)人英雄主義需警惕成為權(quán)力博弈的棋子（嚴(yán)仲子借聶政之手除政敵）。